आदि लीला:अध्याय एक: आध्यात्मिक गुरु

वन्दे गुरूनीश-भक्तानीशमीशावतारकान् ।।तत्प्रकाशांश्च तच्छक्तीः कृष्ण-चैतन्य-संज्ञकम् ॥

१॥

मैं समस्त गुरुओं, भगवद्भक्तों, भगवान् के अवतारों, उनके पूर्ण अंशों, उनकी शक्तियों तथा स्वयं आदि भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य को सादर नमस्कार करता हूँ।

वन्दे श्री-कृष्ण-चैतन्य-नित्यानन्दौ सहोदितौ ।।गौड़ोदये पुष्पवन्तौ चित्रौ शन्दौ तमो-नुदौ ॥

२॥

। मैं सूर्य तथा चन्द्रमा के समान श्रीकृष्ण चैतन्य तथा भगवान् नित्यानन्द दोनों को सादर नमस्कार करता हूँ। वे गौड़ के क्षितिज पर अज्ञान के अन्धकार को दूर करने तथा आश्चर्यजनक रूप से सबको आशीर्वाद प्रदान करने के लिए एकसाथ उदय हुए हैं।

ग्रदद्वैतं ब्रह्मोपनिषदि तदप्यस्य तनु-भा ।ग्र आत्मान्तर्यामी पुरुष इति सोऽस्यांश-विभवः ।। षडू-ऐश्वर्यैः पूर्णो ये इह भगवान्स स्वयमयंन चैतन्याकृष्णाजगति पर-तत्त्वं परमिह ॥

३॥

जिसे उपनिषदों में निर्विशेष ब्रह्म कहा गया है, वह उनके शरीर का तेजमात्र है और जो भगवान् अन्तर्यामी परमात्मा के रूप में जाने जाते हैं, वे उनके अंशमात्र हैं। भगवान् चैतन्य छहों ऐश्वर्यों से युक्त स्वयं भगवान् कृष्ण हैं। वे परम सत्य हैं और कोई भी अन्य सत्य न तो उनसे बड़ा है, न उनके तुल्य है।

अनर्पित-चरी चिरात्करुणयावतीर्णः कलौसमर्पयितुमुन्नतोज्वल-रसां स्व-भक्ति-श्रियम् । हरिः पुरट-सुन्दर-द्युति-कदम्ब-सन्दीपितःसदा हृदय-कन्दरे स्फुरतु वः शची-नन्दनः ॥

४॥

। श्रीमती शचीदेवी के पुत्र के नाम से विख्यात वे महाप्रभु आपके हृदय की गहराई में दिव्य रूप से विराजमान हों। पिघले सोने की आभा से दीप्त, वे कलियुग में अपनी अहैतुकी कृपा से अपनी सेवा के अत्यन्त उत्कृष्ट तथा दीप्त आध्यात्मिक रस के ज्ञान को, जिसे इसके पूर्व अन्य किसी अवतार ने प्रदान नहीं किया था, प्रदान करने के लिए अवतीर्ण हुए। हैं।

राधा कृष्ण-प्रणय-विकृतिह्णदिनी शक्तिरस्माद् एकात्मानावपि भुवि पुरा देह-भेदं गतौ तौ ।। चैतन्याख्यं प्रकटमधुना तद्द्वयं चैक्यमाप्तं राधा-भाव-द्युति-सुवलितं नौमि कृष्ण-स्वरूपम् ॥

५॥

श्री राधा तथा कृष्ण की माधुर्य लीलाएँ भगवान् की अन्तरंगा ह्लादिनी शक्ति की दिव्य अभिव्यक्तियाँ हैं। यद्यपि राधा तथा कृष्ण अभिन्न हैं, किन्तु उन्होंने अपने आपको अनादि काल से पृथक् कर रखा है। अब ये दोनों दिव्य स्वरूप पुनः श्रीकृष्ण चैतन्य के रूप में मिलकर एक हो गये हैं। मैं उनको नमस्कार करता हूँ, जो साक्षात् कृष्ण होते हुए भी श्रीमती राधारानी के भाव तथा अंगकान्ति के साथ प्रकट हुए हैं।

श्री-राधायाः प्रणय-महिमा कीदृशो वानयैवास्वाद्यो ग्रेनाद्भुत-मधुरिमा कीदृशो वा मदीयः । सौख्यं चास्या मदनुभवतः कीदृशं वेति लोभात्।तद्भावाढूयः समजनि शची-गर्भ-सिन्धौ हरीन्दुः ॥

६॥

श्रीमती राधारानी के प्रेम की महिमा; अपने ( भगवान् के ) उन गुणों, जिनका आस्वादन केवल श्रीमती राधारानी प्रेम के माध्यम से करती हैं; एवं उनके प्रेम की मधुरता का आस्वादन करने पर राधारानी जिस सुख का अनुभव करती हैं, उसे समझने के लिए भगवान् श्री हरि राधा के भावों में विभोर होकर श्रीमती शचीदेवी की कोख से उसी प्रकार प्रकट हुए, जिस तरह समुद्र से चन्द्रमा प्रकट होता है।

सङ्कर्षणः कारण-तोय-शायीगर्भोद-शायी च पयोब्धि-शायी ।शेषश्च यस्यांश-कलाः स नित्यानन्दाख्य-रामः शरणं ममास्तु ॥

७॥

श्री नित्यानन्द राम मेरे सतत स्मरण के विषय बनें। संकर्षण, शेषनाग तथा विभिन्न विष्णु भगवान्, जो कारण समुद्र, गर्भ समुद्र तथा क्षीर समुद्र में शयन करते हैं, वे उनके अंश तथा अंशों के भी अंश (कला) हैं।

मायातीते व्यापि-वैकुण्ठ-लोके पूर्णेश्व→ श्री-चतुर्व्यह-मध्ये । रूपं ग्रस्योद्धाति सङ्कर्षणाख्यंतं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

८॥

मैं उन श्री नित्यानन्द राम के चरणकमलों की शरण ग्रहण करता हूँ, जो चतुयूंह ( वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न तथा अनिरुद्ध) के मध्य संकर्षण के नाम से विख्यात हैं। वे भौतिक सृष्टि से परे वैकुण्ठ लोक में निवास करते हैं और समस्त ऐश्वर्यों से युक्त हैं।

माया-भर्तीजाण्डे-सङ्गाश्रयाङ्गःशेते साक्षात्कारणाम्भोधि-मध्ये । यस्यैकांशः श्री-पुमानादि-देवस्तं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

९॥

मैं श्री नित्यानन्द राम के चरणों में पूर्ण नमस्कार करता हूँ, जिनके अंशरूप कारणोदकशायी विष्णु कारण समुद्र में शयन करने वाले आदि पुरुष हैं, माया के पति हैं और समस्त ब्रह्माण्डों के आश्रय हैं।

यस्यांशांशः श्रील-गर्भोद-शायीग्रन्नाभ्यब्जं लोक-सात-नालम् । लोक-स्रष्टुः सूतिका-धाम धातुस्तं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

१०॥

। मैं उन श्री नित्यानन्द राम के चरणों में पूर्ण नमस्कार करता हूँ, जिनके अंश गर्भोदकशायी विष्णु हैं। इन्हीं गर्भोदकशायी विष्णु की नाभि से कमल प्रस्फुटित होता है, जो ब्रह्माण्ड के शिल्पी ब्रह्मा का जन्मस्थान है। इस कमल की नाल असंख्य लोकों का विश्राम-स्थल है।

यस्यांशांशांशः परात्माखिलानांपोष्टा विष्णुर्भाति दुग्धाब्धि-शायी । क्षौणी-भर्ता यत्कला सोऽप्यनन्तस् ।तं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

११॥

हरि अर्थात् परमेश्वर से अभिन्न होने के कारण वे अद्वैत कहलाते हैं। और भक्ति सम्प्रदाय का प्रचार करने के कारण वे आचार्य कहलाते हैं। वे भगवान् के भक्तों के स्वामी तथा भक्तावतार हैं। अतएव मैं उनकी शरण ग्रहण करता हूँ।

महा-विष्णुर्जगत्कर्ता मायया ग्रः सृजत्यदः । तस्यावतार एवायमद्वैताचार्य ईश्वरः ॥

१२ ॥

अद्वैत आचार्य महाविष्णु के अवतार हैं, जिनका मुख्य कार्य माया की क्रियाओं द्वारा भौतिक जगत् की सृष्टि करना है।

अद्वैतं हरिणाद्वैतादाचार्यं भक्ति-शंसनात् ।। भक्तावतारमीशं तमद्वैताचार्यमाश्रये ॥

१३॥

मैं उन श्री नित्यानन्द राम के चरणकमलों में सादर नमस्कार करता हूँ, जिनके गौण अंश क्षीरसागर में शयन करने वाले विष्णु हैं। वे क्षीरोदकशायी विष्णु ही समस्त जीवों के परमात्मा और समस्त ब्रह्माण्डों के पालक हैं। शेषनाग उनके अंशांश हैं।

पञ्च-तत्त्वात्मकं कृष्णं भक्त-रूप-स्वरूपकम् । भक्तावतारं भक्ताख्यं नमामि भक्त-शक्तिकम् ॥

१४॥

मैं उन परमेश्वर कृष्ण को सादर नमस्कार करता हूँ, जो अपने भक्तरूप, भक्तस्वरूप, भक्तावतार, शुद्ध भक्त और भक्तशक्ति रूपी लक्षण से अभिन्न हैं।

जयतां सुरतौ पङ्गोर्मम मन्द-मतेर्गती । मत्सर्वस्व-पदाम्भोजौ राधा-मदन-मोहनौ ॥

१५॥

सर्वथा दयालु राधा तथा मदनमोहन की जय हो! मैं पंगु तथा कुबुद्धि हूँ, फिर भी वे मेरे मार्गदर्शक हैं और उनके चरणकमल मेरे लिए सर्वस्व हैं।

दीव्यद्वन्दारण्य-कल्प-द्रुमाधःश्रीमद्रनागार-सिंहासनस्थौ । श्रीमद्राधा-श्रील-गोविन्द-देवौ प्रेष्ठालीभिः सेव्यमानौ स्मरामि ॥

१६॥

श्री श्री राधा-गोविन्द वृन्दावन में कल्पवृक्ष के नीचे रत्नों के मन्दिर में तेजोमय सिंहासन के ऊपर विराजमान होकर अपने सर्वाधिक अन्तरंग पार्षदों द्वारा सेवित होते हैं। मैं उन्हें सादर नमस्कार करता हूँ।

श्रीमानास-रसारम्भी वंशीवट-तट-स्थितः ।। कर्षन्वेणु-स्वनैर्गोपीर्गोपी-नाथः श्रियेऽस्तु नः ॥

१७॥

रासनृत्य के दिव्य रस के प्रवर्तक श्री श्रील गोपीनाथ वंशीवट के तट पर खड़े हैं और अपनी प्रसिद्ध बाँसुरी की ध्वनि से गोपियों के ध्यान को आकृष्ट कर रहे हैं। वे हम सबको अपना आशीर्वाद प्रदान करें।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द । जयाद्वैत-चन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

१८॥

श्री चैतन्य तथा नित्यानन्द की जय हो, अद्वैतचन्द्र की जय हो और श्री गौर (चैतन्य महाप्रभु) के समस्त भक्तों की जय हो! एइ तिन ठाकुर गौड़ीयाके करियाछेन आत्मसात् । ए तिनेर चरण वन्दों, तिने मोर नाथ ॥

१९॥

वृन्दावन के इन तीन विग्रहों ( मदनमोहन, गोविन्द तथा गोपीनाथ) ने गौड़ीय वैष्णवों (चैतन्य महाप्रभु के अनुयायियों) के हृदय एवं आत्मा को निमग्न कर दिया है। मैं उनके चरणकमलों की पूजा करता हूँ, क्योंकि वे मेरे हृदय के स्वामी हैं।

ग्रन्थेर आरम्भे करि' मङ्गलाचरण' ।। गुरु, वैष्णव, भगवान्, तिनेर स्मरण ॥

२०॥

इस कथा के आरम्भ में मैंने गुरु, भगवद्भक्तों तथा भगवान् का स्मरण करने मात्र से उनके आशीर्वाद की कामना की है।

तिनेर स्मरणे हय विघ्न-विनाशन । अनायासे हय निज वाञ्छित-पूरण ॥

२१॥

ऐसा स्मरण समस्त कठिनाइयों का विनाश करता है और मनुष्य की अपनी इच्छाओं को अत्यन्त सरलतापूर्वक पूरा करने में सहायक सिद्ध होता है।

से मङ्गलाचरण हय त्रि-विध प्रकार ।वस्तु-निर्देश, आशीर्वाद, नमस्कार ॥

२२॥

मंगलाचरण ( आवाहन) में तीन विधियाँ निहित हैं-लक्ष्य-वस्तु को परिभाषित करना, आशीर्वाद देना तथा नमस्कार करना।

प्रथम दुइ श्लोके इष्ट-देव-नमस्कार ।सामान्य-विशेष-रूपे दुइ त' प्रकार ॥

२३॥

प्रथम दो श्लोक सामान्य तथा विशेष रूप से उन भगवान् को सादर नमस्कार करते हैं, जो पूजा के लक्ष्य ( आराध्य ) हैं।

तृतीय श्लोकेते करि वस्तुर निर्देश ।।ग्राहा हइते जानि पर-तत्त्वेर उद्देश ॥

२४॥

। तीसरे श्लोक में मैं उन परम सत्य का संकेत कर रहा हूँ, जो परम तत्त्व हैं। ऐसे वर्णन से मनुष्य परम सत्य का दर्शन कर सकता है।

चतुर्थ श्लोकेते करि जगते आशीर्वाद ।।सर्वत्र मागिये कृष्ण-चैतन्य-प्रसाद ॥

२५ ॥

चतुर्थ श्लोक में मैंने चैतन्य महाप्रभु से सब पर कृपा करने के लिए प्रार्थना करते हुए भगवान् से सम्पूर्ण जगत् को आशीर्वाद देने का आवाहन किया है।

सेइ श्लोके कहि बाह्यावतार-कारण ।पञ्च षष्ठ श्लोके कहि मूल-प्रयोजन ॥

२६॥

उस श्लोक में मैंने चैतन्य महाप्रभु के अवतार के बाह्य कारण की व्याख्या की है, किन्तु पाँचवे तथा छठे श्लोकों में मैंने उनके अवतार के मुख्य कारण की व्याख्या की है।

एइ छय श्लोके कहि चैतन्येर तत्त्व ।। आर पञ्च श्लोके नित्यानन्देर महत्त्व ॥

२७॥

। इन छः श्लोकों में मैंने चैतन्य महाप्रभु के तत्त्व के सम्बन्ध में वर्णन किया है, जबकि अगले पाँच श्लोकों में मैंने नित्यानन्द प्रभु की महिमा का वर्णन किया है।

आर दुइ श्लोके अद्वैत-तत्त्वाख्यान । आर एक श्लोके पञ्च-तत्त्वेर व्याख्यान ॥

२८॥

इससे अगले दो श्लोकों में अद्वैत प्रभु के तत्त्व का वर्णन है और उसके बाद के श्लोक में पंचतत्त्व ( भगवान्, उनके स्वांश, उनके अवतार, उनकी शक्तियाँ तथा उनके भक्तों) का वर्णन हुआ है।

एइ चौद्द श्लोके करि मङ्गलाचरण ।।हँहि मध्ये कहि सब वस्तु-निरूपण ॥

२९ ॥

इस तरह ये चौदह श्लोक मंगलाचरण के रूप में हैं और ये परम सत्य का वर्णन करते हैं।

सब श्रोता-वैष्णवेरे करि' नमस्कार ।एइ सब श्लोकेर करि अर्थ-विचार ॥

३० ॥

इन सारे श्लोकों की जटिलताओं की व्याख्या आरम्भ करने के पूर्व मैं अपने समस्त वैष्णव पाठकों को नमस्कार करता हूँ।

सकल वैष्णव, शुन करि' एक-मन ।। चैतन्य-कृष्णेर शास्त्र-मत-निरूपण ॥

३१॥

मैं अपने समस्त वैष्णव पाठकों से प्रार्थना करता हूँ कि वे प्रामाणिक शास्त्रों में निरूपित श्रीकृष्ण चैतन्य की इस कथा को ध्यान से पढ़ें और सुनें।

कृष्ण, गुरु, भक्त, शक्ति, अवतार, प्रकाश ।।कृष्ण एइ छय-रूपे करेन विलास ॥

३२॥

भगवान् कृष्ण अपने आपको गुरु, भक्त, विभिन्न शक्तियों, अवतारों तथा परिपूर्ण प्रकाशों में प्रकट करके विलास करते हैं। ये छहों रूप एक ही में समाहित हैं।

एइ छय तत्त्वेर करि चरण वन्दन ।प्रथमे सामान्ये करि मङ्गलाचरण ॥

३३॥

इसीलिए मैंने एक सत्य के इन छ: विविध रूपों के चरणकमलों की वन्दना मंगलाचरण द्वारा की है।

वन्दे गुरूनीश-भक्तानीशमीशावतारकान् ।।तत्प्रकाशांश्च तच्छक्तीः कृष्ण-चैतन्य-संज्ञकम् ॥

३४॥

मैं गुरुओं, भगवद्भक्तों, ईश्वर के अवतारों, उनके पूर्ण अंशों (प्रकाशों), उनकी शक्तियों तथा स्वयं आदि भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य को सादर नमस्कार करता हूँ।

मन्त्र-गुरु आर व्रत शिक्षा-गुरु-गण ।। ताँहार चरण आगे करिये वन्दन ॥

३५ ॥

मैं सर्वप्रथम अपने दीक्षा गुरु तथा अपने समस्त शिक्षा गुरुओं के चरणकमलों में सादर नमस्कार करता हूँ।

श्री-रूप, सनातन, भट्ट-रघुनाथ ।श्री-जीव, गोपाल-भट्ट, दास-रघुनाथ ॥

३६॥

श्रील रूप गोस्वामी, श्री सनातन गोस्वामी, श्री भट्ट रघुनाथ, श्री जीव गोस्वामी, श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी तथा श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी मेरे शिक्षा-गुरु हैं।

एइ छय गुरु–शिक्षा-गुरु ग्ने आमार ।।ताँ'-सबार पाद-पद्ये कोटि नमस्कार ॥

३७॥

ये छहों मेरे शिक्षा-गुरु हैं, अतएव उनके चरणकमलों में मेरा कोटिकोटि नमस्कार है।

भगवानेर भक्त व्रत श्रीवास प्रधान । ताँ'-सभार पाद-पद्ये सहस्र प्रणाम ॥

३८॥

भगवान् के असंख्य भक्तों में श्रीवास ठाकुर अग्रणी हैं। मैं उनके चरणकमलों में हजारों बार सादर नमस्कार करता हूँ।

अद्वैत आचार्य प्रभुर अंश-अवतार । ताँर पाद-पझे कोटि प्रणति आमार ॥

३९।। अद्वैत आचार्य भगवान् के अंशावतार हैं, अतएव मैं उनके चरणकमलों में करोड़ों बार नमस्कार करता हूँ।

नित्यानन्द-राय—प्रभुर स्वरूप-प्रकाश । ताँर पाद-पद्म वन्दो याँर मुञि दास ॥

४०॥

श्रील नित्यानन्द राम भगवान् के पूर्ण विस्तार हैं और मैंने उनसे दीक्षा प्राप्त की है। अतएव मैं उनके चरणकमलों में सादर नमस्कार करता हूँ।

गदाधर-पण्डितादि प्रभुर निज-शक्ति ।।ताँ'-सबार चरणे मोर सहस्र प्रणति ॥

४१॥

मैं भगवान् की अन्तरंगा शक्तियों को सादर नमस्कार करता हैं, जिनमें भी गदाधर प्रभु प्रमुख हैं।

श्री-कृष्ण-चैतन्य प्रभु स्वयं-भगवान् ।ताँहार पदारविन्दै अनन्त प्रणाम ॥

४२॥

श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु साक्षात् भगवान् हैं, अतएव मैं उनके चरणकमलों में असंख्य बार दण्डवत् प्रणाम करता हूँ।

सावरणे प्रभुरे करिया नमस्कार ।।एइ छय तेंहो त्रैछे-करिये विचार ॥

४३॥

भगवान् ( चैतन्य महाप्रभु) तथा उनके समस्त पार्षदों को नमस्कार करने के बाद अब मैं उन छह विविधताओं की एकता की व्याख्या करने का प्रयत्न करूंगा।"

यद्यपि आमार गुरु-चैतन्येर दास ।तथापि जानिये आमि ताँहार प्रकाश ॥

४४॥

यद्यपि मैं जानता हूँ कि मेरे गुरु श्री चैतन्य के दास हैं, तथापि मैं उन्हें भगवान् के स्वयं प्रकाश के रूप में जानता हूँ।

गुरु कृष्ण-रूप हन शास्त्रेर प्रमाणे ।। गुरु-रूपे कृष्ण कृपा करेन भक्त-गणे ॥

४५ ॥

। समस्त प्रामाणिक शास्त्रों के सुविचारित मत के अनुसार गुरु कृष्ण से अभिन्न होता है। भगवान् कृष्ण गुरु के रूप में भक्तों का उद्धार करते है।

आचार्यं मां विजानीयान्नावमन्येत कहिंचित् ।। न मर्त्य-बुद्ध्यासूयेत सर्व-देव-मयो गुरुः ॥

४६ ।। आचार्य को मेरा ही स्वरूप समझना चाहिए और किसी भी तरह से उसका अपमान नहीं करना चाहिए। उसे सामान्य व्यक्ति मानकर उससे ईर्ष्या नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वे समस्त देवताओं के प्रतिनिधि होते हैं।

शिक्षा-गुरुके त' जानि कृष्णेर स्वरूप । अन्तर्यामी, भक्त-श्रेष्ठ,—एई दुइ रूप ।। ४७॥

मनुष्य को शिक्षा-गुरु को कृष्ण का स्वरूप समझना चाहिए। भगवान् कृष्ण स्वयं को परमात्मा रूप में तथा भगवान् के सर्वश्रेष्ठ भक्त के रूप में प्रकट करते हैं।

नैवोपयन्त्यपचितिं कवयस्तवेश । ब्रह्मायुषापि कृतमृद्ध-मुदः स्मरन्तः । ग्रोऽन्तर्बहिस्तनु-भृतामशुभं विधुन्वन् ।आचार्य-चैत्य वपुषा स्व-गतिं व्यक्ति ॥

४८ ॥

हे प्रभु! दिव्य कविगण एवं आध्यात्मिक विज्ञान में दक्ष व्यक्ति, ब्रह्मा के समान दीर्घायु प्राप्त करके भी आपके प्रति अपनी कृतज्ञता को पूरी तरह व्यक्त नहीं कर सके, क्योंकि आप दो रूपों में, बाहर से आचार्य के रूप में और भीतर से परमात्मा के रूप में, देहधारी जीव को अपने पास आने का निर्देश देकर मुक्ति प्रदान करने के लिए प्रकट होते हैं।

तेषां सतत-युक्तानां भजतां प्रीति–पूर्वकम् ।।ददामि बुद्धि-योगं तं ग्रेन मामुपयान्ति ते ॥

४९॥

जो लोग निरन्तर मेरी भक्ति में संलग्न रहते हुए प्रेमपूर्वक मेरी सेवा करते हैं, उन्हें मैं ऐसा ज्ञान प्रदान करता हूँ जिससे वे मेरे पास आ सकें।

प्रथा ब्रह्मणे भगवान्स्वयमुपदिश्यानुभावितवान् ॥

५०॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् ने ब्रह्मा को शिक्षा दी और उन्हें स्वरूपसिद्ध बनाया।

ज्ञानं परम-गुह्यं मे ग्रद्विज्ञान-समन्वितम् ।।स-रहस्यं तदङ्गं च गृहाण गदितं मया ॥

५१॥

। मैं जो तुमसे कहूँगा उसे ध्यानपूर्वक सुनो, क्योंकि मेरे विषय में जो दिव्य ज्ञान है, वह न केवल वैज्ञानिक है, अपितु रहस्यों से पूर्ण भी है।

ग्रावानहं यथा-भावो ग्रदूप-गुण-कर्मकः ।। तथैव तत्त्व-विज्ञानमस्तु ते मदनुग्रहात् ।। ५२ ।। मेरी अहैतुकी कृपा से तुम्हें मेरे व्यक्तित्व, स्वरूप, गुण तथा लीला सम्बन्धी सत्य के बारे में सारा ज्ञान प्राप्त हो जाये।।

अहमेवासमेवाग्रे नान्यद् ग्रसदसत्परम् ।। पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम् ॥

५३॥

सृष्टि के पूर्व केवल मैं ही विद्यमान रहता हूँ और किसी भी स्थूल, सूक्ष्म या प्रारम्भिक घटना का अस्तित्व नहीं होता। सृष्टि के बाद मैं ही हर वस्तु में विद्यमान रहता हूँ और प्रलय के बाद मैं ही शाश्वत रूप से विद्यमान रहता हूँ।

ऋतेऽर्थं ग्रत्प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि ।।तद्विद्यादात्मनो मायां ग्रथाभासो ग्रथा तमः ॥

५४॥

जो कुछ मेरे बिना सत्य प्रतीत होता है, वह निश्चित रूप से मेरी मक शक्ति माया है, क्योंकि मेरे बिना किसी वस्तु का अस्तित्व नहीं हो सकता है। यह छाया में असली प्रकाश के प्रतिबिम्ब जैसा है, क्योंकि प्रकाश में न तो छाया होती है, न प्रतिबिम्ब।

यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु ।।प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेष्वहम् ॥

५५॥

जिस प्रकार भौतिक तत्त्व सारे जीवों के शरीरों में प्रवेश करते हैं, फिर भी उनके बाहर रहते हैं, उसी तरह मैं सारी भौतिक सृष्टियों के भीतर विद्यमान रहता हूँ, फिर भी मैं उनके भीतर नहीं रहता।

एतावदेव जिज्ञास्यं तत्त्व-जिज्ञासुनात्मनः ।अन्वय-व्यतिरेकाभ्यां यत्स्यात्सर्वत्र सर्वदा ॥

५६॥

अतएव दिव्य ज्ञान में रुचि रखने वाले व्यक्ति को सर्वव्यापी सत्य को जानने के लिए इसके विषय में सदैव प्रत्यक्ष तथा अप्रत्यक्ष रीति से जिज्ञासा करनी चाहिए।

चिन्तामणिर्जयति सोमगिरिगुरुर्ने ।शिक्षा-गुरुश्च भगवान्शिखि-पिञ्छ-मौलिः । यत्पाद-कल्पतरु-पल्लव-शेखरेषुलीला-स्वयंवर-रसं लभते जयश्रीः ॥

५७।। । चिन्तामणि तथा मेरे दीक्षा-गुरु सोमगिरि की जय हो। मेरे शिक्षागुरु पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की जय हो, जो अपने मुकुट में मोरपंख धारण करते हैं। कल्पवृक्ष तुल्य उनके चरणकमलों की छाया में जयश्री ( राधारानी ) नित्य संगिनी के रूप में दिव्य रस का आस्वादन करती हैं।

जीवे साक्षात्नाहि ताते गुरु चैत्य-रूपे ।। शिक्षा-गुरु हय कृष्ण-महान्त-स्वरूपे ।। ५८ ॥

परमात्मा की उपस्थिति को प्रत्यक्ष अनुभव नहीं किया जा सकता, अतएव वे हमारे समक्ष मुक्त भक्त के रूप में प्रकट होते हैं। ऐसा गुरु साक्षात् कृष्ण के अतिरिक्त कोई अन्य नहीं होता।

ततो दुःसङ्गमुत्सृज्य सत्सु सज्जेत बुद्धिमान् ।।सन्त एवास्य छिन्दन्ति मनो-व्यासङ्गमुक्तिभिः ॥

५९॥

अतएव बुरी संगति से दूर रहकर केवल भक्तों का संग करना चाहिए। अपने अनुभूत उपदेशों से ऐसे सन्तजन उस ग्रंथि को काट सकते हैं, जो व्यक्ति को भक्ति के प्रतिकूल कार्यों से जोड़ती है।

सतां प्रसङ्गान्मम वीर्य-संविदोभवन्ति हृत्कर्ण-रसायनाः कथाः । तज्जोषणादाश्वपवर्ग-वर्मनि ।श्रद्धा रतिर्भक्तिरनुक्रमिष्यति ॥

६० ॥

केवल भक्तों की संगति में ही भगवान् के आध्यात्मिक शक्तिशाली सन्देश की ठीक से चर्चा की जा सकती है और इस संगति में उसका श्रवण अत्यन्त आनन्ददायक होता है। भक्तों से श्रवण करने पर दिव्य अनुभव का यह मार्ग तुरन्त खुल जाता है और धीरे-धीरे उस ज्ञान में मनुष्य की दृढ़ श्रद्धा उत्पन्न हो जाती है, जो क्रमशः आकर्षण एवं भक्ति में परिणत हो जाती है।

ईश्वर-स्वरूप भक्त ताँर अधिष्ठान ।।भक्तेर हृदये कृष्णेर सतत विश्राम ॥

६१ ॥

भगवान् की प्रेमाभक्ति में निरन्तर संलग्न रहने वाला शुद्ध भक्त भगवान् के समान ही होता है, जो सदैव उसके हृदय में आसीन रहते हैं।

साधवो हृदयं मह्यं साधूनां हृदयं त्वहम् ।। मदन्यत्ते न जानन्ति नाही तेभ्यो मनागपि ।। ६२ ।। सन्त तो मेरे हृदय हैं और एकमात्र मैं ही उनका हृदय हूँ। वे मेरे अतिरिक्त अन्य किसी को नहीं जानते, इसलिए मैं उनके अतिरिक्त अन्य किसी को अपना नहीं मानता।

भवद्विधा भागवतास्तीर्थ-भूताः स्वयं विभो ।तीर्थी-कुर्वन्ति तीर्थानि स्वान्तः-स्थेन गदा-भृता ॥

६३॥

आपके समान सन्त स्वयं तीर्थस्थान होते हैं। अपनी पवित्रता के कारण, वे भगवान् के नित्य संगी होते हैं; अतः वे तीर्थस्थानों को भी पावन बना सकते हैं।

सेइ भक्त-गण हय द्वि-विध प्रकार । पारिषद्गण एक, साधक-गेण आर ॥

६४॥

ऐसे शुद्ध भक्त दो प्रकार के होते हैं–निजी संगी ( पारिषत् ) तथा नवदीक्षित भक्त ( साधकगण)।"

ईश्वरेर अवतार ए-तिन प्रकार ।। अंश-अवतार, आरे गुण-अवतार ॥

६५॥

शक्त्यावेश-अवतार तृतीय ए-मत ।अश-अवतार–पुरुष-मत्स्यादिक व्रत ॥

६६॥

ईश्वर के अवतारों के तीन वर्ग हैं-अंशावतार, गुणावतार तथा शक्त्यावेश अवतार पुरुष तथा मत्स्य अवतार अंशावतारों के उदाहरण हैं ।

ब्रह्मा विष्णु शिव–तिन गुणावतारे गणि।शक्त्यावेश—सनकादि, पृथु, व्यास-मुनि ।। ६७॥

ब्रह्मा, विष्णु तथा शिव गुणावतार हैं। शक्त्यावेश अवतार हैंकुमारगण, राजा पृथु तथा महामुनि व्यास (जिन्होंने वेदों का संकलन किया )। दुइ-रूपे हय भगवानेर प्रकाश ।एके त' प्रकाश हय, आरे त' विलास ॥

६८॥

। भगवान् अपने आपको दो रूपों में प्रकट करते हैं-प्रकाश तथा विलास।

एकइ विग्रह यदि हय बहु-रूप ।। आकारे त' भेद नाहि, एक स्वरूप ॥

६९॥

महिषी-विवाहे, ग्रैछे ग्रैछे कैल रास ।। इहाके कहिये कृष्णेर मुख्य 'प्रकाश' ॥

७० ॥

जब भगवान् स्वयं को अनेक रूपों में विस्तारित करते हैं, जो अपने अपने स्वरूपों में अभिन्न होते हैं, जैसाकि भगवान् कृष्ण ने सोलह हजार रानियों के साथ विवाह करते समय तथा रासनृत्य करते समय किया था, तब भगवान् के ऐसे रूप मुख्य प्रकाश ( प्रकाश-विग्रह) कहलाते हैं।

चित्रं बतैतदेकेन वपुषा झुगपत्पृथक् ।। गृहेषु यष्ट-साहस्रं स्त्रिय एक उदावहत् ॥

७१॥

यह अद्भुत लगता है कि अद्वय श्रीकृष्ण ने सोलह हजार रानियों से उनके अपने अपने घरों में विवाह करने के लिए अपने आपको सोलह जार एकसमान रूपों में विस्तारित कर लिया।

रासोत्सवः सम्प्रवृत्तो गोपी-मण्डल-मण्डितः ।योगेश्वरेण कृष्णेन तासां मध्ये द्वयोर्द्वयोः ॥

७२॥

। जब गोपियों के समूहों से घिरकर भगवान् कृष्ण ने रासनृत्य का उत्सव प्रारम्भ किया, तो समस्त योग शक्तियों के स्वामी ने अपने आपको प्रत्येक दो-दो गोपियों के बीच में स्थापित किया।

प्रविष्टेन गृहीतानां कण्ठे स्व-निकटं स्त्रियः ।। ग्यं मन्येरन्नभस्तावद्विमान-शत-सङ्कलम् ॥

७३॥

दिवौकसां स-दाराणामत्यौत्सुक्य-भृतात्मनाम् ।ततो दुन्दुभयो नेदुर्निपेतुः पुष्प-वृष्टयः ॥

७४॥

इस प्रकार जब गोपियाँ तथा कृष्ण परस्पर मिल गये, तो हर गोपी ने यही सोचा कि कृष्ण केवल उसका ही प्रगाढ़ आलिंगन कर रहे हैं। भगवान् की इस अद्भुत लीला को देखने के लिए स्वर्ग के देवता तथा उनकी पत्नियाँ, जो कि रासनृत्य देखने के लिए अत्यन्त उत्सुक थे, अपने सैंकड़ों विमानों में आकाश में उड़ने लगे। उन्होंने फूलों की वर्षा की और वे मधुर ताल से दुन्दुभियाँ बजाने लगे।

अनेकत्र प्रकटता रूपस्यैकस्य शैकदा ।।सर्वथा तत्स्वरूपैव स प्रकाश इतीर्यते ॥

७५॥

यदि समान लक्षण वाले अनेक रूप एकसाथ प्रदर्शित हों, तो ऐसे रूप भगवान् के प्रकाश-विग्रह कहलाते हैं।

एकइ विग्रह किन्तु आकारे हय आन ।अनेक प्रकाश हय, ‘विलास' तार नाम ॥

७६ ॥

किन्तु जब अनेक रूप एक-दूसरे से कुछ-कुछ भिन्न होते हैं, तो वे विलास-विग्रह कहलाते हैं।

स्वरूपमन्याकारं यत्तस्य भाति विलासतः । प्रायेणात्म-समं शक्त्या स विलासो निगद्यते ॥

७७॥

जब भगवान् अपनी अचिन्त्य शक्ति से विभिन्न आकारों में अपने अनेक रूप दिखलाते हैं, तो ऐसे रूपों को विलास-विग्रह कहते हैं।

ग्रैछे बलदेव, परव्योमे नारायण ।।ग्रैछे वासुदेव प्रद्युम्नादि सङ्कर्षण ॥

७८ ॥

ऐसे विलास-विग्रहों के उदाहरण हैं बलदेव, वैकुण्ठधाम में नारायण तथा चतुयूंह अर्थात् वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न तथा अनिरुद्ध।

ईश्वरेर शक्ति हय ए-तिन प्रकार ।। एक लक्ष्मी-गण, पुरे महिषी-गण आर ॥

७९॥

व्रजे गोपी-गण आर सभाते प्रधान । व्रजेन्द्र-नन्दन ग्रा'ते स्वयं भगवान् ॥

८० ॥

भगवान् की शक्तियाँ ( लीला संगिनियाँ) तीन प्रकार की हैंवैकुण्ठ में लक्ष्मियाँ, द्वारका में रानियाँ तथा वृन्दावन में गोपियाँ। इन सबमें गोपियाँ सर्वश्रेष्ठ हैं, क्योंकि उन सबको व्रजराज के पुत्र, आदि भगवान् श्रीकृष्ण की सेवा करने का सौभाग्य प्राप्त है।

स्वयं-रूप कृष्णेर काय-व्यूह–ताँर सम ।। भक्त सहिते हय ताँहार आवरण ॥

८१॥

आदि भगवान् श्रीकृष्ण के निजी संगी उनके भक्तगण हैं, जो उनसे एकरूप हैं। वे अपने भक्तों के समूह (परिकर) के साथ पूर्ण हैं।

भक्त आदि क्रमे कैले सबार वन्दन । ए-सबार वन्दन सर्व-शुभेर कारण ॥

८२॥

अब मैंने विविध स्तरों के सभी भक्तों की पूजा कर ली है। इनकी पूजा समस्त सौभाग्य का स्रोत है।

प्रथम श्लोके कहि सामान्य मङ्गलाचरण । द्वितीय श्लोकेते करि विशेष वन्दन ॥

८३॥

पहले श्लोक में मैंने सामान्य आशीर्वाद का आवाहन किया है, किन्तु दूसरे श्लोक में मैंने भगवान् से एक विशेष रूप में प्रार्थना की है।

वन्दे श्री-कृष्ण-चैतन्य-नित्यानन्दौ सहोदितौ ।। गौड़ोदये पुष्पवन्तौ चित्रौ शन्दौ तमो-नुदौ ॥

८४॥

मैं श्रीकृष्ण चैतन्य तथा नित्यानन्द प्रभु को सादर नमस्कार करता हूँ, जो सूर्य तथा चन्द्रमा के समान हैं। वे एक ही साथ गौड़ के क्षितिज पर अज्ञान का अन्धकार दूर करने तथा सबको अद्भुत आशीर्वाद प्रदान करने के लिए उदित हुए हैं।

व्रजे ये विहरे पूर्वे कृष्ण-बलराम । कोटी-सूर्य-चन्द्र जिनि दोंहार निज-धाम ।। ८५ ॥

सेइ दुइ जगतेरे हइया सदय ।। गौड़देशे पूर्व-शैले करिला उदय ॥

८६॥

श्रीकृष्ण तथा बलराम, जो भगवान् हैं और पहले वृन्दावन में प्रकट हुए थे तथा सूर्य और चन्द्रमा से करोड़ों गुना अधिक तेजवान थे, अब विश्व की पतित अवस्था देखकर अनुकम्पावश गौड़देश (पश्चिमी बंगाल) के पूर्वी क्षितिज पर उदित हुए हैं।

श्री कृष्ण-चैतन्य आर प्रभु नित्यानन्द ।याँहार प्रकाशे सर्व जगतानन्द ॥

८७॥

श्रीकृष्ण चैतन्य तथा प्रभु नित्यानन्द के आविर्भाव ने विश्व को आनन्द से परिपूरित कर दिया है।

सूर्य-चन्द्र हरे ग्रैछे सब अन्धकार । वस्तु प्रकाशिया करे धर्मेर प्रचार ।। ८८ ॥

एइ मत दुइ भाइ जीवेर अज्ञान- ।। तमो-नाश करि' कैल तत्त्व-वस्तु-दान ॥

८९॥

जिस प्रकार सूर्य तथा चन्द्रमा उदय होकर अंधकार को दूर कर देते हैं और हर वस्तु की प्रकृति को प्रकट कर देते हैं, उसी तरह ये दोनों भाई जीवों के अज्ञान के अन्धकार को दूर करते हैं और उन्हें परम सत्य के ज्ञान से प्रकाशित करते हैं।

अज्ञान-तमेर नाम कहिये 'कैतव' ।।धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष-वाञ्छा आदि सब ॥

९०॥

अज्ञान का अंधकार कैतव अर्थात् छल कहलाता है, जो धार्मिकता, आर्थिक विकास, इन्द्रियतृप्ति तथा मुक्ति के साथ प्रारम्भ होता है।

धर्मः प्रोज्झित-कैतवोऽत्र परमो निर्मत्सराणां सतांवेद्यं वास्तवमत्र वस्तु शिव-दं ताप-त्रयोन्मूलनम् । श्रीमद्भागवते महा-मुनि-कृते किं वा परैरीश्वरःसद्यो हृद्यवरुध्यतेऽत्र कृतिभिः शुश्रूषुभिस्तत्क्षणात् ॥

९१॥

महामुनि व्यासदेव द्वारा चार मूल श्लोकों से संकलित महान् शास्त्र श्रीमद्भागवत अत्यन्त उन्नत एवं दयालु भक्तों का वर्णन करता है और भौतिकता से प्रेरित धार्मिकता की प्रवंचना की विधियों को पूरी तरह बहिष्कृत करता है। यह शाश्वत धर्म के सर्वोच्च सिद्धान्त को प्रतिपादित करता है, जो जीव के तीन प्रकार के तापों को वास्तव में कम करने वाला और पूर्ण सम्पन्नता तथा ज्ञान का सर्वोच्च आशीष प्रदान करने वाला है। जो लोग विनीत सेवाभाव से इस शास्त्र के सन्देश को सुनने के इच्छुक हैं, वे तुरन्त ही भगवान् को अपने हृदयों में बन्दी बना सकते हैं। अतएव भीमद्भागवत के अतिरिक्त अन्य किसी शास्त्र की आवश्यकता नहीं रह जाती।

तार मध्ये मोक्ष-वाञ्छा कैतव-प्रधान ।ग्राहा हैते कृष्ण-भक्ति हय अन्तर्धान ॥

९२ ।। सर्वोपरि में तदाकार होकर मुक्ति प्राप्त करने की इच्छा करना प्रधान कैतव धर्म है, क्योंकि इससे कृष्ण की प्रेममयी सेवा का स्थायी तौर पर लोप हो जाता है।

प्र-शब्देन मोक्षाभिसन्धिरपि निरस्तः इति ॥

९३॥

उपसर्ग ‘प्र' ( श्रीमद्भागवत के श्लोक में) सूचित करता है कि मुक्ति की इच्छा को पूरी तरह से बहिष्कार कर दिया जाता है।

कृष्ण-भक्तिर बाधक-व्रत शुभाशुभ कर्म । सेह एक जीवेर अज्ञान-तमो-धर्म ॥

९४॥

सभी प्रकार के शुभ तथा अशुभ कार्यकलाप, जो भगवान् श्रीकृष्ण की दिव्य प्रेममयी सेवा में बाधक होते हैं, वे तमोगुण से उत्पन्न कर्म हैं।

याँहार प्रसादे एइ तमो हय नाश । तमो नाश करि' करे तत्त्वेर प्रकाश ॥

९५ ॥

भगवान् श्री चैतन्य तथा भगवान् नित्यानन्द की कृपा से अज्ञान का यह अन्धकार दूर होता है और सत्य प्रकाशित होता है।

तत्त्व-वस्तु—कृष्ण, कृष्ण-भक्ति, प्रेम-रूप । नाम-सङ्कीर्तन सब आनन्द-स्वरूप ॥

१६॥

परम सत्य तो श्रीकृष्ण हैं और शुद्ध प्रेम में प्रकट होने वाली कृष्ण के प्रति प्रेममयी भक्ति पवित्र नाम के सामूहिक कीर्तन द्वारा प्राप्त की जाती है, जो सारे आनन्द की सार है।

सूर्य चन्द्र बाहिरेर तमः से विनाशे ।। बहिर्वस्तु घट-पट-आदि से प्रकाशे ॥

९७॥

सूर्य तथा चन्द्रमा बाह्य जगत् के अन्धकार को विनष्ट करते हैं और इस तरह घड़ों तथा भोजन पात्रों जैसी बाह्य भौतिक वस्तुओं को प्रकाशित करते हैं।

दुइ भाइ हृदयेर क्षालि' अन्धकार ।दुइ भागवत-सङ्गे कराने साक्षात्कार ॥

९८॥

किन्तु ये दोनों भाई ( भगवान् चैतन्य तथा भगवान् नित्यानन्द) हृदय के भीतर के अन्धकार को विनष्ट करते हैं और इस तरह ये दो प्रकार के भागवतों ( भगवान् से सम्बन्धित व्यक्तियों या वस्तुओं) से मिलाने में मनुष्य की सहायता करते हैं।

एक भागवत बड़-भागवत-शास्त्र ।आर भागवत-भक्त भक्ति-रस-पात्र ॥

९९॥

एक भागवत है महान् शास्त्र श्रीमद्भागवत और दूसरा है भक्ति-रस में निमग्न शुद्ध भक्त।

दुइ भागवत द्वारा दिया भक्ति-रस । ताँहार हृदये ताँर प्रेमे हय वश ॥

१०० ॥

इन दो भागवतों के कार्यों के माध्यम से भगवान् जीव के हृदय में दिव्य प्रेममयी सेवा के रस का संचार करते हैं और इस तरह भक्त के हृदय में स्थित भगवान् भक्त के प्रेम से वशीभूत हो जाते हैं।

एक अद्भुत—सम-काले दोंहार प्रकाश ।। आर अद्भुत चित्त-गुहार तमः करे नाश ॥

१०१॥

। पहला आश्चर्य यह है कि दोनों भाई एकसाथ प्रकट होते हैं और दूसरा यह कि वे हृदय की गहराई (अन्तर्मन) को प्रकाशित करते हैं।

एइ चन्द्र सूर्य दुइ परम सदय । जगतेर भाग्ये गौड़े करिला उदय ॥

१०२॥

। ये दोनों, सूर्य तथा चन्द्रमा, संसार के लोगों के प्रति अत्यन्त दयालु हैं। इस तरह समस्त लोगों के सौभाग्य हेतु वे बंगाल के क्षितिज पर उदित हुए हैं।

सेइ दुइ प्रभुर करि चरण वन्दन ।।याँहा हइते विघ्न-नाश अभीष्ट-पूरण ॥

१०३॥

। अतएव आइये हम इन दोनों प्रभुओं के पवित्र चरणों की पूजा करें। इस प्रकार आत्म-साक्षात्कार के मार्ग की सारी कठिनाइयों से छुटकारा मिल सकता है।

एइ दुइ श्लोके कैल मङ्गल-वन्दन ।।तृतीय श्लोकेर अर्थ शुन सर्व-जन ॥

१०४॥

मैंने इन दोनों श्लोकों के माध्यम से भगवान् से आशीष प्राप्त करने की कामना की है (इस अध्याय के श्लोक १ और २)। अब कृपा करके तृतीय श्लोक के तात्पर्य को ध्यानपूर्वक सुनें।

वक्तव्य-बाहुल्य, ग्रन्थ-विस्तारेर डरे ।विस्तारे ना वणि, सारार्थ कहि अल्पाक्षरे ॥

१०५॥

इस ग्रंथ के विस्तार-भय से मैं जान-बूझकर विस्तृत वर्णन से बच रहा हूँ। मैं यथासम्भव संक्षेप में सार-वर्णन करूंगा।"

मितं च सारं च वचो हि वाग्मिता इति ॥

१०६॥

संक्षेप में कहा गया साररूपी सत्य ही सच्ची वाक्पटुता है।

शुनिले खण्डिबे चित्तेर अज्ञानादि दोष ।।कृष्णे गाढ़ प्रेम हबे, पाइबे सन्तोष ॥

१०७॥

विनीत भाव से इसका श्रवण करने मात्र से ही मनुष्य को हृदय अज्ञान के सारे दोषों से मुक्त हो जायेगा और उसे कृष्ण का प्रगाढ़ प्रेम प्राप्त होगा। यही शान्ति का मार्ग है।

श्री-चैतन्य-नित्यानन्द-अद्वैत-महत्त्व। ताँर भक्त-भक्ति-नाम-प्रेम-रस-तत्त्व ॥

१०८॥

भिन्न भिन्न लिखियाछि करिया विचार ।शुनिले जानिबे सब वस्तु-तत्त्व-सार ॥

१०९॥

यदि कोई धैर्यपूर्वक श्री चैतन्य महाप्रभु, श्री नित्यानन्द प्रभु तथा श्री अद्वैत प्रभु एवं उनके भक्तों, भक्ति-कार्यो, नाम, यश तथा उनके दिव्य प्रेममय आदान-प्रदानों के रसों की महिमा का श्रवण करेगा, तो वह परम सत्य के सार को जान सकेगा। इसलिए मैंने इनका वर्णन ( चैतन्यचरितामृत में ) तर्क तथा विवेक के साथ किया है।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

११०॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों की स्तुति करते हुए, सदैव उनकी कृपा की कामना करते हुए और उनके चरणों का अनुसरण करते हुए मैं, कृष्णदास, श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय दो: श्री चैतन्य महाप्रभु, भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व

श्री-चैतन्य-प्रभुं वन्दे बालोऽपि यदनुग्रहात् ।तरेन्नाना-मत-ग्राह-व्याप्तं सिद्धान्त-सागरम् ॥

१॥

मैं उन श्री चैतन्य महाप्रभु को नमस्कार करता हूँ, जिनकी कृपा से एक अबोध बालक भी निर्णायक सत्य रूपी सागर को पार कर सकता है, जो विभिन्न सिद्धान्त रूपी मगरों से भरा हुआ है।

कृष्णोत्कीर्तन-गान-नर्तन-कला-पाथोजनि-भ्राजिता सद्भक्तावलि-हंस-चक्र-मधुप-श्रेणी-विहारास्पदम् । कर्णानन्द-कल-ध्वनिर्वहतु मे जिह्वा-मरु-प्राङ्गणे श्री-चैतन्य दयानिधे तव लसल्लीला-सुधा-स्वर्धनी ॥

२॥

हे मेरे दयालु भगवान् श्री चैतन्य! आपकी दिव्य लीलाओं का अमृततुल्य गंगाजल मेरी मरुस्थल जैसी जीभ पर बहता रहे। कृष्ण के पवित्र नाम का उच्च स्वर से कीर्तन, गान, नर्तन रूपी वे कमल के फूल जो अनन्य भक्तों के आनन्द-धाम हैं, इस जल को सुशोभित करने वाले है। ये भक्त हंसों, चक्रवाकों तथा भ्रमरों के तुल्य हैं। नदी के प्रवाह से मधुर पनि उत्पन्न होती है, जो उनके कानों को आनन्दित करती है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द ।जयाद्वैत-चन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

३॥

भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु तथा श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! भताचार्य की जय हो तथा भगवान् गौरांग के भक्तों की जय हो।

तृतीय श्लोकेर अर्थ करि विवरण ।वस्तु-निर्देश-रूप मङ्गलाचरण ॥

४॥

। सर्वप्रथम मैं (प्रथम चौदह श्लोकों में से ) तीसरे श्लोक के अर्थ का र्णन करूंगा। यह एक शुभ ध्वनि है, जो परम सत्य का वर्णन करती है।

ग्रदद्वैतं ब्रह्मोपनिषदि तदप्यस्य तनु-भा। → आत्मान्तर्यामी पुरुष इति सोऽस्यांश-विभवः ।। षडू-ऐश्वर्यैः पूर्णो ग्न इह भगवान्स स्वयमयंन चैतन्याकृष्णाजगति पर-तत्त्वं परमिह ॥

५॥

जिसका वर्णन उपनिषदों में निर्विशेष ब्रह्म के रूप में हुआ है, वह उनके शरीर का तेज मात्र है और परमात्मा के रूप में जाने जाने वाले भगवान् उनके स्थानीय पूर्ण अंश हैं। भगवान् चैतन्य छः ऐश्वर्यों से पूर्ण स्वयं पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण हैं। वे परम सत्य हैं और अन्य कोई सत्य न उनसे बड़ा है, न उनके समान है।

ब्रह्म, आत्मा, भगवान्– तिने । अङ्ग-प्रभा, अंश, स्वरूप-तिन विधेय-चिह्न ॥

६ ॥

निर्विशेष ब्रह्म, स्थानीय परमात्मा तथा भगवान्-ये तीन उद्देश्य हैं। और चमकदार ज्योति, आंशिक प्राकट्य तथा मूल स्वरूप ये इन तीनों को दष्ट करने वाले क्रमिक लक्षण हैं।

आगे, पाछे विधेय स्थापन । सेइ अर्थ कहि, शुन शास्त्र-विवरण ॥

७॥

विधेय सदैव उद्देश्य के बाद आता है। अब मैं इस श्लोक का अर्थ भात्रों के अनुसार बतलाऊँगा।

स्वयं भगवान्कृष्ण, विष्णु-परतत्त्व । पूर्ण-ज्ञान पूर्णानन्द परम महत्त्व ॥

८॥

भगवान् के आदि स्वरूप कृष्ण सर्वव्यापी विष्णुतत्त्व हैं। वे पूर्ण ज्ञान तथा पूर्ण आनन्द हैं। वे परम दिव्य हैं।

‘नन्द-सुत' बलि' याँरै भागवते गाइ ।।सेइ कृष्ण अवतीर्ण चैतन्य-गोसाजि ॥

९॥

जिन्हें श्रीमद्भागवत नन्द महाराज के पुत्र के रूप में बतलाता है, वही भगवान् चैतन्य के रूप में इस पृथ्वी पर अवतरित हुए हैं।

प्रकाश-विशेषे तेह धरे तिन नाम । ब्रह्म, परमात्मा आर स्वयं-भगवान् ॥

१०॥

अपने विभिन्न प्राकट्यों की दृष्टि से वे तीन पहलूओं में विख्यात हैं, मा भिर्विशेष ब्रह्म, स्थानीय परमात्मा तथा आदि भगवान् कहलाते हैं।

वदन्ति तत्तत्त्व-विदस्तत्त्वं ग्नज्ज्ञानमद्वयम् ।। ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते ॥

११॥

परम सत्य को जानने वाले विद्वान-अध्यात्मवादी कहते हैं कि यह अद्वय ज्ञान तत्त्व है, जो निर्विशेष ब्रह्म, स्थानीय परमात्मा तथा भगवान् कहलाता है।

ताँहार अङ्गेर शुद्ध किरण-मण्डल ।। उपनिषत्कहे ताँरे ब्रह्म सुनिर्मल ॥

१२॥

जिसे उपनिषदें दिव्य निर्विशेष ब्रह्म कहती हैं, वह उन्हीं परम पुरुष के प्रकाशमान तेज का मण्डल है।

चर्म-चक्षे देखे ग्रैछे सूर्य निर्विशेष ।।ज्ञान-मार्गे लैते नारे कृष्णेर विशेष ॥

१३॥

जिस प्रकार कोई व्यक्ति अपने नग्न नेत्रों से सूर्य को केवल एक चमकीली वस्तु के अतिरिक्त और किसी रूप में नहीं जान सकता, उसी तह केवल दार्शनिक चिन्तन से वह कृष्ण की दिव्य विविधताओं को नहीं समझ सकता।

ग्रस्य प्रभा प्रभवतो जगदण्ड-कोटि कोटीष्वशेष-वसुधादि-विभूति-भिन्नम् । तद्ब्रह्म निष्कलमनन्तमशेष-भूतंगोविन्दमादि-पुरुषं तमहं भजामि ॥

१४॥

मैं उन आदि भगवान् गोविंद की पूजा करता हूँ, जो महान् शक्ति से अन्यत्र हैं। उनके दिव्य स्वरूप का दीप्तिमान तेज निर्विशेष ब्रह्म है, जो म, पूर्ण तथा असीम है और जो करोड़ों ब्रह्माण्डों में असंख्य प्रकार के को उनके विभिन्न ऐश्वर्यों के साथ प्रदर्शित करता है।

कोटी कोटी ब्रह्माण्डे ये ब्रह्मेर विभूति ।।सेइ ब्रह्म गोविन्देर हय अङ्ग-कान्ति ॥

१५॥

( ब्रह्माजी ने कहा :) निर्विशेष ब्रह्म के ऐश्वर्य करोड़ों ब्रह्माण्डों में परिव्याप्त होते हैं। यह ब्रह्म भगवान् गोविन्द का शारीरिक तेज मात्र होता है।

सेइ गोविन्द भजि आमि, तेहों मोर पति ।ताँहार प्रसादे मोर हय सृष्टि-शक्ति ॥

१६॥

मैं भगवान् गोविन्द की पूजा करता हूँ। वे ही मेरे स्वामी हैं। केवल उन्हीं की कृपा से मुझमें ब्रह्माण्ड का सृजन करने की शक्ति है।

मुनयो वात-वासनाः श्रमणा ऊर्ध्व-मन्थिनः । ब्रह्माख्यं धाम ते ग्रान्ति शान्ताः सन्यासिनोऽमलाः ॥

१७॥

वे नग्न साधु तथा संन्यासी, जो कठोर शारीरिक तपस्या करते हैं, जो अपने वीर्य को मस्तिष्क तक ऊपर उठा सकते हैं (ऊर्ध्व-रेता हैं) तथा जो ब्रह्म में पूर्णतया स्थित हैं, वे ब्रह्मलोक नामक मण्डल में निवास कर सकते हैं।

आत्मान्तर्यामी याँरै योग-शास्त्रे कय । सेह गोविन्देर अंश विभूति ये हय ॥

१८॥

जिन्हें योगशास्त्रों में अन्तर्यामी परमात्मा कहकर वर्णित किया जाता है, वे भी गोविन्द के निजी विस्तार के अंश हैं।

अनन्त स्फटिके ग्रैछे एक सूर्य भासे ।। तैछे जीवे गोविन्देर अंश प्रकाशे ॥

१९॥

जिस प्रकार एक ही सूर्य असंख्य रत्नों में प्रतिबिम्बित होता दिखता है, उसी प्रकार गोविन्द (परमात्मा रूप में) समस्त जीवों के हृदयों में प्रकट होते हैं।

अथ वा बहुनैतेन किं ज्ञातेन तवार्जुन ।।विष्टभ्याहमिदं कृत्स्नमेकांशेन स्थितो जगत् ॥

२०॥

[ भगवान् कृष्ण ने कहा :अब मैं तुमसे और अधिक क्या कहूँ? मैं केवल अपने एक अंश के द्वारा इस विराट् जगत् में व्याप्त रहता हूँ।

तमिममहमजं शरीर-भाजांहृदि हृदि धिष्ठितमात्म-कल्पितीनाम् । प्रति-दृशमिव नैकधार्कमेकंसमधिगतोऽस्मि विधूत-भेद-मोहः ॥

२१॥

[ भीष्म पितामह ने कहा :जिस प्रकार एक ही सूर्य विभिन्न दर्शकों को भिन्न भिन्न रूप से अवस्थित प्रतीत होता है, उसी तरह हे अजन्मा, आप हर जीव में परमात्मा के रूप में भिन्न भिन्न प्रकार से प्रतिनिधित्व करते प्रतीत होते हैं। किन्तु जब दर्शक अपने आपको आपके सेवक-रूप में जाने लेता है, तो उसमें ऐसा द्वैत नहीं रह पाता। इस प्रकार अब मैं आपके शाश्वत रूपों को समझने में समर्थ हूँ और भलीभाँति जानता हूँ कि परमात्मा आपके अंश मात्र हैं।

सेइत गोविन्द साक्षाच्चैतन्य गोसाजि ।जीव निस्तारिते ऐछे दयालु आर नाइ ॥

२२॥

वही गोविन्द स्वयं चैतन्य गोसांई के रूप में प्रकट होते हैं। अन्य कोई प्रभु पतित आत्माओं का उद्धार करने में इतने दयालु नहीं हैं।

पर-व्योमेते वैसे नारायण नाम । घडू-ऐश्वर्य-पूर्ण लक्ष्मी-कान्त भगवान् ॥

२३॥

दिव्य जगत् के सर्वेसर्वा भगवान् नारायण छः ऐश्वर्यों से पूर्ण हैं। वे लक्ष्मीपति भगवान् हैं।

वेद, भागवत, उपनिषत्, आगम ।। ‘पूर्ण-तत्त्व' याँरे कहे, नाहि यॉर सम ॥

२४॥

परमेश्वर वे हैं, जिन्हें वेदों, उपनिषदों तथा अन्य दिव्य साहित्य में परम पूर्ण के रूप में वर्णित किये गये हैं। उनके तुल्य कोई नहीं है।

भक्ति-योगे भक्त पाय याँहार दर्शन ।। सूर्य ग्रेन सविग्रह देखे देव-गण ॥

२५॥

भक्तगण अपनी सेवा के माध्यम से भगवान् को उसी तरह देखते हैं, जिस प्रकार स्वर्ग के निवासी सूर्यदेव को देखते हैं।

ज्ञान-योग-मार्गे तौरे भजे येइ सब ।। ब्रह्म-आत्म-रूपे तौरे करे अनुभव ॥

२६॥

। जो लोग ज्ञान तथा योग के मार्गों पर चलते हैं, वे भगवान् ही की पूजा रहे हैं, क्योंकि वे निर्विशेष ब्रह्म तथा अन्तर्यामी परमात्मा के रूप में उन्हीं अनुभव करते हैं।

उपासना-भेदे जानि ईश्वर-महिमा ।।अतएव सूर्य ताँर दियेत उपमा ॥

२७॥

इसलिए पूजा के विविध प्रकारों से भगवान् की महिमा को उसी प्रकार समझा जा सकता है, जिस प्रकार सूर्य की उपमा से पता लगता है।

सेइ नारायण कृष्णेर स्वरूप-अभेद ।।एकइ विग्रह, किन्तु आकार-विभेद ॥

२८॥

नारायण तथा श्रीकृष्ण एक ही ईश्वर हैं, किन्तु एक होकर भी उनके शारीरिक लक्षण भिन्न हैं।

इँहोत द्वि-भुज, तिंहो धरे चारि हाथ ।इँहो वेणु धरे, तिंहो चक्रादिक साथ ॥

२९॥

इन ईश्वर ( श्रीकृष्ण) के दो हाथ हैं और वे मुरली धारण करते हैं, जबकि दूसरे ( नारायण) के चार हाथ हैं, जिनमें वे शंख, चक्र, गदा या पद्म धारण करते हैं।

नारायणस्त्वं न हि सर्व-देहिनाम्आत्मास्यधीशाखिल-लोक-साक्षी। नारायणोऽङ्गं नर-भू-जलायनात् ।तच्चापि सत्यं न तवैव माया ॥

३०॥

हे प्रभुओं के प्रभु! आप सारी सृष्टि के द्रष्टा हैं। आप निस्सन्देह हर एक के प्रियतम प्राण हैं। तो क्या आप मेरे पिता श्री नारायण नहीं हैं? भारायण का अर्थ है, वे जिसका घर जल में है, जो 'नर' (गर्भोदकशायी विष्णु) से उत्पन्न हुए हैं और वे नारायण तो आपके अंश हैं। आपके सारे पूर्ण अंश दिव्य हैं। वे परम पूर्ण हैं और वे माया द्वारा सृजित नहीं हैं।

शिशु वत्स हरि' ब्रह्मा करि अपराध । अपराध क्षमाइते मागेन प्रसाद ॥

३१॥

कृष्ण के साथियों तथा बछड़ों को चुराने का अपराध करने के बाद ब्रह्मा'ने अपने अपराध के लिए भगवान् से क्षमा याचना की और दया करने की याचना की।

तोमार नाभि-पद्य हैते आमार जन्मोदय ।।तुमि पिता-माता, आमि तोमार तनय ॥

३२॥

। मैंने उस कमल से जन्म लिया, जो आपकी नाभि से निकला था। स तरह आप मेरे पिता-माता दोनो हैं और मैं आपका पुत्र हूँ।

पिता माता बालकेर ना लय अपराध ।अपराध क्षम, मोरे करह प्रसाद ॥

३३॥

। माता-पिता अपनी सन्तान के अपराधों को कभी गम्भीरतापूर्वक नहीं लेते। अतएव मैं आपसे क्षमा-याचना करता हूँ और आपका आशीर्वाद चाहता हूँ।

कृष्ण कहेन--ब्रह्मा, तोमार पिता नारायण । आमि गोप, तुमि कैछे आमार नन्दन ॥

३४॥

श्रीकृष्ण ने कहा, हे ब्रह्मा! आपके पिता तो नारायण हैं। मैं तो एक गोप-बालक हूँ। आप मेरे पुत्र किस तरह हो सकते हैं? ब्रह्मा बलेन, तुमि कि ना हओ नारायण ।।तुमि नारायण शुन ताहार कारण ॥

३५॥

ब्रह्मा ने उत्तर दिया, क्या आप नारायण नहीं हैं? आप अवश्य नारायण हैं। कृपया सुनें, मैं इसके प्रमाण देता हूँ।

प्राकृताप्राकृत-सृष्ट्ये व्रत जीव-रूप ।। ताहार ये आत्मा तुमि मूल-स्वरूप ॥

३६॥

भौतिक तथा आध्यात्मिक जगतों के सारे जीव आखिर आप से ही उत्पन्न होते हैं, क्योंकि आप उन सबके परमात्मा हैं।

पृथ्वी ग्रैछे घट-कुलेर कारण आश्रय ।। जीवेर निदान तुमि, तुमि सर्वाश्रय ॥

३७॥

जिस प्रकार पृथ्वी मिट्टी के बने समस्त पात्रों (घड़ों) को मूल कारण एवं आश्रय है, उसी प्रकार आप समस्त जीवों के परम कारण एवं आश्रय है।

‘नार'-शब्दे कहे सर्व जीवेर निचय ।। ‘अयन'-शब्देते कहे ताहार आश्रय ॥

३८ ॥

नार' शब्द समस्त जीवों के समुच्चय को बताता है और 'अयन' शब्द उन सबके आश्रय को बतलाने वाला है।

अतएव तुमि हओ मूल नारायण ।एइ एक हेतु, शुन द्वितीय कारण ॥

३९ ॥

अतएव आप आदि नारायण हैं। यह हुआ पहला कारण। अब मैं दूसरा कारण बताता हूँ, कृपया उसे सुनें।

जीवेर ईश्वर–पुरुषादि अवतार । ताँहा सबा हैते तोमार ऐश्वर्य अपार ॥

४० ॥

जीवों के प्रत्यक्ष ईश्वर पुरुष अवतार हैं। किन्तु आपका ऐश्वर्य एवं शक्ति उनसे कहीं अधिक उन्नत हैं।

अतएव अधीश्वर तुमि सर्व पिता। तोमार शक्तिते ताँरा जगत्रक्षिता ॥

४१॥

अतएव आप हर एक के आदि पिता, आदि स्वामी हैं। वे (पुरुषावतार) आपकी शक्ति से ही ब्रह्माण्डों के रक्षक हैं।

नारेर अयन ग्राते करह पालन । अतएव हओ तुमि मूल नारायण ॥

४२॥

चूँकि आप समस्त जीवों के आश्रयों की रक्षा करते हैं, अतएव आप मूल नारायण हैं।

तृतीय कारण शुन श्री-भगवान् । अनन्त ब्रह्माण्ड बहु वैकुण्ठादि धाम ॥

४३॥

हे प्रभु! हे पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान्! कृपया मेरे तीसरे कारण को सुनें। ग्राण्ड असंख्य हैं और दिव्य वैकुण्ठ लोक अनेक हैं।

इथे व्रत जीव, तार त्रै-कालिक कर्म ।। ताहा देख, साक्षी तुमि, जान सब मर्म ॥

४४।। आप इस भौतिक जगत् में तथा दिव्य जगत् दोनों में समस्त जीवों के भूत, वर्तमान तथा भविष्य के समस्त कर्मों को देखते हैं। चूँकि आप न सब कर्मों के साक्षी हैं, अतः आप सब का सार जानते हैं।

तोमार दर्शने सर्व जगतेर स्थिति । तुमि ना देखिले कारो नाहि स्थिति गति ॥

४५ ॥

सारे जगत् इसलिए विद्यमान हैं, क्योंकि उन पर आपका निरीक्षण है। आपके निरीक्षण के बिना कोई न तो जीवित रह सकता है, न हिल सकता है और न अस्तित्व बनाये रख सकता है।

नारेर अयन य़ाते कर दरशन । ताहातेओ हओ तुमि मूल नारायण ॥

४६॥

आप सारे जीवों की गतियों का निरीक्षण करते हैं। इसलिए भी आप आदि भगवान् नारायण हैं।

कृष्ण कहेन–ब्रह्मा, तोमार ना बुझि वचन । जीव-हृदि, जले वैसे सेइ नारायण ॥

४७॥

कृष्ण ने कहा, हे ब्रह्मा! जो आप कह रहे हैं, उसे मैं नहीं समझ पा हा हूँ। भगवान् नारायण तो वे हैं, जो समस्त जीवों के हृदयों में आसीन हते हैं और कारण सागर के जल में शयन करते हैं।

ब्रह्मा कहे—जले जीवे येइ नारायण । से सब तोमार अंश-ए सत्य वचन ॥

४८॥

ब्रह्मा ने उत्तर दिया, मैंने जो कहा है, वह सत्य है। वही भगवान् नारायण जो जल में तथा सारे जीवों के हृदयों में रहते हैं, आपके अंश मात्र है।

कारणाब्धि-गर्भोदक-क्षीरोदक-शायी ।। माया-द्वारे सृष्टि करे, ताते सब मायी ॥

४९॥

। नारायण के कारणोदकशायी, गर्भोदकशायी तथा क्षीरोदकशायी रूप भौतिक शक्ति के सहयोग से सृजन कार्य करते हैं। इस प्रकार वे माया से जुड़े हुए हैं।

सेइ तिन जल-शायी सर्व-अन्तर्यामी । ब्रह्माण्ड-वृन्देर आत्मा ने पुरुष-नामी ॥

५०॥

जल में शयन करने वाले ये तीनों विष्णु सबके परमात्मा हैं। समस्त ब्रह्माण्डों के परमात्मा प्रथम पुरुष के नाम से विख्यात हैं।

हिरण्य-गर्भेर आत्मा गर्भोदक-शायी ।। व्यष्टि-जीव-अन्तर्यामी क्षीरोदक-शायी ॥

५१॥

गर्भोदकशायी विष्णु सारे जीव-समुदाय के परमात्मा हैं और गरोदकशायी विष्णु हर व्यक्तिगत जीव के परमात्मा हैं।

ए सभार दर्शनेते आछे माया-गन्ध ।तुरीय कृष्णेर नाहि मायार सम्बन्ध ॥

५२॥

ऊपर से हमें दिखता है कि इन पुरुषों का सम्बन्ध माया से है, किन्तु अमके ऊपर, चतुर्थ आयाम में भगवान् कृष्ण हैं, जिनका भौतिक शक्ति (माया) से कोई सम्पर्क नहीं होता।

विराडू हिरण्य-गर्भश्च कारणं चेत्युपाधयः ।।ईशस्य ग्रन्त्रिभिनं तुरीयं तत्प्रचक्षते ॥

५३॥

भौतिक जगत् में भगवान् की उपाधियाँ विराट्, हिरण्यगर्भ तथा कारण हैं। किन्तु वे इन तीन उपाधियों से परे अन्ततोगत्वा चतुर्थ आयाम (तुरीय) में रहते हैं।

यद्यपि तिनेर माया लइया व्यवहार ।।तथापि तत्स्पर्श नाहि, सभे माया-पार ॥

५४॥

यद्यपि भगवान् के ये तीनों स्वरूप भौतिक शक्ति से सीधे सम्बन्धित हैं, लेकिन यह शक्ति इनमें से किसी का भी स्पर्श नहीं करती। ये सब माया से परे हैं।

एतदीशनमीशस्य प्रकृति-स्थोऽपि तद्गुणैः ।न ग्रुज्यते सदात्म-स्थैर्यथा बुद्धिस्तदाश्रया ॥

५५॥

। यह भगवान् का ऐश्वर्य है । यद्यपि वे भौतिक प्रकृति में स्थित रहते ।, फिर भी वे प्रकृति के गुणों से कभी भी प्रभावित नहीं होते। उसी प्रकार जो लोग उनकी शरण में जा चुके हैं और जिन्होंने अपनी बुद्धि उन पर स्थिर कर ली है, वे प्रकृति के गुणों से प्रभावित नहीं होते।

सेइ तिन जनेर तुमि परम आश्रय ।। तुमि मूल नारायण इथे कि संशय ॥

५६॥

आप इन तीनों पुरुषावतारों के परम आश्रय हैं। इस तरह इसमें तनिक भी सन्देह नहीं है कि आप आदि नारायण हैं।

सेइ तिनेर अंशी परव्योम-नारायण । तेह तोमार विलास, तुमि मूल-नारायण ॥

५७॥

इन तीनों स्वरूपों के स्रोत आध्यात्मिक आकाश ( परव्योम) में स्थित नारायण हैं। वे आपके विलास-विस्तार हैं। अतएव आप परम नारायण हैं।

तएव ब्रह्म-वाक्ये--परव्योम-नारायण ।। तेंहो कृष्णेर विलास–एई तत्त्व-विवरण ॥

५८॥

। अतएव ब्रह्मा के वचनों के अनुसार दिव्य जगत् के अधिष्ठाता-विग्रह नारायण कृष्ण के विलास-विस्तार हैं। अब यह पूरी तरह सिद्ध हो चुका एइ श्लोक तत्त्व-लक्षण भागवत-सार । परिभाषा-रूपे इहार सर्वत्राधिकार ॥

५९॥

इस श्लोक (श्लोक ३० ) में सूचित सत्य श्रीमद्भागवत का सार है। यह निर्णय पर्यायों के माध्यम से सर्वत्र लागू होता है।

ब्रह्म, आत्मा, भगवान् कृष्णेर विहार । ए अर्थ ना जानि' मूर्ख अर्थ करे आर ॥

६० ॥

मूर्ख विद्वान नहीं जानते कि ब्रह्म, परमात्मा तथा भगवान् सभी श्रीकृष्ण के पहलू हैं, अतएव वे तरह-तरह से तर्कवितर्क करते हैं।

अवतारी नारायण, कृष्ण अवतार ।तेह चतुर्भुज, इँह मनुष्य-आकार ॥

६१॥

चूँकि नारायण के चार हाथ हैं, जबकि कृष्ण मनुष्य की तरह दिखते हैं, अतएव उनका कहना है कि नारायण तो मूल ईश्वर हैं, जबकि कृष्ण अवतार मात्र हैं।

एइ-मते नाना-रूप करे पूर्व-पक्ष ।।ताहारे निजिते भागवत-पद्य दक्ष ॥

६२॥

इस प्रकार उनके तर्क नाना रूपों में प्रकट होते हैं, किन्तु भागवत भाव्य इन सबका बड़ी ही दक्षता से खंडन करता है।

वदन्ति तत्तत्त्व-विदस्तत्त्वं यज्ञानमद्वयम् ।ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते ॥

६३ ॥

। परम सत्य को जानने वाले विद्वान अध्यात्मवादी कहते हैं कि यह अभय ज्ञान है और यही निर्विशेष ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा तथा भगवान् लाता है।"

भाइ एइ श्लोक करह विचार ।एक मुख्य-तत्त्व, तिन ताहार प्रचार ॥

६४॥

मेरे भाइयों, कृपा करके इस श्लोक की व्याख्या को सुनो और इसके अर्थ पर विचार करो : एक मूल तत्त्व अपने तीन विभिन्न पहलूओं में जाना जाता है।

अद्वय-ज्ञान तत्त्व-वस्तु कृष्णेर स्वरूप ।। ब्रह्म, आत्मा, भगवान् तिन ताँर रूप ॥

६५॥

भगवान् कृष्ण स्वयं परम अद्वय सत्य हैं, आखरी वास्तविकता हैं। वे अपने आपको ब्रह्म, परमात्मा तथा भगवान्-इन तीन पहलूओं में प्रकट करते हैं।

एई श्लोकेर अर्थे तुमि हैला निर्वचन ।आर एक शुन भागवतेर वचन ॥

६६॥

इस श्लोक के तात्पर्य ने तुम्हें तर्क करने से रोक दिया है। अब तुम श्रीमद्भागवत का अन्य श्लोक सुनो।

एते चांश-कलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान्स्वयम् । इन्द्रारि-व्याकुलं लोकं मृड़यन्ति युगे युगे ॥

६७॥

परमेश्वर के ये सारे अवतार या तो पुरुष अवतारों के अंश हैं या अंशों के अंश (कला) हैं। लेकिन कृष्ण स्वयं पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं। प्रत्येक युग में, जब जब इन्द्र के शत्रु संसार को विचलित करते हैं, तब तब वे अपने विभिन्न स्वरूपों के माध्यम से जगत् की रक्षा करते हैं।

सब अवतारेर करि सामान्य-लक्षण । तार मध्ये कृष्ण-चन्द्रेर करिल गणन ॥

६८ ॥

भागवत सामान्य रीति से अवतारों के लक्षणों तथा कार्यों का वर्णन करता है और इन्हीं में श्रीकृष्ण की गणना करता है।

तबे सूत गोसाञि मने पाजी बड़े भय ।।यार ये लक्षण ताहा करिल निश्चय ॥

६९॥

इससे सूत गोस्वामी अत्यधिक आशंकित हो उठे और उन्होंने प्रत्येक अवतार को उनके विशिष्ट लक्षणों से विभेदित किया।

अवतार सब–पुरुषेर कला, अंश ।।स्वयं-भगवान्कृष्ण सर्व-अवतंस ॥

७० ॥

ईश्वर के सारे अवतार या तो पुरुष अवतारों के पूर्ण अंश या पूर्ण अंश के अंश (कला) हैं, किन्तु आदि भगवान् तो श्रीकृष्ण ही हैं। वे समस्त अवतारों के स्रोत पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं।

पूर्व-पक्ष कहे तोमार भाल त' व्याख्यान । परव्योम-नारायण स्वयं-भगवान् ॥

७१ ॥

एक विपक्षी कह सकता है, यह तो तुम्हारी व्याख्या है, किन्तु वास्तव परम भगवान् तो नारायण हैं, जो दिव्य लोक में स्थित हैं।

तेह आसि' कृष्ण-रूपे करेन अवतार ।। एइ अर्थ श्लोके देखि कि आर विचार ॥

७२॥

वे ( नारायण) भगवान् कृष्ण के रूप में अवतार लेते हैं। मेरी दृष्टि । यही इस श्लोक का अर्थ है। अब और आगे विचार करने की आवश्यकता नहीं है।

तारे कहे–केने कर कुतर्कानुमान । शास्त्र-विरुद्धार्थ कभु ना हय प्रमाण ॥

७३॥

हम ऐसे भ्रान्त व्याख्याकार को इस प्रकार उत्तर दे सकते हैं, तुम ऐसा कुतर्क क्यों प्रस्तुत करते हो? जो व्याख्या शास्त्र के सिद्धान्तों के विरुद्ध होती है, वह कभी भी साक्ष्य के रूप में स्वीकार नहीं की जाती।

मनुक्त्वा तु न विधेयमुदीरयेत् ।। न ह्यलब्धास्पदं किञ्चित्कुत्रचित्प्रतितिष्ठति ॥

७४॥

कर्ता के पूर्व उसकी निर्दिष्ट बात ( विधेय) का प्रयोग नहीं करना चाहिए, क्योंकि समुचित आधार के बिना वह खड़ा नहीं रह सकता।

ना कहिया ना कहि विधेय ।। आगे कहि, पश्चाद्विधेय ॥

७५ ॥

यदि मैं उद्देश्य ( कर्ता ) को उल्लेख न करूं, तो मैं विधेय का उल्लेख नहीं करता हूँ। अतएव पहले मैं उद्देश्य का उल्लेख करूंगा और तब विधेय का।

‘विधेय' कहिये तारे, ग्रे वस्तु अज्ञात ।।‘' कहि तारे, येइ हय ज्ञात ॥

७६ ॥

किसी वाक्य का विधेय वह है, जो पाठक को अज्ञात होता है, जबकि उद्देश्य (कर्ता) वह है, जो उसे ज्ञात रहता है।

ग्रैछे कहि,—एइ विप्र परम पण्डित ।।विप्र-, इहार विधेय–पाण्डित्य ॥

७७॥

उदाहरणार्थ, हम कह सकते हैं, 'यह विप्र महान् पण्डित है। इस वाक्य में विप्र उद्देश्य है और उसका पाण्डित्य विधेय है।

विप्रत्व विख्यात तार पाण्डित्य अज्ञात ।अतएव विप्न आगे, पाण्डित्य पश्चात ॥

७८॥

मनुष्य का विप्र होना ज्ञात है, किन्तु उसका पाण्डित्य अज्ञात है।। अतएव व्यक्ति की पहचान पहले की जाती है और उसके पाण्डित्य की । बाद में।"

तैछे ईंह अवतार सब हैल ज्ञात ।।कार अवतार—एइ वस्तु अविज्ञात ॥

७९॥

इसी प्रकार, ये सारे अवतार ज्ञात थे, किन्तु ये किनके अवतार थे, यह ज्ञात न था।

‘एते'-शब्दे अवतारेर आगे ।।‘पुरुषेर अंश' पाछे विधेय-संवाद ॥

८०॥

पहले 'एते' ( ये) शब्द से उद्देश्य (अवतार) की स्थापना होती है। तत्पश्चात् 'पुरुषावतारों के पूर्ण अंश' विधेय के रूप में आये हैं।

तैछे कृष्ण अवतार-भितरे हैल ज्ञात ।ताँहार विशेष-ज्ञान सेइ अविज्ञात ॥

८१॥

इसी प्रकार से, जब पहले कृष्ण की गणना अवतारों में हो चुकी, तो भी उनके विषय में विशिष्ट ज्ञान अज्ञात था।

अतएव 'कृष्ण'-शब्द आगे ।‘स्वयं-भगवत्ता' पिछे विधेय-संवाद ॥

८२॥

अतएव सबसे पहले 'कृष्ण' शब्द उद्देश्य के रूप में आता है, जिसके बाद विधेय आता है, जो उनके आदि भगवान् रूप को बतलाने घाला है।

कृष्णेर स्वयं-भगवत्ता–इहा हैल साध्य ।स्वयं-भगवानेर कृष्णत्व हैल बाध्य ॥

८३॥

इससे यह प्रमाणित होता है कि श्रीकृष्ण आदि भगवान् हैं। इसलिए आदि भगवान् अनिवार्य रूप से कृष्ण ही हैं।

कृष्ण यदि अंश हैत, अंशी नारायण । तबे विपरीत हैत सूतेर वचन ॥

८४॥

यदि कृष्ण पूर्ण अंश होते और नारायण आदि भगवान् अंशी ), तो सूत गोस्वामी का कथन विपरीत हो जाता।

नारायण अंशी ग्रेइ स्वयं-भगवान् ।। तेह श्री-कृष्ण—ऐछे करित व्याख्यान ॥

८५॥

तब वे यह कहते, ‘समस्त अवतारों के उद्गम नारायण मूल भगवान् हैं और वे श्रीकृष्ण के रूप में प्रकट हुए।

भ्रम, प्रमाद, विप्रलिप्सा, करणापाटव । आर्ष-विज्ञ-वाक्ये नाहि दोष एइ सबै ॥

८६॥

प्रामाणिक ऋषियों के वचनों में त्रुटियाँ, मोह, ठगने की प्रवृत्ति तथा भ्रान्त अनुभूति (इन्द्रियों की अपूर्णता) नहीं होतीं।

विरुद्धार्थ कह तुमि, कहिते कर रोष । तोमार अर्थे अविमृष्ट-विधेयांश-दोष ॥

८७॥

तुम विरुद्ध बात कहते हो और जब इसकी ओर इंगित किया जाता है, तो तुम क्रोधित होते हो। तुम्हारी व्याख्या में स्थानभ्रष्ट विधेय का दोष है। यह अविचारणीय तालमेल है।

ग्राँर भगवत्ता हैते अन्येर भगवत्ता । ‘स्वयं-भगवान्'-शब्देर ताहातेइ सत्ता ॥

८८ ॥

केवल वे भगवान्, जो अन्य समस्त भगवत्ताओं के उद्गम हैं, स्वयं भगवान् या आदि भगवान् कहलाने के पात्र हैं।

दीप हैते ग्रैछे बहु दीपेर ज्वलन ।मूल एक दीप ताहा करिये गणन ॥

८९॥

जब एक दीपक से अन्य अनेक दीपक जलाये जाते हैं, तो मैं उसे ॥

आदि (मूल) दीपक मानता हूँ।

तैछे सब अवतारेर कृष्ण से कारण । आर एक श्लोक शुन, कुव्याख्या-खण्डन ॥

९० ॥

इसी प्रकार से कृष्ण समस्त कारणों एवं समस्त अवतारों के कारण हैं। सारी भ्रान्त व्याख्याओं के खंडन हेतु अब दूसरा श्लोक सुनो।

अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतयः ।। मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रयः ॥

९१॥

दशमस्य विशुद्ध्यर्थं नवानामिह लक्षणम् ।।वर्णयन्ति महात्मानः श्रुतेनार्थेन चाञ्जसा ॥

९२॥

इसमें ( श्रीमद्भागवत में) दस विषयों का वर्णन किया गया है । (१) ब्रह्माण्ड के अवयवों की सृष्टि, (२) ब्रह्मा की सृष्टि, (३) सृष्टि का पालन, (४) श्रद्धावानों के प्रति विशिष्ट अनुग्रह, (५) कर्म के लिए प्रेरणाएँ, (६) नियमों का पालन करने वाले मनुष्यों के कर्तव्य, (७) भगवान् के अवतारों का वर्णन, (८) सृष्टि का संहार, (९) स्थूल तथा सूक्ष्म जगत् से मुक्ति तथा (१०) परम आश्रय पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान्। दसवाँ विषय अन्य सबके आश्रय हैं। परम आश्रय और अन्य विषयों में अन्तर दिखाने के लिए महाजनों ने प्रार्थनाओं या प्रत्यक्ष याओं के द्वारा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इन नवों का वर्णन किया हैं।

आश्रय जानिते कहि ए नव पदार्थ ।।ए नवेर उत्पत्ति-हेतु सेइ आश्रयार्थ ॥

९३॥

मैंने हर वस्तु के चरम आश्रय को स्पष्ट रूप से जानने के लिए अन्य भी श्रेणियों का वर्णन किया है। इन नवों की उत्पत्ति का कारण उनका अभय कहा गया है, जो ठीक ही है।

कृष्ण एक सर्वाश्रय, कृष्ण सर्व-धाम । कृष्णेर शरीरे सर्व-विश्वेर विश्राम ॥

९४॥

भगवान् श्रीकृष्ण सबके आश्रय एवं धाम हैं। सारे ब्रह्माण्ड कृष्ण के शरीर पर आश्रित हैं।

दशमे दशमं लक्ष्यमाश्रिताश्रय-विग्रहम् ।श्री कृष्णाख्यं परं धाम जगद्धाम नमामि तत् ॥

९५ ॥

श्रीमद्भागवत का दसवाँ स्कन्ध दसवें लक्ष्य, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् को प्रकट करता है, जो समस्त शरणागत जीवों के आश्रय हैं। वे श्रीकृष्ण कहलाते हैं और वे सारे ब्रह्माण्डों के परम स्रोत (उद्गम ) हैं। मैं उन्हें नमस्कार करता हूँ।

कृष्णेर स्वरूप, आर शक्ति-त्रय-ज्ञान ।।याँर हय, ताँर नाहि कृष्णेते अज्ञान ॥

१६ ॥

जो श्रीकृष्ण के वास्तविक स्वरूप को तथा उनकी तीन विभिन्न शक्तियों को जानता है, वह उनके विषय में अनजान नहीं रह सकता।

कृष्णेर स्वरूपेर हय षडू-विध विलास ।। प्राभव-वैभव-रूपे द्वि-विध प्रकाश ॥

९७॥

भगवान् श्रीकृष्ण अपने छः मूल विस्तारों में विलास करते हैं। प्राभव तथा वैभव-ये उनके दो प्राकट्य हैं।

अंश-शक्त्यावेश-रूपे द्वि-विधावतार । बाल्य पौगण्ड धर्म दुइ त' प्रकार ॥

९८ ॥

उनके अवतार दो प्रकार के हैं-आंशिक तथा शक्त्यावेश। वे दो अवस्थाओं में प्रकट होते हैं-बाल्य तथा पौगण्ड (कुमारावस्था)।

किशोर-स्वरूप कृष्ण स्वयं अवतारी ।। क्रीड़ा करे एइ छय-रूपे विश्व भरि' ॥

९९॥

नित्य किशोर रहने वाले भगवान् श्रीकृष्ण समस्त अवतारों के उद्गम, मूल भगवान् हैं। वे ब्रह्माण्ड-भर में अपनी श्रेष्ठता स्थापित करने के लिए इन छह रूपों में अपना विस्तार करते हैं।

एइ छय-रूपे हय अनन्त विभेद ।।अनन्त-रूपे एक-रूप, नाहि किछु भेद ॥

१०० ॥

इन छः रूपों के असंख्य भेद हैं। यद्यपि वे अनेक हैं, किन्तु सभी एक हैं। उनके बीच कोई अन्तर नहीं है।

चिच्छक्ति, स्वरूप-शक्ति, अन्तरङ्गा नाम ।।ताहार वैभव अनन्त वैकुण्ठादि धाम ॥

१०१॥

चित्-शक्ति, जिसे स्वरूप-शक्ति अथवा अन्तरंगा शक्ति भी कहा जाता है, अनेक रूपों में अपना प्रदर्शन करती है। यह भगवान् के धाम तथा उसके वैभव को धारण करती है।

माया-शक्ति, बहिरङ्गा, जगत्कारण । ताहार वैभव अनन्त ब्रह्माण्डेर गण ॥

१०२ ॥

माया शक्ति कहलाने वाली बहिरंगा शक्ति विविध भौतिक शक्तियों से सम्पन्न असंख्य ब्रह्माण्डों की कारण है।

जीव-शक्ति तटस्थाख्य, नाहि ग्रार अन्त ।मुख्य तिन शक्ति, तार विभेद अनन्त ॥

१०३ ॥

इन दोनों के बीच की तटस्था शक्ति असंख्य जीवों की बनी है। ये ही तीन प्रधान शक्तियाँ हैं, जिनके असंख्य भेद और उपभेद हैं।

ए-मत स्वरूप-गण, आर तिन शक्ति । संभार आश्रय कृष्ण, कृष्णे सभार स्थिति ॥

१०४॥

भगवान् के मुख्य स्वरूप, विस्तार और उनकी तीन शक्तियाँ हैं। परम पूर्ण श्रीकृष्ण से प्रकट हैं। ये सब उन्हीं में स्थित हैं।

यद्यपि ब्रह्माण्ड-गणेर पुरुष आश्रय ।सेइ पुरुषादि संभार कृष्ण मूलाश्रय ॥

१०५॥

पि तीनों पुरुष सारे ब्रह्माण्डों के आश्रय हैं, किन्तु भगवान् कृष्ण के मूल स्रोत हैं।

स्वयं भगवान्कृष्ण, कृष्ण सर्वाश्रय । परम ईश्वर कृष्ण सर्व-शास्त्रे कय ॥

१०६ ॥

तरह पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण मूल आदि भगवान् एवं के विस्तारों के उद्गम हैं। सारे प्रामाणिक शास्त्र श्रीकृष्ण को रूप में स्वीकार करते हैं।

ईश्वरः परमः कृष्णः सच्चिदानन्द-विग्रहः ।अनादिरादिर्गोविन्दः सर्व-कारण-कारणम् ॥

१०७॥

गोविन्द नाम से विख्यात कृष्ण परम नियन्ता हैं। उनका शरीर शाश्वत, आनन्दमय तथा आध्यात्मिक है। वे सबके उद्गम हैं। उनका कोई उद्गम नहीं है, क्योंकि वे समस्त कारणों के मूल कारण हैं।'

ए सब सिद्धान्त तुमि जान भाल-मते ।।तबु पूर्व-पक्ष कर आमा चालाइते ॥

१०८॥

तुम शास्त्रों के इन सारे सिद्धान्तों को भलीभाँति जानते हो। किन्तु मुझे क्षुब्ध करने के लिए ही सारे तर्क-वितर्क उत्पन्न करते हो।

सेइ कृष्ण अवतारी व्रजेन्द्र-कुमार । आपने चैतन्य-रूपे कैल अवतार ॥

१०९॥

वे भगवान् श्रीकृष्ण ही व्रजराज के पुत्र कहलाते हैं, जो समस्त तारों के स्रोत हैं। वे स्वयं भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में। तरित हुए हैं।

अतएव चैतन्य गोसाजि परतत्त्व-सीमा ।।ताँरे क्षीरोद-शायी कहि, कि ताँर महिमा ॥

११०॥

अतएव भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु परम सत्य हैं। उन्हें क्षीरोदकशायी णु कहकर पुकारने से उनकी महिमा नहीं बढ़ती।

सेइ त' भक्तेर वाक्य नहे व्यभिचारी ।। सकल सम्भवे ताँते, याते अवतारी ।। १११॥

किन्तु निष्ठावान भक्त के मुख से निकले ऐसे शब्द कभी मिथ्या नहीं । हो सकते। उनमें सारी सम्भावनाएँ निहित हैं, क्योंकि वे आदि भगवान् हैं।

अवतारीर देहे सब अवतारेर स्थिति ।।केहो कोन-मते कहे, ग्रेमन ग्रार मति ॥

११२॥

अन्य सारे अवतार मूल भगवान् के आदि शरीर में शक्तिमान के रूप में स्थित हैं। अतएव अपने मत के अनुसार कोई उन्हें किसी भी एक अवतार के रूप में सम्बोधित कर सकता है।

कृष्णके कहये केह-नर-नारायण । केहो कहे, कृष्ण हये साक्षावामन ॥

११३॥

कुछ लोग कहते हैं कि श्रीकृष्ण साक्षात् नर-नारायण हैं। अन्य लोग कहते हैं कि वे साक्षात् वामन हैं।

केहो कहे, कृष्ण क्षीरोद-शायी अवतार ।। असम्भव नहे, सत्य वचन सबार ॥

११४॥

कुछ लोग कहते हैं कि कृष्ण क्षीरोदकशायी विष्णु के अवतार हैं। इनमें से कोई भी कथन असम्भव नहीं है। प्रत्येक कथन अन्यों की ही तरह सत्य है।

केहो कहे, पर-व्योमे नारायण हरि ।सकले सम्भवे कृष्णे, ग्राते अवतारी ॥

११५ ॥

कुछ उन्हें हरि या दिव्य लोक का नारायण कहते हैं। कृष्ण के लिए सब कुछ सम्भव है, क्योंकि वे आदि भगवान् हैं।

सब श्रोता-गणेर करि चरण वन्दन ।ए सब सिद्धान्त शुन, करि' एक मन ॥

११६॥

मैं इस कथा को सुनने या पढ़ने वाले समस्त लोगों के चरणों में नमस्कार करता हूँ। कृपा करके इन सारे कथनों के सार को ध्यान से सुनें।

सिद्धान्त बलिया चित्ते ना कर अलस ।। इहा हइते कृष्णे लागे सुदृढ़ मानस ॥

११७॥

निष्ठापूर्ण जिज्ञासु को चाहिए कि ऐसे सिद्धान्तों की व्याख्या को विवादास्पद मानकर उनकी उपेक्षा न करे, क्योंकि ऐसी व्याख्याओं से मन छ होता है। इस तरह मनुष्य का मन श्रीकृष्ण के प्रति अनुरक्त होता है।

चैतन्य-महिमा जानि ए सब सिद्धान्ते ।। चित्त दृढ़ हा लागे महिमा-ज्ञान हैते ॥

११८॥

ऐसे निर्णायक अध्ययन द्वारा मैं चैतन्य महाप्रभु की महिमा को जानता हूँ। इन महिमाओं को जान लेने से ही मनुष्य बलवान बन सकता है और उनके प्रति अनुराग में सुस्थिर हो सकता है।

चैतन्य-प्रभुर महिमा कहिबार तरे । कृष्णेर महिमा कहि करिया विस्तारे ॥

११९॥

मैंने श्री चैतन्य महाप्रभु का महिमा-वर्णन करने के लिए ही श्रीकृष्ण की महिमाओं का विस्तार से वर्णन करने का प्रयास किया है।

चैतन्य-गोसाजिर एइ तत्त्व-निरूपण । स्वयं-भगवान्कृष्ण व्रजेन्द्र-नन्दन ॥

१२०॥

निष्कर्ष यह है कि श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं व्रजराज के पुत्र पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण हैं।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

१२१॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रार्थना करते हुए एवं उनकी दया की सदा आकांक्षा करते हुए मैं कृष्णदास उनके चरणचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय तीन: श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रकट होने के बाहरी कारण

श्री-चैतन्य-प्रभुं वन्दे मृत्पादाश्रय-वीर्यतः ।।सङ्गह्वात्याकर-व्रातादज्ञः सिद्धान्त-सन्मणीन् ॥

१॥

मैं श्री चैतन्य महाप्रभु को सादर नमस्कार करता हूँ। उनके अरणकमलों की शरण के प्रभाव से मूर्ख से मूर्ख व्यक्ति भी प्रामाणिक शास्त्रों की खानों में से सैद्धान्तिक सत्य के मूल्यवान रत्नों को एकत्र कर सकता है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द । जयाद्वैत-चन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! अद्वैतचन्द्र प्रभु की जय हो और श्री चैतन्य महाप्रभु के समस्त भक्तों की जय हो! तृतीय श्लोकेर अर्थ कैल विवरण ।।चतुर्थ श्लोकेर अर्थ शुन भक्त-गण ॥

३॥

मैं तीसरे श्लोक का तात्पर्य बता चुका हूँ। हे भक्तजन, अब कृपा करके ध्यानपूर्वक चौथे श्लोक का अर्थ सुनें।

अनर्पित-चरी चिरात्करुणयावतीर्णः कलौ समर्पयितुमुन्नतोज्वल-रसां स्व-भक्ति-श्रियम् । हरिः पुरट-सुन्दर-द्युति-कदम्ब-सन्दीपितः । सदा हृदय-कन्दरे स्फुरतु वः शची-नन्दनः ॥

४॥

वे भगवान्, जो श्रीमती शचीदेवी के पुत्र के रूप में विख्यात हैं, आपके हृदय की गहराई में दिव्य स्थान ग्रहण करें। वे पिघले सोने की देदीप्यमान द्युति से युक्त होकर इस कलियुग में अपनी अहैतुकी कृपा से भक्ति का सर्वोच्च रस-माधुर्य रस-प्रदान करने के लिए अवतरित हुए हैं, जिसे इसके पूर्व अन्य किसी अवतार ने प्रदान नहीं किया है।

पूर्ण भगवान्कृष्ण व्रजेन्द्र कुमार।गोलोके व्रजेर सह नित्य विहार ॥

५॥

वजराज के पुत्र श्रीकृष्ण परम भगवान् हैं। वे अपने सनातन धाम गोलोक में, जिसमें व्रजधाम भी सम्मिलित है, अपनी दिव्य लीलाओं का आनन्द लेते हैं।

ब्रह्मार एक दिने तिंहो एक-बार । अवतीर्ण हल्ला करेन प्रकट विहार ॥

६ ॥

वे ब्रह्मा के एक दिन में एक ही बार इस जगत् में अपनी दिव्य लीलाएँ प्रकट करने के लिए अवतरित होते हैं।

सत्य, त्रेता, द्वापर, कलि, चारि-युग जानि । सेइ चारि-युगे दिव्य एक-झुग मानि ॥

७॥

हम जानते हैं कि युग चार हैं, यथा सत्य, त्रेता, द्वापर तथा कलियुग। ये चारों मिलकर एक दिव्य युग की रचना करते हैं।

एकात्तर चतुर्युगे एक मन्वन्तर ।।चौद्द मन्वन्तर ब्रह्मार दिवस भितर ॥

८॥

एकहत्तर दिव्य युग मिलकर एक मन्वन्तर बनाते हैं। ब्रह्मा के एक दिन में चौदह मन्वन्तर होते हैं।

‘वैवस्वत'-नाम एइ सप्तम मन्वन्तर ।साताइश चतुर्युग ताहार अन्तर ॥

९॥

। वर्तमान मनु सातवें मनु हैं और ये वैवस्वत (विवस्वान के पुत्र ) हलाते हैं। अब तक उनकी आयु के सत्ताइस दिव्य युग ( २७ x ,२०,००० सौर वर्ष) बीत चुके हैं।

अष्टाविंश चतुर्युगे द्वापरेर शेषे ।व्रजेर सहिते हय कृष्णेर प्रकाशे ॥

१०॥

। । अट्ठाइसवें दिव्य युग के द्वापर युग के अन्त में भगवान् कृष्ण अपने पत व्रजधाम के सम्पूर्ण साज-सामान के साथ पृथ्वी पर प्रकट होते हैं।

दास्य, सख्य, वात्सल्य, शृङ्गार-चारि रस । चारि भावेर भक्त व्रत कृष्ण तार वश ॥

११॥

ऐसे दिव्य प्रेम में निमग्न होकर भगवान् श्रीकृष्ण अपने समर्पित सेवकों, मित्रों, माता-पिता तथा प्रेमिकाओं के साथ व्रज में आनन्द का आस्वादन करते हैं। भगवन कृष्ण उनके वश में रहते है।

दास-सखा-पिता-माता-कान्ता-गण लजा । व्रजे क्रीड़ा करे कृष्ण प्रेमाविष्ट हबा ॥

१२॥

दास्य (सेवक भाव), सख्य मैत्री), वात्सल्य ( माता-पिता का स्नेह) तथा श्रृंगार ( दाम्पत्य प्रेम)-ये चार दिव्य रस हैं। जो भक्त इन चारों रसों का आस्वादन करते हैं।

यथेष्ट विहरि कृष्ण करे अन्तर्धान । अन्तर्धान करि' मने करे अनुमान ॥

१३॥

जब तक इच्छा होती है, भगवान् कृष्ण अपनी दिव्य लीलाओं का आस्वादन करते हैं और पुनः अन्तर्धान हो जाते हैं। किन्तु अन्तर्धान होने के बाद वे इस प्रकार सोचते हैं : चिर-काल नाहि करि प्रेम-भक्ति दान ।। भक्ति विना जगतेर नाहि अवस्थान ॥

१४॥

“दीर्घ काल से मैंने अपनी अनन्य प्रेमाभक्ति का दान विश्व के निवासियों को नहीं दिया। ऐसी प्रेममयी अनुरक्ति के बिना भौतिक जगत् का अस्तित्व व्यर्थ है।

सकल जगते मोरे करे विधि-भक्ति । विधि-भक्त्ये व्रज-भाव पाइते नाहि शक्ति ॥

१५॥

। संसार में शास्त्रों के निर्देशानुसार सर्वत्र मेरी पूजा की जाती है। किन्तु विधि-विधानों का पालन करने मात्र से व्रजभूमि के भक्तों के भावों को प्राप्त नहीं किया जा सकता।

ऐश्वर्य-ज्ञानेते सब जगत्मिश्रित ।। ऐश्वर्य-शिथिल-प्रेमे नाहि मोर प्रीत ॥

१६॥

मेरे ऐश्वर्य को जानते हुए सारा संसार मुझे भय एवं सम्मान की दृष्टि देखता है। किन्तु ऐसे सम्मान से शिथिल हुई भक्ति मुझे आकृष्ट नहीं करती।

ऐश्वर्य-ज्ञाने विधि-भजन करिया ।वैकुण्ठके ग्राय चतुर्विध मुक्ति पाजा ॥

१७॥

भय तथा सम्मान में ऐसी वैधी भक्ति करके मनुष्य वैकुंठ जा सकता है और चार प्रकार की मुक्ति प्राप्त कर सकता है।

सार्टि, सारूप्य, आर सामीप्य, सालोक्य ।सायुज्य ना लय भक्त ग्राते ब्रह्म-ऐक्य ॥

१८॥

ये मुक्तियाँ हैं-सार्टि ( भगवान् तुल्य ऐश्वर्य की प्राप्ति), सारूप्य गवान् जैसा ही रूप प्राप्त करना), सामीप्य ( भगवान् का निजी पार्षद ना) तथा सालोक्य (वैकुण्ठ ग्रह पर निवास करना)। किन्तु भक्तगण राज्य मुक्ति को कभी स्वीकार नहीं करते, क्योंकि यह ब्रह्म से तादात्म्य हैं।

युग-धर्म प्रवर्तामु नाम-सङ्कीर्तन ।चारि भाव-भक्ति दिया नाचामु भुवन ॥

१९॥

मैं युगधर्म नाम-संकीर्तन का अर्थात् पवित्र नाम के सामूहिक कीर्तन का प्रवर्तन स्वयं करूंगा। मैं संसार को प्रेमाभक्ति के चार रसों की अनुभूति कराकर प्रेम-विभोर होकर नृत्य करने के लिए प्रवृत्त करूंगा।"

आपनि करिमु भक्त-भाव अङ्गीकारे । आपनि आचरि' भक्ति शिखाइमु सबारे ॥

२०॥

मैं भक्त की भूमिका स्वीकार करूँगा और स्वयं भक्ति का अभ्यास करके उसकी शिक्षा दूंगा।

आपने ना कैले धर्म शिखान ना ग्राय ।एइ त' सिद्धान्त गीता-भागवते गाय ॥

२१॥

जब तक कोई स्वयं भक्ति का अभ्यास नहीं करता, तब तक वह दूसरोंको इसकी शिक्षा नहीं दे सकता। इस निष्कर्ष की पुष्टि वस्तुतः पूरी तथा भागवत में हुई है।

ग्रदा ग्रदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत ।अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥

२२॥

हे भरतवंशी, जब जब और जहाँ जहाँ धर्म का ह्रास होता है और अर्म में वृद्धि होती है, तब तब मैं स्वयं अवतरित होता हूँ।'

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।।धर्म-संस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥

२३॥

। पवित्रात्माओं का उद्धार करने तथा दुष्टों का विनाश करने के साथ साथ धर्म की पुनःस्थापना करने के लिए मैं प्रत्येक युग में प्रकट होता हूँ।

उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्घा कर्म चेदहम् ।।सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः ॥

२४॥

यदि मैं धर्म के सही सिद्धान्तों का प्रदर्शन न करता, तो ये सारे जगत् विनष्ट हो जाते और मैं अवांछित जनसंख्या का कारण बनता तथा इन सारे जीवों को विनष्ट कर देता।'

यद् ग्रदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः ।। स ग्रत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥

२५ ॥

महान् पुरुष जो भी आचरण करता है, सामान्य जन उसका नुगमन करते हैं। वह आदर्श कार्यों से जो भी मानदण्ड स्थापित करता उसका ही अनुसरण सारा जगत् करता है।'

मुग-धर्म-प्रवर्तन हय अंश हैते ।। आमा विना अन्ये नारे व्रज-प्रेम दिते ॥

२६ ॥

मेरे पूर्ण अंश प्रत्येक युग के लिए धर्म के सिद्धान्तों की स्थापना कर कते हैं। किन्तु मेरे अतिरिक्त अन्य कोई वह प्रेमाभक्ति प्रदान नहीं कर कता, जो व्रज के निवासियों द्वारा सम्पन्न की गई थी।

सन्त्ववतारा बहवःपङ्कज-नाभस्य सर्वतो-भद्राः । कृष्णादन्यः को वालतास्वपि प्रेम-दो भवति ॥

२७॥

हो सकता है कि भगवान् के सर्व-कल्याणकारी अनेक अवतार हों, किन्तु श्रीकृष्ण के अतिरिक्त ऐसा कौन है, जो शरणागतों को भगवत्प्रेम प्रदान कर सके?' ताहाते आपन भक्त-गण करि' सङ्गे।।पृथिवीते अवतरि' करिमु नाना रङ्गे ॥

२८॥

अतएव मैं अपने भक्तों के संग पृथ्वी पर प्रकट होकर विविध रंगमयी लीलाएँ संपादन करूंगा।

एत भावि' कलि-काले प्रथम सन्ध्याय ।।अवतीर्ण हैला कृष्ण आपनि नदीयाय ॥

२९॥

। इस प्रकार से सोचते हुए स्वयं भगवान् श्रीकृष्ण कलियुग के प्रारम्भ ( प्रथम संध्या में ) नदिया में अवतरित हुए।

चैतन्य-सिंहेर नवद्वीपे अवतार । सिंह-ग्रीव, सिंह-वीर्य, सिंहेर हुङ्कार ॥

३०॥

इस प्रकार सिंहरूप भगवान् चैतन्य नवद्वीप में प्रकट हुए हैं। उनके कंधे सिंह जैसे हैं, उनकी शक्ति सिंह जैसी है और उनका उच्च स्वर सिंह जैसा है।

सेड़ सिंह वसुजीवेर हृदय-कन्दरे । कल्मष-द्विरद नाशे याँहार हुङ्कारे ॥

३१॥

वह सिंह प्रत्येक जीव के हृदय के भीतर आसीन हो। इस प्रकार वे अपनी गर्जना से मनुष्य के हाथी जैसे पापों को दूर करें।

प्रथम लीलाय ताँर 'विश्वम्भर' नाम । भक्ति-रसे भरिल, धरिल भूत-ग्राम ॥

३२॥

अपनी प्रारम्भिक लीलाओं में वे विश्वम्भर नाम से जाने जाते हैं, क्योंकि वे संसार को भक्तिरूपी अमृत से आप्लावित कर देते हैं और इस तरह जीवों का उद्धार करते हैं।

डुभृधातुर अर्थ-पोषण, धारण । पुषिल, धरिल प्रेम दिया त्रिभुवन ॥

३३॥

डुभृञ्” क्रिया-धातु ( जो विश्वम्भर शब्द की मूल है) पोषण तथा पालन की सूचक है। वे ( चैतन्य महाप्रभु) भगवत्प्रेम का वितरण करके लोकों का पालन-पोषण करते हैं।

शेष-लीलाये धरे नाम' श्री-कृष्ण-चैतन्य' ।श्रीकृष्ण जानाये सब विश्व कैल धन्य ॥

३४॥

अपनी अन्तिम लीलाओं में वे भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य के नाम से यात हैं। वे भगवान् श्रीकृष्ण के नाम तथा महिमा के बारे में शिक्षा ' जर सारे संसार को आशीर्वाद प्रदान करते हैं।

ताँर झुगावतार जानि' गर्ग महाशय । कृष्णेर नाम-करणे करियाछे निर्णय ॥

३५॥

उनको ( चैतन्य को) कलियुग के लिए अवतार जानकर ही गर्गमुनि ने कृष्ण के नामकरण संस्कार के समय उनके आविर्भाव की । भविष्यवाणी की थी।

आसन्वर्णास्त्रयो ह्यस्य गृहृतोऽनु-युगं तनूः । शुक्लो रक्तस्तथा पीत इदानीं कृष्णतां गतः ॥

३६॥

जब यह बालक (कृष्ण) विभिन्न युगों में प्रकट होता है, तो उसके अन्य तीन रंग होते हैं-श्वेत, लाल तथा पीत। इस समय यह दिव्य श्याम (कृष्ण) रंग में प्रकट हुआ है।

शुक्ल, रक्त, पीत-वर्ण-एइ तिन द्युति ।। सत्य-त्रेता-कलि-काले धरेन श्री-पति ॥

३७॥

श्वेत, लाल तथा पीत-ये तीन शारीरिक कान्तियाँ हैं, जिन्हें लक्ष्मीदेवी के पति भगवान् क्रमशः सत्य, त्रेता तथा कलियुग में धारण करते हैं।

इदानीं द्वापरे तिंहो हैला कृष्ण-वर्ण ।एइ सब शास्त्रागम-पुराणेर मर्म ॥

३८॥

अब द्वापर युग में भगवान् श्याम रंग लेकर अवतरित हुए थे। इस दर्भ में पुराणों तथा अन्य वैदिक ग्रंथों के कथनों का यही सार है।

द्वापरे भगवान्श्यामः पीत-वासा निजायुधः ।।श्री-वत्सादिभिरकैश्च लक्षणैरुपलक्षितः ॥

३९॥

द्वापर युग में भगवान् कृष्ण वर्ण में प्रकट होते हैं। वे पीत वस्त्र पारण करते हैं, वे अपने आयुध ( हथियार) लिए रहते हैं तथा कौस्तुभ मणि एवं श्रीवत्स चिह्न से अलंकृत रहते हैं। उनके लक्षणों का ऐसा वर्णन किया गया है।

कलि-युगे युग-धर्म-नामेर प्रचार ।। तथि लागि' पीत-वर्ण चैतन्यावतार ॥

४० ॥

कलियुग की धार्मिक विधि यह है कि भगवान् के पवित्र नाम की । महिमाओं का प्रसार किया जाये। केवल इसी उद्देश्य से भगवान् पीत रंग लेकर श्री चैतन्य रूप में अवतरित हुए हैं।

तप्त-हेम-सम-कान्ति, प्रकाण्ड शरीर ।। नव-मेघ जिनि कण्ठ-ध्वनि ग्रे गम्भीर ॥

४१॥

उनके विस्तृत शरीर की कान्ति पिघले सोने के समान है। उनकी गम्भीर वाणी नये उमड़े बादलों की गर्जना को परास्त करने वाली है।

दैर्ध्व-विस्तारे येइ आपनार हात ।। चारि हस्त हय ‘महा-पुरुष' विख्यात ।। ४२।। जो व्यक्ति अपने हाथ से चार हाथ ऊँचा और इतना ही चौड़ा होता यह महापुरुष कहलाता है।

'न्यग्रोध-परिमण्डल' हय ताँर नाम ।न्यग्रोध-परिमण्डल-तनु चैतन्य गुण-धाम ॥

४३॥

ऐसा व्यक्ति न्यग्रोध परिमण्डल कहलाता है। समस्त सद्गुणों के मूर्तिमन्त स्वरूप श्री चैतन्य महाप्रभु का शरीर न्यग्रोध परिमण्डल है।

आजानुलम्बित-भुज कमल-लोचन ।।तिलफुल-जिनि-नासा, सुधांशु-वदन ॥

४४॥

उनकी भुजाएँ इतनी लम्बी हैं कि वे उनके घुटनों तक पहुँचती हैं, उनकी आँखें कमल के फूलों के सदृश हैं, उनकी नासिका तिल के फूल और उनका मुखमंडल चन्द्रमा के समान सुन्दर है।

शान्त, दान्त, कृष्ण-भक्ति-निष्ठा-परायण ।भक्त-वत्सल, सुशील, सर्व-भूते सम ॥

४५ ॥

है शान्त, संयमित तथा भगवान् श्रीकृष्ण की दिव्य सेवा में निष्ठा गई। वे अपने भक्तों के प्रति स्नेहिल हैं, सुशील हैं और सारे जीवों समभाव रखने वाले हैं।

चन्दनेर अङ्गद-बाला, चन्दन-भूषण ।।नृत्य-काले परि' करेन कृष्ण-सङ्कीर्तन ॥

४६॥

वे चन्दन के बने कंगनों और बाजूबन्दों से विभूषित हैं और वे चन्दन नेप से मंडित हैं। वे श्रीकृष्ण-संकीर्तन में नृत्य करने के उद्देश्य से ही भाभूषण धारण करते हैं।

एई सब गुण ला मुनि वैशम्पायन ।सहस्र-नामे कैल ताँर नाम-गणन ॥

४७॥

श्री चैतन्य के इन सारे गुणों को लिपिबद्ध करते हुए मुनि वैशम्पायन । पह श्लोक महाभारत (दानधर्म, विष्णुसहस्रनाम स्तोत्र) से लिया गया है। ने विष्णुसहस्रनाम में उनका नाम सम्मिलित कर लिया है।

दुई लीला चैतन्येर–आदि आर शेष ।।दुइ लीलाय चारि चारि नाम विशेष ॥

४८॥

श्री चैतन्य की लीला के दो विभाग हैं-आदि लीला तथा शेष लीला। इन दोनों लीलाओं में उनके चार-चार नाम हैं।

सुवर्ण-वर्णो हेमाङ्गो वराङ्गश्चन्दनाङ्गदी ।।सन्यास-कृच्छमः शान्तो निष्ठा-शान्ति-परायणः ॥

४९॥

अपनी आदि लीला में वे सुनहरे अंग वाले गृहस्थ के रूप में प्रकट होते हैं। उनके अंग-प्रत्यंग सुन्दर तथा उनका चन्दन-लेपित शरीर पिघले सोने जैसा लगता है। शेष लीला में वे संन्यास ग्रहण करते हैं और वे समभाव वाले तथा शान्त रहते हैं। वे शान्ति तथा भक्ति के सर्वोच्च धामहैं, क्योंकि वे निर्विशेषवादी अभक्तों को चुप करा देते हैं।

व्यक्त करि' भागवते कहे बार बार ।। कलि-युगे धर्म-नाम-सङ्कीर्तन सार ॥

५०॥

श्रीमद्भागवत में यह बारम्बार स्पष्ट रूप से कहा गया है कि कलियुग में धर्म का सार कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन करना है।

इति द्वापर उर्वीश स्तुवन्ति जगदीश्वरम् ।। नाना-तन्त्र-विधानेन कलावपि यथा शृणु ॥

५१॥

हे राजन्, इस प्रकार द्वापर युग में लोगों ने ब्रह्माण्ड के स्वामी की । पूजा की। वे कलियुग में भी पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की पूजा शास्त्रोक्त विधियों से करते हैं। कृपा करके इसे मुझसे सुनें।

कृष्ण-वर्णं त्विषाकृष्णं साङ्गोपाङ्गास्त्र-पार्षदम् । यज्ञैः सङ्कीर्तन-प्रायैर्यजन्ति हि सु-मेधसः ॥

५२॥

कलियुग में बुद्धिमान व्यक्ति ईश्वर के उन अवतार की पूजा करने लिए सामूहिक कीर्तन करते हैं, जो कृष्ण-नाम का निरन्तर गान करते पयपि उनका शरीर श्यामवर्ण का नहीं है, किन्तु वे स्वयं कृष्ण हैं। के साथ उनके पार्षद, सेवक, आयुध तथा विश्वस्त संगी रहते हैं।

शुन, भाइ, एइ सब चैतन्य-महिमा । एइ श्लोके कहे ताँर महिमार सीमा ॥

५३॥

प्रिय भाइयों, कृपया चैतन्य महाप्रभु की इन सारी महिमाओं को सुनो। यह श्लोक स्पष्टतया उनके कार्यकलापों तथा लक्षणों का सार प्रस्तुत करता है।

'कृष्ण' एइ दुइ वर्ण सदा ग्राँर मुखे । अथवा, कृष्णके तिंहो वर्णे निज सुखे ॥

५४॥

‘कृष्' तथा 'ण' ये दो अक्षर सदैव उनके मुख में रहते हैं; अथवा, वे अत्यन्त हर्ष के साथ कृष्ण को निरन्तर वर्णन करते हैं।

कृष्ण-वर्ण-शब्देर अर्थ दुइ त प्रमाण ।।कृष्ण विनु ताँर मुखे नाहि आइसे आन ॥

५५॥

कृष्णवर्ण शब्द के ये ही दो अर्थ हैं। वस्तुतः कृष्ण के अतिरिक्त अन्य कुछ भी उनके मुख से नहीं निकलता।

केह ताँरै बले ग्रदि कृष्ण-वरण ।आर विशेषणे तार करे निवारण ॥

५६॥

यदि कोई उन्हें श्याम रंग (वर्ण) वाला कहने का प्रयास करता है, तो अगला विशेषण ( त्विषा अकृष्णम्) तुरन्त ही उसका निवारण करता है।

देह-कान्त्ये हय तेंहो अकृष्ण-वरण ।अकृष्ण-वरणे कहे पीत-वरेण ॥

५७॥

उनके शरीर की कान्ति निश्चित रूप से श्याम (कृष्ण) नहीं है। वे वाम नहीं हैं, इससे यह सूचित होता है कि उनका रंग पीला है।

कलौ ग्रं विद्वांसः स्फुटमभियजन्ते द्युति-भराद् ।अकृष्णाङ्गं कृष्णं मख-विधिभिरुत्कीर्तन-मयैः । उपास्यं च प्राहुर्घमखिल-चतुर्थाश्रम-जुषां।स देवश्चैतन्याकृतिरतितरां नः कृपयतु ॥

५८॥

कलियुग में पवित्र नाम के संकीर्तन-यज्ञ द्वारा विद्वान लोग उन भगवान् कृष्ण की पूजा करते हैं, जो श्रीमती राधारानी की भावनाओं के तीव्र वेग के कारण अब अकृष्ण हैं। वे उन परमहंसों के एकमात्र आराध्य देव हैं, जिन्होंने चतुर्थ आश्रम ( संन्यास) की सर्वोच्च अवस्था प्राप्त का ली है। ऐसे पूर्ण पुरुषोत्तम चैतन्य महाप्रभु हम पर अपनी अहैतुकी कृष्ण प्रदर्शित करें।

प्रत्यक्ष ताँहार तप्त-काञ्चनेर द्युति ।। याँहार छटाय नाशे अज्ञान-तमस्तति ॥

५९॥

उनके पिघले सोने जैसे चमकीले रंग को प्रत्यक्ष देखा जा सकता है, जो अज्ञान के अंधकार को दूर करता है।

जीवेर कल्मष-तमो नाश करिबारे ।। अङ्ग-उपाङ्ग-नाम नाना अस्त्र धरे ॥

६०॥

जीवों का पापमय जीवन अज्ञान से उत्पन्न होता है। उस अज्ञान को नष्ट करने के लिए वे अनेक अस्त्र अपने साथ लाये हैं यथा उनके 'शरूपी पार्षद, उनके भक्त तथा उनका पवित्र नाम।

भक्तिर विरोधी कर्म-धर्म वा अधर्म । ताहारऽकल्मष' नाम, सेइ महा-तमः ॥

६१॥

। सबसे बड़े अज्ञानरूप वे धार्मिक या अधार्मिक कार्यकलाप हैं, जो भक्ति के विरोधी होते हैं। वे कल्मष अर्थात् पाप कहलाते हैं।

बाहु तुलि' हरि बलि' प्रेम-दृष्ट्ये चाय ।करिया कल्मष नाश प्रेमेते भासाय ॥

६२॥

अपनी भुजाएँ उठाकर, पवित्र नाम का कीर्तन करते हुए और सबको न प्रेम से देखते हुए वे समस्त पापों को दूर कर देते हैं और भगवान् प्रेम से सबको आप्लावित कर देते हैं।

स्मितालोकः शोकं हरति जगतां यस्य परितोगिरां तु प्रारम्भः कुशल-पटली पल्लवयति । पदालम्भः कं वा प्रणयति न हि प्रेम-निवहं।स देवश्चैतन्याकृतिरतितरां नः कृपयतु ॥

६३॥

श्री चैतन्य के रूप में पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हम पर अपनी अहैतुकी कृपा की वृष्टि करें। उनकी स्मितहास्य युक्त दृष्टि तुरन्त ही संसार के सारे शोकों को दूर कर देती है और उनकी वाणी शुभ भक्ति-लताओं को पल्लवित कर जीवन प्रदान करती है। उनके चरणकमलों की शरण लेने से तुरन्त ही दिव्य भगवत्प्रेम का उदय होता है।

श्री-अङ्ग, श्री-मुख ग्रेड करे दरशन ।। तार पाप-क्षय हेय, पाय प्रेम-धन ॥

६४॥

जो कोई भी उनके सुन्दर शरीर या सुन्दर मुख का दर्शन करता है, वह सारे पापों से मुक्त हो जाता है और भगवत्प्रेम रूपी सम्पत्ति को प्राप्त करता है।

अन्य अवतारे सब सैन्य-शस्त्र सङ्गे।। चैतन्य-कृष्णेर सैन्य अङ्ग-उपाङ्गे ॥

६५ ।। अन्य अवतारों में भगवान् सेना तथा अस्त्रों समेत अवतरित हुए, किन्तु इस अवतार में उनकी सेना उनके पूर्ण अंश तथा पार्षद हैं।

सदोपास्यः श्रीमान्धृत-मनुज-कायैः प्रणयितांवहद्भिर्गीर्वाणैर्गिरिश-परमेष्ठि-प्रभृतिभिः । स्व-भक्तेभ्यः शुद्धां निज-भजन-मुद्रामुपदिशन्स चैतन्यः किं मे पुनरपि दृशोर्यास्यति पदम् ॥

६६॥

भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु शिवजी तथा ब्रह्माजी समेत समस्त देवताओं के परम आराध्य देव हैं। ये देवता सामान्य मनुष्यों के वेश में उनके प्रति प्रेम प्रदर्शन करते हुए आये। वे अपने भक्तों को अपनी शुद्ध भक्ति का उपदेश देते हैं। क्या वे पुनः मेरे दृष्टिपथ पर विराजमान होंगे? आङ्गोपाङ्ग अस्त्र करे स्व-कार्य-साधन । ‘अङ्ग'-शब्देर अर्थ आर शुन दियो मन ॥

६७॥

उनके पूर्ण अंश तथा पार्षद अपना निजी विशेष कर्तव्य मानकर उनके अस्त्रों का कार्य करते हैं। कृपया मुझसे अङ्ग शब्द का दूसरा अर्थ सुनो।

‘अङ्ग'-शब्दे अंश कहे शास्त्र-परमाण। अङ्गेर अवयव उपाङ्ग'-व्याख्यान ॥

६८ ॥

प्रामाणिक शास्त्रों के प्रमाण के अनुसार शारीरिक अंग' भी अंश लाता है और अंग के अंश को उपांग कहते हैं।

नारायणस्त्वं न हि सर्व-देहिनाम्आत्मास्यधीशाखिल-लोक-साक्षी । नारायणोऽङ्गं नर-भू-जलायनात् ।तच्चापि सत्यं न तवैव माया ॥

६९ ॥

हे प्रभुओं के प्रभु! आप सारी सृष्टि के दृष्टा हैं। आप हर एक के परम प्रिय प्राण हैं। तो इसलिए क्या आप मेरे पिता नारायण नहीं हैं?'नारायण' मका सूचक है, जिसका निवास नर (गर्भोदकशायी विष्णु) से उत्पन्न जल में है और वे नारायण आपके पूर्ण अंश हैं। आपके सारे पूर्ण अंश दिव्य हैं। वे परम पूर्ण हैं और माया द्वारा सृजित नहीं हैं।

जल-शायी अन्तर्यामी ग्रेइ नारायण ।सेहो तोमार अंश, तुमि मूल नारायण ॥

७० ॥

हर एक के हृदय में विद्यमान रहने वाले नारायण तथा जल ( कारण, गर्भ तथा क्षीर) में रहने वाले नारायण आपके ही पूर्ण अंश हैं। अतएव आप मूल नारायण हैं।

‘अङ्ग'-शब्दे अंश कहे, सेहो सत्य हय ।।माया-कार्ड्स नहे---सब चिदानन्द-मय ॥

७१॥

‘अंग' शब्द निश्चय ही पूर्ण अंश का सूचक है। ऐसे प्राकट्यों को कभी भी भौतिक प्रकृति की उपज नहीं मानना चाहिए, क्योंकि वे सभी दिव्य, ज्ञान एवं आनन्द से पूर्ण हैं।

अद्वैत, नित्यानन्द–चैतन्येर दुइ अङ्ग ।।अङ्गेर अवयव-गण कहिये उपाङ्ग ॥

७२॥

श्री अद्वैत प्रभु और श्री नित्यानन्द प्रभु दोनों ही चैतन्य महाप्रभु के पूर्ण अंश हैं। इस प्रकार वे उनके शरीर के अंग हैं। इन दोनों अंगों के अंश उपांग कहलाते हैं।

अङ्गोपाङ्ग तीक्ष्ण अस्त्र प्रभुर सहिते ।।सेइ सब अस्त्र हय पाषण्ड दलिते ॥

७३॥

इस तरह भगवान् अपने अंगों तथा उपांगों रूपी तीक्ष्ण अस्त्रों से सुसज्जित हैं। ये सारे अस्त्र श्रद्धाविहीन नास्तिकों का दलन करने में सक्षम हैं।

नित्यानन्द गोसाञि साक्षात् हलधर । अद्वैत आचार्य गोसाञि साक्षातीश्वर ॥

७४॥

श्री नित्यानन्द गोसांई साक्षात् हलधर ( भगवान् बलराम) हैं और अति आचार्य साक्षात् ईश्वर हैं।

श्रीवासादि पारिषद सैन्य सङ्गे ला । दुइ सेनापति बुले कीर्तन करिया ॥

७५॥

ये दोनों सेनापति, श्रीवास ठाकुर जैसे अपने सैनिकों के साथ, पवित्र भगवन्नाम का कीर्तन करते हुए सर्वत्र विचरण करते हैं।

पाषण्ड-दलन-वाना नित्यानन्द राय ।। आचार्य-हुङ्कारे पाप-पाषण्डी पलाय ॥

७६ ॥

नित्यानन्द प्रभु के स्वरूप से ही सूचित होता है कि वे पाषण्डियों के दलनकर्ता हैं। अद्वैत आचार्य की ऊंची गर्जना से सारे पाप तथा सारे पाषण्डी भाग खड़े होते हैं।

सङ्कीर्तन-प्रवर्तक श्रीकृष्ण-चैतन्य । सङ्कीर्तन-यज्ञे ताँरै भजे, सेइ धन्य । ७७॥

भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य संकीर्तन ( भगवन्नाम के सामूहिक कीर्तन)के प्रवर्तक हैं। जो संकीर्तन के माध्यम से उनकी पूजा करता है, वह । भाग्यवान है।

सेइ त' सुमेधा, आर कुबुद्धि संसार ।सर्व-व्रज्ञ हैते कृष्ण-नाम-व्रज्ञ सार ॥

७८॥

ऐसा व्यक्ति सचमुच बुद्धिमान है, जबकि अन्य अल्पज्ञानी व्यक्तियों जन्म-मृत्यु के चक्र को भोगना पड़ता है। समस्त यज्ञों में भगवान् के नाम का कीर्तन सर्वश्रेष्ठ यज्ञ है।

कोटि अश्वमेध एक कृष्ण नाम सम ।येइ कहे, से पाषण्डी, दण्डे तारे ग्रम ॥

७९ ॥

जो व्यक्ति यह कहता है कि एक करोड़ अश्वमेध यज्ञ भगवान् कृष्ण के पवित्र नाम के कीर्तन के तुल्य है, वह निश्चित रूप से नास्तिक है। उसे यमराज अवश्य दण्डित करते हैं।

भागवत-सन्दर्भ-ग्रन्थेर मङ्गलाचरणे ।। ए-श्लोक जीव-गोसाञि करियाछेन व्याख्याने ॥

८० ॥

भागवत-सन्दर्भ के मंगलाचरण में श्रील जीव गोस्वामी ने इसकी पाख्या में निम्नलिखित श्लोक दिया है।

अन्तः कृष्णं बहिर्गीरं दर्शिताङ्गादि-वैभवम् ।।कलौ सङ्कीर्तनाद्यैः स्म कृष्ण-चैतन्यमाश्रिताः ॥

८१॥

मैं भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु का आश्रय ग्रहण करता हूँ, जो बाहर से गौर वर्ण के हैं, किन्तु भीतर से स्वयं कृष्ण हैं। इस कलियुग में घे भगवान् के पवित्र नाम का संकीर्तन करके अपने विस्तारों अर्थात् अपने अंगों तथा उपांगों का प्रदर्शन करते हैं।

उप-पुराणेह शुनि श्री कृष्ण-वचन ।कृपा करि व्यास प्रति करियाछेन कथन ॥

८२॥

उपपुराणों में हम श्रीकृष्ण को व्यासदेव पर यह कहकर अपनी कृपा प्रदर्शित करते सुनते हैं।

अहमेव क्वचिद्बह्मन्सन्यासाश्रममाश्रितः । हरि-भक्तिं ग्राहयामि कलौ पाप-हतान्नरान् ॥

८३॥

हे विद्वान ब्राह्मण, कभी-कभी मैं कलियुग के पतित लोगों को भगवद्भक्ति के लिए प्रेरित करने हेतु संन्यास आश्रम ग्रहण करता हूँ।

भागवत, भारत-शास्त्र, आगम, पुराण । चैतन्य-कृष्ण-अवतारे प्रकट प्रमाण ॥

८४॥

श्रीमद्भागवत, महाभारत, पुराण तथा अन्य वैदिक साहित्य यह सिद्ध भरने के लिए प्रमाण देते हैं कि श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु कृष्ण के अवतार है।

प्रत्यक्षं देखह नाना प्रकट प्रभाव । अलौकिक कर्म, अलौकिक अनुभाव ॥

८५॥

कोई भी व्यक्ति भगवान् चैतन्य के प्रकट प्रभाव को उनके असाधारण कार्यों तथा असामान्य कृष्ण-भावानुभूति से भी प्रत्यक्ष देख सकता है।

त्वां शील-रूप-चरितैः परम-प्रकृष्टैः ।सत्त्वेन सात्त्विकतया प्रबलैश्च शास्त्रैः ।। प्रख्यात-दैव-परमार्थ-विदां मतैश्च । नैवासुर-प्रकृतयः प्रभवन्ति बोद्भुम् ॥

८७॥

प्रभु, जो लोग आसुरी वृत्तियों से प्रभावित हैं, वे आपकी अनुभूति कर सकते। यद्यपि आप अपने महान् कार्यो, रूपों, चरित्र तथा मान्य शक्ति के कारण स्पष्ट रूप से सर्वश्रेष्ठ हैं, जिनकी पुष्टि सभी क शास्त्रों और दिव्य प्रकृति वाले विख्यात अध्यात्मवादियों द्वारा होती है।

देखिया ना देखे व्रत अभक्तेर गण । उलूके ना देखे ग्रेन सूर्येर किरण ॥

८६॥

किन्तु श्रद्धाविहीन अभक्त लोग स्पष्ट दिखाई देने वाली वस्तु को भी । नहीं देखते, जिस तरह उल्लू सूर्य की किरणों को नहीं देखते।

आपना लुकाइते कृष्ण नाना ग्रन करे । तथापि ताँहार भक्त जानये ताँहारे ॥

८८॥

के भगवान् श्रीकृष्ण अपने आपको छिपाने का प्रयत्न अनेक प्रकार से रते हैं, फिर भी उनके भक्त उन्हें यथार्थ रूप में जान ही लेते हैं।

उल्लङ्घित-त्रिविध-सीम-समातिशायिसम्भावनं तव परिव्रढ़िम-स्वभावम् । माया-बलेन भवतापि निगुह्यमानंपश्यन्ति केचिदनिशं त्वदनन्य-भावाः ॥

८९॥

हे प्रभु, भौतिक प्रकृति के भीतर हर वस्तु काल, देश तथा विचार में सीमित है। फिर भी आपके गुण अद्वितीय तथा असीम होने से ऐसी सीमाओं से सदैव परे होते हैं। कभी-कभी आप इन गुणों को अपनी ही शक्ति से ढक लेते हैं, फिर भी आपके अनन्य भक्त हर परिस्थिति में आपका दर्शन पाने में समर्थ हैं।

असुर-स्वभावे कृष्णे कभु नाहि जाने ।लुकाइते नारे कृष्ण भक्त-जन-स्थाने ॥

९० ॥

। जो आसुरी स्वभाव के हैं, वे कभी भी कृष्ण को नहीं जान सकते, किन्तु कृष्ण अपने शुद्ध भक्तों से अपने आपको छिपा नहीं पाते।

द्वौ भूत-सर्गी लोकेऽस्मिन्दैव आसुर एव च ।विष्णु-भक्तः स्मृतो दैव आसुरस्तद्विपर्ययः ॥

९१ ॥

इस भौतिक संसार में दो प्रकार के लोग होते हैं। एक तो वे जो आसुरी हैं और दूसरे वे जो दैवी हैं। भगवान् विष्णु के भक्त दैवी हैं, किन्तु जो इनके सर्वथा विपरीत हैं, वे असुर कहलाते हैं।

आचार्य गोसाजि प्रभुर भक्त-अवतार ।कृष्ण-अवतार-हेतु याँहार हुङ्कार ॥

९२॥

अद्वैत आचार्य गोस्वामी भक्त के रूप में भगवान् के अवतार हैं। मकी ऊँची गर्जना से ही कृष्ण अवतरित हुए थे।

कृष्ण यदि पृथिवीते करेन अवतार ।प्रथमे करेन गुरु-वर्गेर सञ्चार ॥

९३॥

जब भी श्रीकृष्ण इस धरा पर अवतरित होना चाहते हैं, तब सर्वप्रथम में अपने पूज्य गुरुवर्गों को अवतरित कराते हैं।

पिता माता गुरु आदि ग्रत मान्य-गण ।प्रथमे करेन सबार पृथिवीते जनम ॥

९४॥

इस प्रकार सर्वप्रथम पृथ्वी पर आदरणीय लोगों यथा उनके पिता, माता तथा गुरु का जन्म होता है।

माधव-ईश्वर-पुरी, शची, जगन्नाथ ।। अद्वैत आचार्य प्रकट हैली सेइ साथ ॥

९५ ।। माधवेन्द्र पुरी, ईश्वर पुरी, श्रीमती शचीमाता तथा श्रील जगन्नाथ मिश्र-ये सभी श्री अद्वैत आचार्य के साथ साथ प्रकट हुए।

प्रकटिया देखे आचार्य सकल संसार । कृष्ण-भक्ति गन्ध-हीन विषय-व्यवहार ॥

९६॥

अद्वैत आचार्य ने प्रकट होने के बाद देखा कि संसार श्रीकृष्ण की। भक्ति से विहीन है, क्योंकि लोग भौतिक व्यापारों में व्यस्त थे।

केह पापे, केह पुण्ये करे विषय-भोग ।।भक्ति-गन्ध नाहि, ग्राते ग्राय भव-रोग ॥

९७॥

। प्रत्येक व्यक्ति, चाहे पापवश हो या पुण्यवश, भौतिक भोग में लगा आ था। कोई भी भगवान् की दिव्य सेवा में रुचि नहीं रखता था, जिससे जन्म-मरण के चक्र से छुटकारा प्राप्त हो सकता है।

लोक-गति देखि' आचार्य करुण-हृदय ।। विचार करेन, लोकेर कैछे हित हय ॥

९८॥

संसार के कार्यकलापों को देखकर आचार्य को दया आई और वे विचार करने लगे कि वे जनता का हित किस तरह करें।

आपनि श्री कृष्ण यदि करेन अवतार ।।आपने आचरि' भक्ति करेन प्रचार ॥

९९॥

नुवाद (अद्वैत आचार्य ने सोचा :) यदि श्रीकृष्ण अवतार के रूप में प्रकट हों, तो वे स्वयं अपने व्यक्तिगत उदाहरण द्वारा भक्ति का प्रचार कर सकते है ।

नाम विनु कलि-काले धर्म नाहि आर।।कलि-काले कैछे हबे कृष्ण अवतार ॥

१०० ॥

इस कलियुग में भगवान् के पवित्र नाम के कीर्तन के अतिरिक्त अन्य कोई धर्म नहीं है, लेकिन इस युग में भगवान् किस तरह अवतार लेंगे? शुद्ध-भावे करिब कृष्णेर आराधन ।। निरन्तर सदैन्ये करिब निवेदन ॥

१०१॥

मैं शुद्ध मन से कृष्ण की पूजा करूंगा। मैं उनसे निरन्तर विनीत भाव से निवेदन करूंगा।

आनिया कृष्णेरे करों कीर्तन सञ्चार ।तबे से 'अद्वैत' नाम सफल आमार ॥

१०२॥

मेरा 'अद्वैत' नाम तभी सार्थक होगा, जब मैं कृष्ण को पवित्र नामकीर्तन आन्दोलन का प्रवर्तन करने के लिए प्रेरित कर सकेंगा।

कृष्ण वश करिबेन कोनाराधने ।विचारिते एक श्लोक आइल ताँर मने ॥

१०३ ॥

जब वे पूजा द्वारा कृष्ण को वश में करने के विषय में सोच रहे थे, तब उनके मन में निम्नलिखित श्लोक आया।

तुलसी-दल-मात्रेण जलस्य चुलुकेन वा ।।विक्रीणीते स्वमात्मानं भक्तेभ्यो भक्त-वत्सलः ॥

१०४॥

अपने भक्तों के प्रति अत्यन्त वत्सल श्रीकृष्ण अपने आपको उस भक्त के हाथ बेच देते हैं, जो उन्हें केवल तुलसीदल तथा एक अंजलिभर जल अर्पित करता है।

एई श्लोकार्थ आचार्य करेन विचारण । कृष्णके तुलसी-जल देय येइ जन ॥

१०५॥

तार ऋण शोधिते कृष्ण करेन चिन्तन-। ‘जल-तुलसीर सम किछु घरे नाहि धन' ॥

१०६॥

। अद्वैत आचार्य ने इस श्लोक के अर्थ पर इस प्रकार विचार किया : को कृष्ण को तुलसीदल तथा जल अर्पित करता है, उसके ऋण को काने की कोई विधि ने पाकर भगवान् कृष्ण सोचते हैं, ‘मेरे पास ऐसी कोई सम्पत्ति नहीं जो तुलसीदल तथा जल की समता कर सके।'

तबे आत्मा वेचि' करे ऋणेर शोधन ।एत भावि' आचार्य करेन आराधन ॥

१०७॥

इस प्रकार भगवान् अपने आपको भक्त के हाथ अर्पित करके अपना vण चुकाते हैं। इस तरह विचार करके आचार्य ने भगवान् की आराधना प्रारम्भ कर दी।

गङ्गा-जल, तुलसी-मञ्जरी अनुक्षण ।। कृष्ण-पाद-पद्म भावि' करे समर्पण ॥

१०८॥

श्रीकृष्ण के चरणकमलों का चिन्तन करते हुए उन्होंने गंगाजल में तुलसी मंजरियाँ मिलाकर निरन्तर अर्पित कीं।

कृष्णेर आह्वान करे करिया हुङ्कार ।। ए-मते कृष्णेरे कराइल अवतार ॥

१०९॥

उन्होंने जोर-जोर से श्रीकृष्ण से विनती की और इस तरह कृष्ण का तरित होना सम्भव हुआ।

चैतन्येर अवतारे एइ मुख्य हेतु ।।भक्तेर इच्छाय अवतरे धर्म-सेतु ॥

११०॥

अतएव श्री चैतन्य के अवतार का मुख्य कारण अद्वैत आचार्य की ड विनती है। धर्म के संरक्षक भगवान् अपने भक्त की इच्छा से प्रकट होते है । त्वं भक्ति-स्रोग-परिभावित-हृत्सरोजआस्से श्रुतेक्षित-पथो ननु नाथ पुंसाम् । ग्रद् ग्रद्धिया त उरुगाय विभावयन्तितत्तद्वपुः प्रणयसे सदनुग्रहाये ॥

१११॥

हे प्रभु, आप अपने शुद्ध भक्तों की दृष्टि तथा श्रुति में सदैव वास आप उनके कमल सदृश हृदयों में भी निवास करते हैं, जो भक्ति द्वारा निर्मल हो चुके होते हैं। हे भगवान्, आप उत्कृष्ट स्तुतियों से महिमान्वित होते हैं। आपके भक्त आपके जिन सनातन रूपों में आपका स्वागत करते हैं, उन रूपों में प्रकट होकर आप उन पर विशेष अनुग्रह करते हैं।

एइ श्लोकेर अर्थ कहि सक्षेपेर सार। भक्तेर इच्छाय कृष्णेर सर्व अवतार ॥

११२॥

इस श्लोक का भावार्थ यह है कि भगवान् अपने शुद्ध भक्तों की इच्छा से अपने असंख्य शाश्वत रूपों में प्रकट होते हैं। चतुर्थ श्लोकेर अर्थ हैल सुनिश्चिते । अवतीर्ण हैला गौर प्रेम प्रकाशिते ॥

११३॥

इस प्रकार मैंने चौथे श्लोक का अर्थ निश्चित कर दिया है। गौरांग महाप्रभु ईश्वर के अनन्य प्रेम का प्रचार करने के लिए अवतार के रूप में । प्रकट हुए।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

११४॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रार्थना करते हुए, सदैव उनकी कृपा की आकांक्षा से, मैं कृष्णदास उनके चरणचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय चार: श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रकट होने के गोपनीय कारण

श्री-चैतन्य-प्रसादेन तद्रूपस्य विनिर्णयम् । बालोऽपि कुरुते शास्त्रं दृष्ट्वा व्रज-विलासिनः ॥

१॥

भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु की कृपा से एक मूर्ख बालक भी शास्त्रों की दृष्टि के अनुसार व्रज-लीलाओं के भोक्ता भगवान् कृष्ण के वास्तविक आप का पूर्ण वर्णन कर सकता है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द ।जयाद्वैत-चन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय भी अद्वैत आचार्य की जय हो! श्री चैतन्य महाप्रभु के समस्त भक्तों जो जय हो! चतुर्थ श्लोकेर अर्थ कैल विवरण ।।पञ्चम श्लोकेर अर्थ शुने भक्त-गण ॥

३॥

मैंने चतुर्थ श्लोक के अर्थ का वर्णन किया है। अब, हे भक्तों! कृपा । करके पाँचवे श्लोक की व्याख्या सुनो।

मूल-श्लोकेर अर्थ करिते प्रकाश ।अर्थ लागाइते आगे कहिये आभास ॥

४॥

मूल श्लोक की व्याख्या करने के लिए मैं पहले इसका अर्थ बताऊँगा।

चतुर्थ श्लोकेर अर्थ एइ कैल सार ।।प्रेम-नाम प्रचारिते एइ अवतार ॥

५॥

मैंने चतुर्थ श्लोक का सार रूपी अर्थ दे दिया है-यह अवतार ( श्री चैतन्य महाप्रभु) पवित्र नाम के कीर्तन का प्रचार करने तथा भगवत्प्रेम के प्रसार के लिए होता है।

सत्य एइ हेतु, किन्तु एहो बहिरङ्ग ।। आर एक हेतु, शुन, आछे अन्तरङ्ग ॥

६॥

। यद्यपि यह सच है, किन्तु यह तो भगवान् के अवतार का बाह्य कारण है । कृपा करके भगवान् के आविर्भाव का एक अन्य कारण-गुह्य - ज-भी सुनें।

पूर्वे ग्रेन पृथिवीर भार हरिबारे ।।कृष्ण अवतीर्ण हैला शास्त्रेते प्रचारे ॥

७॥

शास्त्र यही घोषणा करते हैं कि इसके पूर्व भगवान् कृष्ण पृथ्वी का पर उतारने के लिए अवतरित हुए थे।

स्वयं-भगवानेर कर्म नहे भार-हरण । स्थिति-कर्ता विष्णु करेन जगत्पालन ॥

८॥

किन्तु यह भार उतारना पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् का कार्य नहीं है। पालनकर्ता भगवान् विष्णु ही ब्रह्माण्ड की रक्षा करते हैं।

किन्तु कृष्णेर येइ हय अवतार-काल ।भार-हरण-काल ताते हइल मिशाल ॥

९॥

किन्तु संसार का भार उतारने का काल कृष्ण के अवतार-काल के साथ मिश्रित हो गया।

पूर्ण भगवानवतरे ग्रेइ काले ।आर सब अवतार ताँते आसि' मिले ॥

१०॥

व पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् अवतरित होते हैं, तब भगवान् के अन्य अवतार उनमें आकर मिल जाते हैं।

नारायण, चतुयूंह, मत्स्याद्यवतार । ग्रुग-मन्वन्तरावतार, यत आछे आर ॥

११॥

सबे आसि' कृष्ण-अङ्गे हय अवतीर्ण । ऐछे अवतरे कृष्ण भगवान्पूर्ण ॥

१२॥

भगवान् नारायण, चार मूल विस्तार (वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न तथा अनिरुद्ध), मत्स्य तथा अन्य लीला अवतार, युगावतार तथा मन्वन्तर अवतार-तथा अन्य जितने सारे अवतार हैं-वे सभी कृष्ण के शरीर में अवतरित होते हैं। इस प्रकार पूर्ण भगवान्, साक्षात् श्रीकृष्ण प्रकट होते हैं।

अतएव विष्णु तखन कृष्णेर शरीरे ।विष्णु-द्वारे करे कृष्ण असुर-संहारे ॥

१३॥

अतएव उस समय भगवान् विष्णु भगवान् कृष्ण के शरीर में उपस्थित रहते हैं और भगवान् कृष्ण उनके माध्यम से असुरों का संहार करते हैं।

आनुषङ्ग-कर्म एइ असुर-मारण । ।लागि' अवतार, कहि से मूल कारण ॥

१४॥

इस प्रकार असुरों का संहार तो गौण कार्य होता है। अब मैं कृष्ण के अवतार का मुख्य कारण बतलाऊँगा।

प्रेम-रस-निर्वास करिते आस्वादन । राग-मार्ग भक्ति लोके करिते प्रचारण ॥

१५॥

रसिक-शेखर कृष्ण परम-करुण ।एइ दुइ हेतु हैते इच्छार उद्गम ॥

१६॥

अवतार लेने की भगवान् की इच्छा दो कारणों से उत्पन्न हुई थीगवत्प्रेम रस के माधुर्य का आस्वादन करना चाह रहे थे और वे संसार भक्ति का प्रसार रागानुगा ( स्वयंस्फूर्त ) अनुरक्ति के स्तर पर करना चाहते थे। इस तरह वे परम प्रफुल्लित ( रसिकशेखर) एवं परम तणामय नाम से विख्यात हैं।

ऐश्वर्य-ज्ञानेते सब जगत्मिश्रित ।।ऐश्वर्य-शिथिल-प्रेमे नाहि मोर प्रीत ॥

१७॥

( भगवान् कृष्ण ने सोचा :) सारा ब्रह्माण्ड मेरे ऐश्वर्य भाव से पूरित है, किन्तु उस ऐश्वर्य के भाव से दुर्बल हुआ प्रेम मुझे सन्तुष्ट नहीं करता।

आमारे ईश्वर माने, आपनाके हीन ।।तार प्रेमे वश आमि ना होइ अधीन ॥

१८॥

यदि कोई मुझे परमेश्वर समझता है और अपने आपको मेरे अधीन मानता है, तो मैं न तो उसके प्रेम के अधीन होता हूँ, न ही उसका प्रेम मुझे वश में कर सकता है।

आमाके त' ने ये भक्त भजे येइ भावे ।। तारे से से भावे भजि,-ए मोर स्वभावे ॥

१९॥

। मेरा भक्त जिस भी दिव्य रस में मेरी पूजा करता है, उसी भाव में मैं । के साथ आदान-प्रदान करता हूँ। यह मेरा सहज स्वभाव है।

ने ग्रथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् ।।मम वर्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥

२० ॥

मेरे भक्तजन जिस किसी रूप में मेरी शरण में आते हैं, मैं उन्हें उसी के अनुसार पुरस्कृत करता हूँ। हे पृथापुत्र, सारे लोग सभी प्रकार से मेरे पथ का अनुसरण करते हैं।'

मोर पुत्र, मोर सखा, मोर प्राण-पति ।। एइ-भावे ग्रेइ मोरे करे शुद्ध-भक्ति ॥

२१॥

आपनाके बड़ माने, आमारे सम-हीन ।सेई भावे हई आमि ताहार अधीन ॥

२२ ॥

यदि कोई मुझे अपना पुत्र, अपना मित्र या अपना प्रेमी मानकर और अपने आपको महान् एवं मुझको अपने समान या अपने से निम्न मानकर मेरी शुद्ध प्रेमाभक्ति करता है, तो मैं उसके अधीन हो जाता हूँ।

मयि भक्तिर्हि भूतानाममृतत्वाय कल्पते । दिया ग़दासीन्मत्स्नेहो भवतीनां मदापनः ॥

२३॥

। जीवों द्वारा मेरे प्रति की गई भक्ति उनके सनातन जीवन को पुनरुज्जीवित करती है। हे व्रजबालाओं, मेरे प्रति तुम्हारा स्नेह तुम्हारा सौभाग्य है, क्योंकि इसी एकमात्र साधन से तुम लोगों ने मेरा अनुग्रह प्राप्त किया है।'

माता मोरे पुत्र-भावे करेन बन्धन ।। अतिहीन-ज्ञाने करे लालन पालन ॥

२४॥

मेरी माता कभी-कभी अपने पुत्र के रूप में मुझे बाँध देती है। वह -- अत्यन्त असहाय समझकर मेरा लालन-पालन करती है।

सखा शुद्ध-सख्ये करे, स्कन्धे आरोहण ।। तुमि कोन्बड़ लोक,—तुमि आमि सम ॥

२५ ॥

मेरे मित्र शुद्ध मैत्री के कारण मेरे कन्धों पर यह कहते हुए चढ़ जाते कि, 'तुम किस तरह के बड़े व्यक्ति हो? तुम और हम समान हैं।'

प्रिया ग्रदि मान करि' करये भर्सन । वेद-स्तुति हैते हरे सेइ मोर मन ॥

२६॥

यदि मेरी प्रियतमा रूठकर मेरी भत्र्सना करती है, तो वह वेदों की पावन स्तुतियों से बढ़कर मेरे मन का हरण कर लेती है।

एइ शुद्ध-भक्त लञा करिमु अवतार ।करिब विविध-विध अद्भुत विहार ॥

२७॥

वैकुण्ठाद्ये नाहि ग्रे ये लीलार प्रचार ।। से से लीला करिब, ग्राते मोर चमत्कार ॥

२८॥

मैं इन शुद्ध भक्तों को अपने साथ लेकर अवतरित हूँगा और अनेक प्रकार की ऐसी अद्भुत क्रीड़ाएँ करूंगा, जो वैकुण्ठ में भी अज्ञात हैं। मैं ऐसी ऐसी लीलाओं का प्रसार करूँगा, जो स्वयं मुझे भी आश्चर्यचकित करने वाली होंगी।

मो-विषये गोपी-गणेर उपपति-भावे ।ग्रोग-माया करिबेक आपन-प्रभावे ॥

२९॥

योगमाया के प्रभाव से गोपियों में यह भाव प्रेरित होगा कि मैं उनका उपपति हूँ।

आमिह ना जानि ताहा, ना जाने गोपी-गण ।। मुँहार रूप-गुणे मुँहार नित्य हरे मन ॥

३०॥

इसे न तो गोपियाँ जान सकेंगी, न मैं, क्योंकि हमारे मन सदैव एकसरे के सौन्दर्य तथा गुणों पर मोहित रहेंगे।

धर्म छाड़ि' रागे मुँहे करये मिलन ।।कभु मिले, कभु ना मिले, दैवेर घटन ॥

३१॥

। शुद्ध अनुरक्ति हमें नैतिक तथा धार्मिक कर्तव्यों की कीमत पर भी मिलाएगी। भाग्य कभी हमें पास ला देगा, तो कभी हमें विलग कर देगा।

एंड सब रस-निर्यास करिब आस्वाद ।एई द्वारे करिब सब भक्तेरे प्रसाद ॥

३२॥

मैं इन सारे रसों के सार का आस्वादन करूँगा और इस तरह सारे भक्तों पर अनुग्रह करूंगा।

व्रजेर निर्मल राग शुनि' भक्त-गण ।राग-मार्गे भजे ग्रेन छाड़ि' धर्म-कर्म ॥

३३॥

तब व्रजवासियों के शुद्ध प्रेम के विषय में सुनकर भक्तगण समस्त । भार्मिक अनुष्ठानों एवं सकाम कर्मों को त्याग कर रागानुग प्रेम के मार्ग में मेरी पूजा करेंगे।

अनुग्रहाय भक्तानां मानुषं देहमाश्रितः । भजते तादृशीः क्रीड़ा ग्राः श्रुत्वा तत्परो भवेत् ॥

३४॥

। कृष्ण अपने भक्तों पर अनुग्रह करने के लिए अपना सनातन नर रूप प्रकट करते हैं तथा अपनी लीलाएँ करते हैं। ऐसी लीलाएँ सुन लेने के बाद मनुष्य को उनकी सेवा में लग जाना चाहिए।

‘भवेत्' क्रिया विधिलिं, सेइ इहा कय । कर्तव्य अवश्य एई, अन्यथा प्रत्यवाय ॥

३५॥

यहाँ पर 'भवेत्' क्रिया अनिवार्यता के भाव में प्रयुक्त हुई है और यह हमें बतलाती है कि इसे अवश्य किया जाना चाहिए। इसकी अवहेलना का अर्थ होगा कर्तव्य का परित्याग।

एइ वाञ्छा ग्रैछे कृष्ण-प्राकट्य-कारण । असुर-संहार आनुषङ्ग प्रयोजन ॥

३६॥

एइ मत चैतन्य-कृष्ण पूर्ण भगवान् । ग्रुग-धर्म-प्रवर्तन नहे ताँर काम ॥

३७॥

जिस प्रकार ये इच्छाएँ श्रीकृष्ण के प्राकट्य की मूल कारण हैं और असुरों का वध मात्र प्रासंगिक आवश्यकता होती है, उसी प्रकार पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य द्वारा युगधर्म का प्रवर्तन प्रासंगिक है।

कोन कारणे ग्रबे हैल अवतारे मन ।।ग्रुग-धर्म-काल हैल से काले मिलन ॥

३८॥

जब भगवान् ने अन्य कारण से अवतरित होना चाहा, तो युगधर्म के बर्तन का भी समय आकर उपस्थित हुआ।

दुइ हेतु अवतरि' ला भक्त-गण । आपने आस्वादे प्रेम-नाम-सङ्कीर्तन ॥

३९॥

इस प्रकार भगवान् दो कारणों से अपने भक्तों के साथ अवतरित हुए और उन्होंने नाम संकीर्तन द्वारा प्रेमरूपी अमृत का आस्वादन किया।

सेइ द्वारे आचण्डाले कीर्तन सञ्चारे ।नाम-प्रेम-माला गाँथि' पराइल संसारे ॥

४०॥

। इस तरह उन्होंने अछूतों में भी कीर्तन का विस्तार किया। उन्होंने पवित्र नाम तथा प्रेम की माला गूंथकर सारे भौतिक संसार को पहना दी।

एइ-मते भक्त-भाव करि' अङ्गीकार ।।आपनि आचरि' भक्ति करिल प्रचार ॥

४१॥

इस प्रकार, भक्त का भाव धारण करके उन्होंने भक्ति का प्रचार किया और साथ में स्वयं उसका अभ्यास भी किया।

दास्य, सख्य, वात्सल्य, आर ये शृङ्गार ।।चारि प्रेम, चतुर्विध भक्त-इ आधार ॥

४२ ॥

बार प्रकार के भक्त भगवत्प्रेम के चार प्रकार के रसों के पात्र हैं। ये -दास्य, संख्य, वात्सल्य तथा श्रृंगार।

निज निज भाव सबे श्रेष्ठ करि' माने ।निज-भावे करे कृष्ण-सुख आस्वादने ॥

४३॥

। हर प्रकार का भक्त यह मानता है कि उसका भाव सर्वश्रेष्ठ है और इस प्रकार उस भाव में वह भगवान् कृष्ण के साथ परम सुख का आस्वादन परता है।

तटस्थ हइया मने विचार यदि करि । सब रस हैते शृङ्गारे अधिक माधुरी ॥

४४॥

। किन्तु यदि हम तटस्थ होकर इन भावों की तुलना करें, तो हम पायेंगे कि इनमें श्रृंगार रस ही अन्य सब मधुरताओं में सर्वश्रेष्ठ है।

ग्रथोत्तरमसौ स्वाद-विशेषोल्लासमय्यपि ।रतिर्वासनया स्वाद्वी भासते कापि कस्यचित् ॥

४५ ।। उल्लासमयी रति (प्रेम) विभिन्न स्वादों में, एक-दूसरे से बढ़कर, अनुभव की जाती है। किन्तु जिस रति का स्वाद क्रमशः उच्चतम होता है, वह माधुर्य-रस के रूप में प्रकट होती है।

अतएव मधुर रस कहि तार नाम । स्वकीया-परकीया-भावे द्वि-विध संस्थान ॥

४६॥

इसीलिए मैं इसे मधुर रस कहता हूँ। इसके भी दो विभाग हैं - कीया अर्थात् विवाहित तथा परकीया अर्थात् अविवाहित प्रेम।

परकीया-भावे अति रसेर उल्लास ।। व्रज विना इहार अन्यत्र नाहि वास ॥

४७॥

परकीया मधुर भाव में रस की अत्यधिक वृद्धि होती है। ऐसा प्रेम व्रज अतिरिक्त अन्यत्र कहीं नहीं मिलता।।

व्रज-वधू-गणेर एइ भाव निरवधि । तार मध्ये श्री-राधाय भावेर अवधि ॥

४८॥

यह भाव व्रजबालाओं में असीम है, किन्तु उनमें भी यह श्री राधा में अपनी पूर्णता को प्राप्त है।

प्रौढ़ निर्मल-भाव प्रेम सर्वोत्तम ।कृष्णेर माधुर्घ-रस-आस्वाद-कारण ॥

४९॥

उनका शुद्ध परिपक्व प्रेम अन्य सभी के प्रेम को पार कर जाता है। उनका प्रेम कृष्ण द्वारा माधुर्य रस की मधुरता का आस्वादन किये जाने का कारण है।

अतएव सेइ भाव अङ्गीकार करि' ।।साधिलेन निज वाञ्छा गौराङ्ग-श्री-हरि ॥

५०॥

इसलिए गौरांग महाप्रभु ने, जो साक्षात् श्री हरि हैं, राधा के भावों को स्वीकार किया और इस तरह अपनी निजी इच्छाओं की पूर्ति की।

सुरेशानां दुर्गं गतिरतिशयेनोपनिषदां मुनीनां सर्व-स्वं प्रणत-पटलीनां मधुरिमा ।। विनिर्यासः प्रेम्णो निखिल-पशु-पालाम्बुज-दृशांस चैतन्यः किं मे पुनरपि दृशोर्यास्यति पदम् ॥

५१॥

भगवान् चैतन्य देवताओं के आश्रय, उपनिषदों के लक्ष्य, समस्त मुनियों के सर्वस्व, अपने भक्तों के सुन्दर आश्रय एवं कमल-नयनी गोपियों के प्रेम के सार हैं। क्या वे फिर से मुझे दिख सकेंगे? अपारं कस्यापि प्रणयि-जन-वृन्दस्य कुतुकीरस-स्तोमं हृत्वा मधुरमुपभोक्तुं कमपि यः ।। रुचं स्वामावत्रे द्युतिमिह तदीयां प्रकटयन् ।स देवश्चैतन्याकृतिरतितरां नः कृपयतु ॥

५२॥

भगवान् कृष्ण ने अपनी असंख्य प्रेमिकाओं में से एक ( श्री राधा) ५ असीम अमृतमय प्रेम-रस का आस्वादन करना चाहा, अतएव उन्होंने तन्य महाप्रभु का स्वरूप धारण किया है। उन्होंने अपने कृष्ण-वर्ण को पाकर उनका ( श्री राधा का) तेजमय पीत ( गौर) वर्ण धारण कर उस म का आस्वादन किया है। वे भगवान् चैतन्य हमें अपना अनुग्रह प्रदान करे । भाव-ग्रहणेर हेतु कैल धर्म-स्थापन । तार मुख्य हेतु कहि, शुन सर्व-जन ॥

५३॥

उल्लासमय प्रेम स्वीकार करना मुख्य कारण है, जिसके लिए। प्रकट हुए और उन्होंने इस युग के लिए धर्म की पुनः स्थापना की। । मैं उस कारण की व्याख्या करूंगा। कृपया हर कोई सुने।।

मूल हेतु आगे श्लोकेर कैल आभास । एबे कहि सेइ श्लोकेर अर्थ प्रकाश ॥

५४॥

उस श्लोक के विषय में संकेत करने के बाद, जिसमें भगवान् के अवतार लेने के प्रमुख कारण का वर्णन हुआ है, अब मैं उसका पूर्ण अर्थ प्रकट करूंगा।

राधा कृष्ण-प्रणय-विकृतिह्णदिनी शक्तिरस्माद् ।एकात्मानावपि भुवि पुरा देह-भेदं गतौ तौ । चैतन्याख्यं प्रकटमधुना तद्वयं चैक्यमाप्तं ।राधा-भाव-द्युति-सुवलितं नौमि कृष्ण-स्वरूपम् ॥

५५॥

। श्री राधा और कृष्ण के प्रेम-व्यापार भगवान् की अन्तरंगा ह्लादिनी की दिव्य अभिव्यक्तियाँ हैं। यद्यपि राधा तथा कृष्ण अपने स्वरूपों है, किन्तु उन्होंने अपने आपको शाश्वत रूप से पृथक् कर लिया ये दोनों दिव्य स्वरूप पुनः श्रीकृष्ण चैतन्य के रूप में संयुक्त हुए नको नमस्कार करता हूँ, क्योंकि वे स्वयं कृष्ण होकर भी श्रीमती रानी के भाव तथा अंगकान्ति को लेकर प्रकट हुए हैं।

राधा-कृष्ण एक आत्मा, दुइ देह धरि' ।। अन्योन्ये विलसे रस आस्वादन करि' ॥

५६॥

राधा तथा कृष्ण एक ही हैं, किन्तु उन्होंने दो शरीर धारण कर रखे स प्रकार वे प्रेम-रस का आस्वादन करते हुए एक-दूसरे का उपभोग करते हैं।

सेइ दुइ एक एबे चैतन्य गोसाजि ।।रस आस्वादिते दोंहे हैला एक-ठाङि॥

५७॥

अब वे रसास्वादन हेतु श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में एक शरीर में कट हुए हैं।

इथि लागि' आगे करि तार विवरण ।ग्राहा हैते हय गौरेर महिमा-कथन ॥

५८॥

अतएव मैं सर्वप्रथम राधा तथा कृष्ण की स्थिति स्पष्ट करूंगा। उसी र्णन के द्वारा भगवान् चैतन्य की महिमा जानी जा सकेगी।

राधिका हयेन कृष्णेर प्रणय-विकार ।।स्वरूप-शक्ति--‘ह्लादिनी' नाम याँहार ॥

५९॥

श्रीमती राधिका कृष्णप्रेम की रूपान्तर हैं। वे ह्लादिनी नामक उनकी अन्तरंगा शक्ति हैं।

ह्लादिनी कराय कृष्णे आनन्दास्वादन ।ह्लादिनीर द्वारा करे भक्तेर पोषण ॥

६०॥

यह ह्लादिनी शक्ति कृष्ण को आनन्द देती है और उनके भक्तों का पोषण करती है।

सच्चिदानन्द, पूर्ण, कृष्णेर स्वरूप । एक-इ चिच्छक्ति ताँर धरे तिन रूप ॥

६१॥

भगवान् कृष्ण का शरीर शाश्वत ( सत्), ज्ञानमय ( चित्) तथा आनन्द से पूर्ण ( आनन्द) है। उनकी एक ही आध्यात्मिक शक्ति तीन रूपों में प्रकट होती है।

आनन्दांशे ह्लादिनी, सदंशे सन्धिनी ।।चिदंशे सम्वित्यारे ज्ञान करि' मानि ॥

६२॥

ह्लादिनी उनके आनन्द का पक्ष है, सन्धिनी उनके नित्य अस्तित्व का और सम्वित चित् अंश का पक्ष है, जिसे ज्ञान के रूप में भी स्वीकार किया जाता है।

ह्लादिनी सन्धिनी सम्वित्त्वय्येका सर्व-संस्थितौ ।।ह्लाद-ताप-करी मिश्रा त्वयि नो गुण-वर्जिते ॥

६३ ॥

हे प्रभु, आप सबके आश्रय हैं। ह्लादिनी, सन्धिनी तथा सम्वित्ये तीनों आप में एक ही आध्यात्मिक शक्ति के रूप में रहती हैं। किन्तु सुख, दुःख तथा इन दोनों के मिश्रण को उत्पन्न करने वाले भौतिक गुण आप में नहीं पाये जाते, क्योंकि आप में भौतिक गुण नहीं होते।

सन्धिनीर सार अंश—'शुद्ध-सत्त्व' नाम ।भगवानेर सत्ता हय ग्राहाते विश्राम ॥

६४॥

सन्धिनी शक्ति का सार अंश शुद्ध सत्त्व है। भगवान् कृष्ण का अस्तित्व इसी पर निर्भर है।

माता, पिता, स्थान, गृह, शय्यासन और ।।ए-सब कृष्णेर शुद्ध-सत्त्वेर विकार ॥

६५॥

कृष्ण के माता, पिता, धाम, गृह, शय्या, आसन इत्यादि सभी शुद्ध सत्त्व के रूपान्तर हैं।

सत्त्वं विशुद्धं वसुदेव-शब्दितं ग्रदीयते तत्र पुमानपावृतः । सत्त्वे च तस्मिन्भगवान्वासुदेवोह्यधोक्षजो मे मनसा विधीयते ॥

६६ ॥

शुद्ध सत्त्व की दशा, जिसमें पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् किसी भी आवरण के बिना प्रकट होते हैं, वसुदेव कहलाती है। उस शुद्ध अवस्था में, भौतिक इन्द्रियों से परे और वासुदेव कहलाने वाले भगवान् मेरे मन । में अनुभूत होते हैं।

कृष्णे भगवत्ता-ज्ञान संवितेर सार । ब्रह्म-ज्ञानादिक सब तार परिवार ॥

६७॥

सम्वित् शक्ति का सार यह ज्ञान है कि श्रीकृष्ण पूर्ण पुरुषोत्तम । भगवान् हैं। अन्य सारे ज्ञान, यथा ब्रह्मज्ञान, इसके अवयव हैं।

ह्लादिनीर सार 'प्रेम', प्रेम-सार 'भाव' ।भावेर परम-काष्ठा, नाम-महा-भाव' ॥

६८ ॥

ह्रादिनी शक्ति का सार भगवत्प्रेम है, भगवत्प्रेम का सार भाव है और भाष का चरम विकास महाभाव है।

महाभाव-स्वरूपा श्री-राधा-ठाकुराणी ।।सर्व-गुण-खनि कृष्ण-कान्ता-शिरोमणि ॥

६९॥

श्री राधा ठाकुराणी महाभाव की मूर्त रूप हैं। वे समस्त सद्गुणों की खान हैं और भगवान् कृष्ण की सारी प्रियतमाओं में शिरोमणि हैं।

तयोरप्युभयोर्मध्ये राधिका सर्वथाधिका ।।महाभाव-स्वरूपेयं गुणैरतिवरीयसी ॥

७० ॥

इन दो गोपियों ( राधारानी तथा चन्द्रावली) में श्रीमती राधारानी भी प्रकार से श्रेष्ठ हैं। वे महाभाव की मूर्तिमन्त स्वरूप हैं और सद्गुणों सर्वोपरि हैं।

कृष्ण-प्रेम-भावित याँर चित्तेन्द्रिय-काय ।कृष्ण-निज-शक्ति राधा क्रीड़ार सहाय ॥

७१॥

। उनका मन, इन्द्रियाँ तथा शरीर कृष्ण-प्रेम में रँगे हुए हैं। वे कृष्ण की 'निजी शक्ति हैं और वे उनकी लीलाओं में उनकी सहायता करती हैं।

आनन्द-चिन्मय-रस-प्रतिभाविताभिस्ताभिर्य एव निज-रूपतया कलाभिः । गोलोक एव निवसत्यखिलात्म-भूतोगोविन्दमादि-पुरुषं तमहं भजामि ॥

७२॥

। मैं उन आदि भगवान् गोविन्द की पूजा करता हूँ, जो अपने निजी धाम गोलोक में अपने ही आध्यात्मिक स्वरूप के सदृश एवं ह्लादिनी शक्ति के मूर्तिमन्त स्वरूप राधा के साथ निवास करते हैं। उनकी संगिनियाँ उनकी वे विश्वस्त सखियाँ हैं, जो उनके शारीरिक स्वरूप की विस्तार हैं। और नित्य आनन्दमय आध्यात्मिक रस से ओतप्रोत हैं।

कृष्णेरे कराय ग्रैछे रस आस्वादन ।क्रीड़ार सहाय ग्रैछे, शुन विवरण ॥

७३॥

अब कृपा करके सुनिये कि किस तरह कृष्ण की प्रियतमाएँ उन्हें रस फा आस्वादन कराने में तथा उनकी लीलाओं में सहायक बनती हैं।

कृष्ण-कान्ता-गण देखि त्रि-विध प्रकार । एक लक्ष्मी-गण, पुरे महिषी-गण आर ॥

७४॥

व्रजाङ्गना-रूप, आर कान्ता-गण-सार ।।श्री-राधिका हैते कान्ता-गणेर विस्तार ॥

७५ ॥

भगवान् कृष्ण की प्रिय प्रेमिकाएँ तीन प्रकार की हैं-लक्ष्मियाँ, रानियाँ तथा व्रज की गोपिकाएँ। गोपिकाएँ इन तीनों में सर्वोपरि है। सारी प्रेमिकाएँ राधिका की विस्तार हैं।

अवतारी कृष्ण त्रैछे करे अवतार ।अंशिनी राधा हैते तिन गणेर विस्तार ॥

७६ ॥

जिस प्रकार स्रोत-रूप भगवान् कृष्ण सारे अवतारों के कारण उसी प्रकार श्री राधा इन समस्त प्रेमिकाओं की कारण हैं।

वैभव-गण ग्रेन ताँर अङ्ग-विभूति ।।बिम्ब-प्रतिबिम्ब-रूप महिषीर तति ॥

७७॥

लक्ष्मियाँ श्रीमती राधिका की आंशिक अभिव्यक्तियाँ हैं और रानि उनके रूप की प्रतिबिम्ब हैं।

लक्ष्मी-गण ताँर वैभव-विलासांश-रूप । महिषी-गण वैभव-प्रकाश-स्वरूप ॥

७८ ॥

लक्ष्मियाँ उनकी पूर्ण अंश हैं और वे वैभवविलास रूपों को प्रदर्शित रानियाँ उनके वैभव प्रकाश की रूप हैं।

आकार स्वभाव-भेदे व्रज-देवी-गण ।काय-व्यूह-रूप ताँर रसेर कारण ॥

७९ ॥

व्रजदेवियों के विविध शारीरिक स्वरूप होते हैं। वे उनकी ( श्रीमती नी की) विस्तार हैं और रस का पोषण करने में सहायक हैं।

बहु कान्ता विना नहे रसेर उल्लास ।।लीलार सहाय लागि' बहुत प्रकाश ॥

८०॥

। अनेक प्रेमिकाओं के बिना रस में ऐसा उल्लास नहीं रहता। अतएव न की लीलाओं में सहायता करने के लिए श्रीमती राधारानी के विस्तार हैं।

तार मध्ये व्रजे नाना भाव-रस-भेदे ।। कृष्णके कराय रासादिक-लीलास्वादे ॥

८१॥

इन में व्रज की प्रेमिकाओं के कई समूह हैं, जिनके नाना प्रकार के भाव तथा रस हैं। वे कृष्ण को रासनृत्य तथा अन्य लीलाओं की सारी माधुरी का आस्वादन कराने में सहायक होती हैं।

गोविन्दानन्दिनी राधा, गोविन्द-मोहिनी ।।गोविन्द सर्वस्व, सर्व-कान्ता-शिरोमणि ॥

८२ ॥

। श्री राधा गोविन्द को आनन्द देने वाली हैं और वे गोविन्द को मोहने बाली भी हैं। वे गोविन्द की सर्वस्व हैं और उनकी समस्त प्रेयसियों में शिरोमणि हैं।

देवी कृष्ण-मयी प्रोक्ता राधिका पर-देवता ।सर्व-लक्ष्मी-मयी सर्व-कान्तिः सम्मोहिनी परा ॥

८३ ॥

दिव्य देवी श्रीमती राधारानी भगवान् श्रीकृष्ण की प्रत्यक्ष प्रतिस्प हैं। वे समस्त लक्ष्मियों में केन्द्रीय व्यक्तित्व हैं। वे सर्व-आकर्षक भगवान को आकर्षित करने के सारे आकर्षणों से युक्त हैं। वे भगवान् की आदि अन्तरंगा शक्ति हैं।

‘देवी' कहि द्योतमाना, परमा सुन्दरी ।।किम्वा, कृष्ण-पूजा-क्रीड़ार वसति नगरी ॥

८४॥

देवी का अर्थ है ज्योतिर्मयी तथा परम सुन्दरी। अथवा इसका अर्थ हो सकता है-“भगवान् कृष्ण की पूजा एवं उनकी प्रेम-क्रीड़ाओं की सुन्दर धाम।

कृष्ण-मयी—कृष्ण ग्रार भितरे बाहिरे । याँहा याँहा नेत्र पड़े ताँहा कृष्ण स्फुरे ॥

८५॥

कृष्णमयी का अर्थ है, जिसके भीतर तथा बाहर भगवान् कृष्ण वे जहाँ भी दृष्टिपात करती हैं, वहाँ कृष्ण को देखती हैं।

किम्वा, प्रेम-रस-मय कृष्णेर स्वरूप ।ताँर शक्ति ताँर सह हय एक-रूप ॥

८६॥

अथवा, कृष्णमयी' का अर्थ यह है कि वे भगवान् कृष्ण से अभिन्न हैं, क्योंकि वे प्रेम-रस की प्रतिमूर्ति हैं। भगवान् कृष्ण और उनकी शक्ति एक ही हैं।

कृष्ण-वाञ्छा-पूर्ति-रूप करे आराधने ।।अतएव 'राधिका' नाम पुराणे वाखाने ॥

८७॥

उनकी पूजा ( आराधना ) भगवान् कृष्ण की इच्छाएँ पूर्ण करना है। इसीलिए पुराणों में उन्हें राधिका कहा गया है।

अनयाराधितो नूनं भगवान्हरिरीश्वरः ।।ग्रन्नो विहाय गोविन्दः प्रीतो ग्रामनयद्रहः ॥

८८ ॥

उनके द्वारा भगवान् की सचमुच अच्छी पूजा की गई है, अतएव भगवान् गोविन्द ने प्रसन्न होकर हम सबको पीछे छोड़ दिया है और उन्हें एकान्त स्थान में ले गये हैं।

अतएव सर्व-पूज्या, परम-देवता ।।सर्व-पालिका, सर्व जगतेर माता ।। ८९॥

अतएव राधा परम देवता अर्थात् परम देवी, हैं और वे सबके लिए सनीय हैं। वे सबकी रक्षा करने वाली हैं और सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड की माता हैं। ‘सर्व-लक्ष्मी'-शब्द पूर्वे करियाछि व्याख्यान ।सर्व-लक्ष्मी-गणेर तिंहो हन अधिष्ठान ।। ९० ॥

मैं सर्वलक्ष्मी का अर्थ पहले ही बतला चुका हूँ। राधा समस्त लक्ष्मियों की आदि स्रोत हैं।

किम्वा, ‘सर्व-लक्ष्मी' कृष्णेर षडू-विध ऐश्वर्य ।ताँर अधिष्ठात्री शक्ति–सर्व-शक्ति-वर्य ॥

९१॥

अथवा सर्वलक्ष्मी' शब्द यह बतलाता है कि वे श्रीकृष्ण के छह ऐश्वर्यों का पूर्णतया प्रतिनिधित्व करती हैं। अतएव वे भगवान् कृष्ण की सर्वोपरि शक्ति हैं।

सर्व-सौन्दर्य-कान्ति वैसये ग्राँहाते ।सर्व-लक्ष्मी-गणेर शोभा हेय याँहा हैते ॥

९२ ॥

सर्वकान्ति शब्द सूचित करता है कि उनके शरीर में समस्त सौन्दर्य तथा कान्ति का आश्रय है। सारी लक्ष्मियाँ उन्हीं से अपना सौन्दर्य प्राप्त करती हैं।

किम्वा ‘कान्ति'-शब्दे कृष्णेर सब इच्छा कहे ।कृष्णेर सकल वाञ्छा राधातेइ रहे ॥

९३॥

। कान्ति शब्द का यह भी अर्थ हो सकता है-भगवान् कृष्ण की सारी इच्छाएँ। भगवान् कृष्ण की सारी इच्छाएँ श्रीमती राधारानी में निहित हैं।

राधिका करेन कृष्णेर वाञ्छित पूरण ।।‘सर्व-कान्ति'-शब्देर एइ अर्थ विवरण ॥

९४॥

। श्रीमती राधिका भगवान् कृष्ण की सारी इच्छाएँ पूर्ण करती हैं। यही सर्वकान्ति शब्द का अर्थ है।

जगत्मोहन कृष्ण, ताँहार मोहिनी ।। अतएव समस्तेर परा ठाकुराणी ॥

९५ ॥

भगवान् कृष्ण जगत् को मोहित करते हैं, किन्तु श्री राधा उन्हें भी । मोहित करती हैं। अतएव वे सारी देवियों में सर्वश्रेष्ठ हैं।

राधा पूर्ण-शक्ति, कृष्ण–पूर्ण-शक्तिमान् । दुइ वस्तु भेद नाइ, शास्त्र-परमाण ॥

९६॥

श्री राधा पूर्ण शक्ति हैं और भगवान् कृष्ण पूर्ण शक्ति के स्वामी हैं। जैसाकि प्रामाणिक शास्त्रों का प्रमाण है, ये दोनों भिन्न नहीं हैं।

मृगमद, तार गन्ध-—भैछे अविच्छेद ।।अग्नि, ज्वालाते—प्रैछे कभु नाहि भेद ॥

९७॥

जिस तरह कस्तूरी तथा उसकी सुगन्ध एक-दूसरे से पृथक् नहीं होते। अथवा अग्नि और उसकी ऊष्मा अभिन्न हैं, उसी तरह वे ( राधा तथा कृष्ण) अभिन्न हैं।

राधा-कृष्ण ऐछे सदा एक-इ स्वरूप ।।लीला-रस आस्वादिते धरे दुइ-रूप ॥

९८॥

इस प्रकार राधा तथा कृष्ण एक हैं, फिर भी उन्होंने लीला-रस का आस्वादन करने के लिए दो रूप धारण कर रखे हैं।

प्रेम-भक्ति शिखाइते आपने अवतरि ।। राधा-भाव-कान्ति दुइ अङ्गीकार करि' ॥

९९॥

श्री-कृष्ण-चैतन्य-रूपे कैल अवतार ।एइ त' पञ्चम श्लोकेर अर्थ परचार ॥

१०० ॥

। प्रेमाभक्ति का प्रचार करने के लिए कृष्ण श्री राधा के भाव तथा घर्ण (कान्ति) को लेकर श्रीकृष्ण चैतन्य के रूप में प्रकट हुए। इस प्रकार मैंने पाँचवे श्लोक के अर्थ की व्याख्या की है।

षष्ठ श्लोकेर अर्थ करिते प्रकाश ।प्रथमे कहिये सेइ श्लोकेर आभास ॥

१०१॥

छठे श्लोक की व्याख्या करने के लिए सर्वप्रथम मैं इसके अर्थ का संकेत दूंगा।

अवतरि' प्रभु प्रचारिल सङ्कीर्तन ।एहो बाह्य हेतु, पूर्वे करियाछि सूचन ॥

१०२॥

। भगवान् संकीर्तन का प्रचार करने के लिए अवतरित हुए। यह बाह्य प्रयोजन है, जैसाकि मैं पहले ही इंगित कर चुका हूँ।

अवतारेर आर एक आछे मुख्य-बीज ।।रसिक-शेखर कृष्णेर सेइ कार्य निज ॥

१०३॥

भगवान् कृष्ण के अवतार का एक प्रमुख कारण है। यह प्रेमविनिमय के सर्वश्रेष्ठ भोक्ता के रूप में उनके अपने कार्यकलापों से उत्पन्न होता है।

अति गूढ़ हेतु सेइ त्रि-विध प्रकार।दामोदर-स्वरूप हैते ग्राहार प्रचार ॥

१०४॥

यह अत्यन्त गुह्य कारण तीन प्रकार का है। इसको स्वरूप दामोदर ने प्रकट किया है।

स्वरूप-गोसाजि—प्रभुर अति अन्तरङ्ग ।ताहाते जानेन प्रभुर ए-सब प्रसङ्ग ॥

१०५॥

स्वरूप गोसांई महाप्रभु के अत्यन्त अन्तरंग पार्षद हैं। अतएव वे इन प्रसंगों को भलीभाँति जानते हैं।

राधिकार भाव-मूर्ति प्रभुर अन्तर ।सेइ भावे सुख-दुःख उठे निरन्तर ॥

१०६॥

चैतन्य महाप्रभु का हृदय श्रीमती राधिका के भावों की मूर्ति है। इस प्रकार उसमें हर्ष तथा पीड़ा की भावनाएँ निरन्तर उठती रहती हैं।

शेष-लीलाय प्रभुर कृष्ण-विरह-उन्माद ।।भ्रम-मय चेष्टा, आर प्रलाप-मय वाद ॥

१०७॥

। अपनी लीलाओं के अन्तिम भाग में श्री चैतन्य महाप्रभु भगवान् कृष्ण के वियोग के उन्मादे से अभिभूत थे। वे भ्रान्तिपूर्ण कार्य बैठते थे और आन्तचित्त होकर प्रलाप करते थे।

राधिकार भाव ग्रैछे उद्धव-दर्शने ।।सेइ भावे मत्त प्रभु रहे रात्रि-दिने ॥

१०८ ॥

जिस प्रकार उद्धव को देखकर राधिका पागल सी हो गई थीं, उसी । तरह श्री चैतन्य महाप्रभु विरह के उन्माद से रात-दिन अभिभूत रहते थे।

रात्रे प्रलाप करे स्वरूपेर कण्ठ धरि'।आवेशे आपन भाव कहये उघाड़ि' ॥

१०९॥

रात में वे स्वरूप दामोदर के गले में अपनी बाँहें डालकर शोक में प्रलाप करते थे। वे आवेश में आकर अपने हृदय की बात कह देते थे।

ग्रबे ग्रेइ भाव उठे प्रभुर अन्तर ।। सेइ गीति-श्लोके सुख देन दामोदर ॥

११०॥

जब उनके हृदय में कोई विशेष भाव उठता था, तब स्वरूप दामोदर सी तरह का गीत गाकर या श्लोक सुनाकर उन्हें सन्तुष्ट करते थे।

एबे कार्य नाहि किछु ए-सब विचारे । आगे इहा विवरिब करिया विस्तारे ॥

१११॥

अभी इन लीलाओं का विश्लेषण करना आवश्यक नहीं है। मैं इन सबको आगे चलकर विस्तार से बतलाऊँगा।

पूर्वे व्रजे कृष्णेर त्रि-विध वयो-धर्म । कौमार, पौगण्ड, आर कैशोर अतिमर्म ॥

११२॥

। पूर्व में भगवान् कृष्ण ने व्रज में तीन अवस्थाओं-कौमार, पौगण तथा कैशोर-का प्रदर्शन किया। इनमें से उनकी किशोर अवस्था विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण है।

वात्सल्य-आवेशे कैल कौमार सफल ।पौगण्ड सफल कैल ला सखावल ॥

११३॥

माता-पिता के स्नेह ने उनकी कौमार अवस्था ( बचपन ) को सफल बनाया। उनकी पौगण्ड अवस्था अपने मित्रों के साथ सफल बनी।

राधिकादि लञा कैल रासादि-विलास ।वाञ्छा भरि' आस्वादिल रसेर निर्यास ॥

११४॥

। युवावस्था ( किशोरावस्था ) में उन्होंने श्रीमती राधिका तथा अन्य गोपियों के साथ रासनृत्य आदि लीलाओं में अपनी इच्छापूर्ति करते हुए रस के सार का आस्वादन किया।

कैशोर-वयसे काम, जगत्सकल ।।रासादि-लीलाय तिन केरिल सफल ॥

११५॥

। अपनी किशोरावस्था में भगवान् कृष्ण ने अपनी तीनों अवस्थाओं वे सारे ब्रह्माण्ड को रासनृत्य जैसी माधुर्य-प्रेम की लीलाओं से सफल बनाया।

सोऽपि कैशोरक-वयो मानयन्मधुसूदनः ।रेमे स्त्री-रत्न-कूट-स्थः क्षपासु क्षपिताहितः ॥

११६॥

भगवान् मधुसूदन ने शरदकालीन रातों में रत्नसदृश गोपियों के मध्य लीलाओं में अपनी किशोरावस्था का आनन्द लिया। इस तरह उन्होंने जगत् के समस्त दुर्भाग्य को दूर किया।

वाचा सूचित-शर्वरी-रति-कला-प्रागल्भ्यया राधिकाव्रीड़ा-कुञ्चित-लोचनां विरचयन्नग्रे सखीनामसौ । तद्वक्षो-रुह-चित्र-केलि-मकरी-पाण्डित्य-पारं गतः कैशोरं सफली-करोति कलयन्कुञ्ज विहारं हरिः ॥

११७।। जब भगवान् कृष्ण ने श्रीमती राधारानी से विगत रात में उनके साथ रति-क्रीड़ा से सम्बन्धित शब्द उनकी सखियों के समक्ष कहे, तो लज्जा से उनकी आँखें बन्द हो गईं। उस समय उन्होंने उनके वक्षस्थल पर खिलवाड़ करते हुए मत्स्य के चित्र खींचने में चातुर्य की पराकाष्ठा का प्रदर्शन किया। इस तरह भगवान् हरि ने लताकुंज में राधा तथा उनकी सखियों के साथ लीलाएँ करके अपनी किशोरावस्था को सफल बनाया।

हरिरेष न चेदवातरिष्यन् मथुरायां मधुराक्षि राधिका च । अभविष्यदियं वृथा विसृष्टिर्मकराङ्कस्तु विशेषतस्तदात्र ॥

११८॥

। हे पौर्णमासी, यदि भगवान् हरि श्रीमती राधारानी सहित मथुरा में अवतरित न हुए होते, तो यह सारी सृष्टि और विशेषतया कामदेव, विफल हो गये होते।

एइ मत पूर्वे कृष्ण रसेर सदने । ग्रद्यपि करिल रस-निर्यास-चर्वण ॥

११९॥

तथापि नहिल तिन वाञ्छित पूरण ।।ताहा आस्वादिते ग्रदि करिल व्रतन ॥

१२०॥

यद्यपि समस्त रसों के आगार भगवान् कृष्ण ने इस तरह से पहले ही प्रेम-रस के सार का चर्वण किया था, तो भी वे तीन इच्छाओं को पूरी करने में असमर्थ थे, यद्यपि उन्होंने उनका आस्वादन करने का प्रयास किया था।

ताँहार प्रथम वाञ्छा करिये व्याख्यान । कृष्ण कहे,-'आमि हइ रसेर निदान ॥

१२१॥

सर्वप्रथम मैं उनकी पहली इच्छा की व्याख्या करूंगा। कृष्ण कहते हैं, “मैं सारे रसों का मूल कारण हूँ।

पूर्णानन्द-मय आमि चिन्मय पूर्ण-तत्त्व ।। राधिकार प्रेमे आमा कराय उन्मत्त ।। १२२ ।। मैं पूर्ण आध्यात्मिक सत्य हूँ और मैं पूर्ण आनन्द से युक्त हूँ, किन्तु श्रीमती राधारानी का प्रेम मुझे उन्मत्त कर देता है।

ना जानि राधार प्रेमे आछे कत बल ।ये बले आमारे करे सर्वदा विह्वल ॥

१२३॥

मैं राधा के प्रेम की उस शक्ति को नहीं जानता, जिससे वह मुझे बंदा विह्वल बनाती है।

राधिकार प्रेम–गुरु, आमि-शिष्य नट ।सदा आमा नाना नृत्ये नाचाय उद्भट ॥

१२४॥

राधिका का प्रेम मेरा गुरु है और मैं उसका नर्तक शिष्य हूँ। उसका प्रेम मुझे विविध प्रकार के अभिनवे नृत्य के लिए प्रेरित करता है।

कस्माद्वान्दे प्रिय-सखि हरेः पाद-मूलात्कुतोऽसौ ।कुण्डारण्ये किमिह कुरुते नृत्य-शिक्षा गुरुः कः ।। तं त्वन्मूर्तिः प्रति-तरु-लतं दिग्विदिक्षु स्फुरन्ती ।शैलूषीव भ्रमति परितो नर्तयन्ती स्व-पश्चात् ॥

१२५॥

हे प्यारी सखी वृन्दा, तुम कहाँ से आ रही हो? मैं श्री हरि के चरणों से आ रही हूँ। वे कहाँ हैं? वे राधाकुण्ड के तट पर स्थित वनप्रदेश में हैं। वे वहाँ क्या कर रहे हैं?वे नृत्य सीख रहे हैं। उनका गुरु कौन है?राधा, तुम्हारी मूर्ति उन्हें पीछे पीछे नचा रही है और स्वयं एक च। नर्तकी की तरह हर वृक्ष तथा हर लता में सभी दिशाओं में अपने आपको प्रकट कर रही है।

निज-प्रेमास्वादे मोर हय ये आह्लाद ।।ताहा ह'ते कोटि-गुण राधा-प्रेमास्वाद ॥

१२६॥

श्रीमती राधारानी के प्रति मेरे प्रेम के आस्वादन से मुझे जो भी मिलता है, उससे वह मेरी अपेक्षा करोड़ गुना अधिक प्रेम का न करती है।

आमि त्रैछे परस्पर विरुद्ध-धर्माश्रय ।राधा-प्रेम तैछे सदा विरुद्ध-धर्म-मय ॥

१२७॥

जिस प्रकार मैं समस्त परस्पर-विरोधी गुणों का आगार हूँ, उसी र राधा का प्रेम भी वैसे ही विरोधाभासों से सदैव पूर्ण रहता है।

राधा-प्रेमा विभु–ग्रार बाड़िते नाहि ठाजि ।तथापि से क्षणे क्षणे बाड़ये सदाइ ॥

१२८॥

राधा का प्रेम सर्वव्यापी है, उसमें विस्तार की कोई गुंजाईश नहीं है। भी वह निरन्तर बढ़ता रहता है।

ग्राहा वइ गुरु वस्तु नाहि सुनिश्चित ।तथापि गुरुर धर्म गौरव-वर्जित ॥

१२९॥

निश्चित रूप से उसके प्रेम से बढ़कर कुछ भी नहीं है। लेकिन उसका प्रेम गर्व से रहित है। यह उसकी महानता का सूचक है।

ग्राहा हैते सुनिर्मल द्वितीय नाहि आर।।तथापि सर्वदा वाम्य-वक्र-व्यवहार ॥

१३०॥

। उसके प्रेम से बढ़कर शुद्ध कुछ भी नहीं है। किन्तु उसका आचरण सदैव प्रतिकूल एवं वक्र रहता है।

विभुरपि कलयन्सदाभिवृद्धिगुरुरपि गौरव-चर्घया विहीनः । मुहुरुपचित-वक्रिमापि शुद्धोजयति मुर-द्विषि राधिकानुरागः ॥

१३१॥

मुर असुर के शत्रु कृष्ण के लिए राधा के प्रेम की जय हो! यद्यपि वह सर्वव्यापी है, किन्तु वह प्रतिक्षण बढ़ता जाता है। यद्यपि वह महत्त्वपूर्ण है, किन्तु वह गर्व से विहीन है। यद्यपि वह शुद्ध है, किन्तु सदैव कपट से भरा रहता है।

सेइ प्रेमार श्री-राधिका परम 'आश्रय' ।सेइ प्रेमार आमि हई केवल 'विषय' ॥

१३२॥

श्री राधिका उसी प्रेम की परम आश्रय हैं और मैं उसका एकमात्र विषय हूँ।

विषय-जातीय सुख आमार आस्वाद ।।आमा हैते कोटि-गुण आश्रयेर आह्लाद ॥

१३३॥

मैं उस आनन्द का आस्वादन करता हूँ, जो प्रेम के विषय के लिए सर्वथा उपयुक्त है। किन्तु उस प्रेम की आश्रय राधा का आनन्द करोड़ गुना अधिक है।

आश्रय-जातिय सुख पाइते मन धाय ।प्रत्ने आस्वादिते नारि, कि करि उपाय ॥

१३४॥

मेरा मन आश्रय द्वारा अनुभव किये जाने वाले आनन्द का आस्वादन करने के लिए दौड़ रहा है, किन्तु मैं सारे प्रयत्नों के बावजूद भी उसका आस्वादन नहीं कर सकता। मैं उसका आस्वादन कैसे करूँ? कभु यदि एइ प्रेमार हइये आश्रये ।तबे एइ प्रेमानन्देर अनुभव हय ॥

१३५॥

। यदि कभी मैं उस प्रेम का आश्रय बन पाऊँ, तभी मैं उस आनन्द का आस्वादन कर सकता हूँ।

एत चिन्ति' रहे कृष्ण परम-कौतुकी । हृदये बाड़ये प्रेम-लोभ धक्धकि ॥

१३६॥

इस प्रकार से सोचते हुए भगवान् कृष्ण उस प्रेम का आस्वादन करने के लिए उत्सुक थे। उस प्रेम का आस्वादन करने की उत्कट इच्छा उनके हृदय में अग्नि के समान प्रज्वलित होने लगी।

एइ एक, शुन आर लोभेर प्रकार । स्व-माधुर्घ देखि' कृष्ण करेन विचार ॥

१३७॥

यह एक इच्छा है। अब कृपया दूसरी इच्छा के बारे में सुनें। अपना खुद का सौन्दर्य देखकर भगवान् कृष्ण विचार करने लगे।

अद्भुत, अनन्त, पूर्ण मोर मधुरिमा । त्रि-जगते इहार केह नाहि पाय सीमा ॥

१३८॥

मेरी माधुरी अद्भुत, अनन्त एवं पूर्ण है। तीनों लोकों में कोई इसकी सीमा नहीं पा सकता।

एइ प्रेम-द्वारे नित्य राधिका एकलि ।।आमार माधुर्यामृत आस्वादे सकलि ॥

१३९॥

केवल राधिका अपने प्रेम-बल से मेरी माधुरी के सारे अमृत का आस्वादन करती है।

यद्यपि निर्मल राधार सत्प्रेम-दर्पण ।तथापि स्वच्छता तार बाढ़े क्षणे क्षण ॥

१४० ॥

यद्यपि राधा का प्रेम दर्पण की तरह स्वच्छ है, किन्तु इसकी स्वच्छता । प्रतिक्षण बढ़ती जाती है।

आमार माधुर्य नाहि बाढ़िते अवकाशे ।।ए-दर्पणेर आगे नव नवे रूपे भासे ॥

१४१॥

मेरे माधुर्य में विस्तार की सम्भावना नहीं है, किन्तु उस दर्पण के समक्ष यह नित्य-नवीन सौन्दर्य के साथ चमकता है।

मन्माधुर्य राधार प्रेम–दोंहे होड़ करि' ।।क्षणे क्षणे बाड़े दोहे, केह नाहि हारि ॥

१४२॥

मेरे माधुर्य एवं राधा के प्रेम-रूपी दर्पण के बीच निरन्तर स्पर्धा चलती रहती है। वे दोनों बढ़ते जाते हैं, किन्तु उनमें से कोई हारना नहीं जानता।

आमार माधुर्य नित्य नव नव हय ।स्व-स्व-प्रेम-अनुरूप भक्ते आस्वादय ॥

१४३॥

मेरा माधुर्य दिन-प्रतिदिन नवीन होता रहता है। भक्तगण अपने अपने प्रेम के अनुसार उसका आस्वादन करते हैं।

दर्पणाद्ये देखि' यदि आपने माधुरी ।।आस्वादिते हय लोभ, आस्वादिते नारि ॥

१४४॥

यदि मैं अपने माधुर्य को दर्पण में देखता हूँ, तो उसका आस्वादन करने को मन करता है, किन्तु फिर भी मैं ऐसा नहीं कर सकता।

विचार करिये प्रदि आस्वाद-उपाय ।राधिका-स्वरूप हइते तबे मन धाय ॥

१४५॥

यदि मैं उसका आस्वादन करने का उपाय सोचता हूँ, तो मैं राधिका के पद के लिए लालायित जान पड़ता हूँ।

अपरिकलित-पूर्वः कश्चमत्कार-कारी स्फुरति मम गरीयानेष माधुर्य-पूरः ।। अयमहमपि हन्त प्रेक्ष्य यं लुब्ध-चेताः।सरभसमुपभोक्तुं कामये राधिकेव ॥

१४६॥

वह कौन है, जो मुझसे भी अधिक माधुर्य की प्रचुरता को प्रकट कर रहा है, जिसका इसके पूर्व कभी अनुभव नहीं किया गया और जो सबको आश्चर्य में डाल रहा है? हाय! मेरा मन इस सौन्दर्य को देखकर मोहग्रस्त हो गया है और मैं स्वयं तीव्रता से श्रीमती राधारानी की भाँति इसका उपभोग करना चाहता हूँ।

कृष्ण-माधुर्मेर एक स्वाभाविक बल ।।कृष्ण-आदि नर-नारी करये चञ्चल ॥

१४७॥

कृष्ण के सौन्दर्य में एक स्वाभाविक शक्ति है-यह स्वयं कृष्ण समेत सारे नर-नारियों के हृदयों को पुलकित कर देता है।

श्रवणे, दर्शने आकर्षये सर्व-मन ।। आपना आस्वादिते कृष्ण करेन व्रतन ॥

१४८॥

उनकी मधुर वाणी तथा बाँसुरी को सुनकर या उनके सौन्दर्य को देखकर सबके मन आकृष्ट हो जाते हैं। यहाँ तक कि स्वयं भगवान् कृष्ण भी उस माधुर्य का आस्वादन करने के लिए प्रयत्नशील होते हैं।

ए माधुर्यामृत पान सदा ग्रेड करे । तृष्णा-शान्ति नहे, तृष्णा बाढ़े निरन्तरे ॥

१४९॥

जो व्यक्ति उस माधुरी के अमृत का निरन्तर पान करता है, उसकी तृष्णा ( प्यास) कभी नहीं बुझती। बल्कि वह निरन्तर बढ़ती जाती है।

अतृप्त हइया करे विधिर निन्दन । अविदग्ध विधि भाल ना जाने सृजन ॥

१५०॥

ऐसा व्यक्ति अतृप्त होने के कारण ब्रह्माजी की निन्दा यह कहकर करने लगता है कि उन्हें ठीक से सृजन कला नहीं आती, अपितु वे निपट अनुभवहीन हैं।

कोटि नेत्र नाहि दिल, सबे दिल दुई ।।ताहाते निमेष, कृष्ण कि देखिबे मुजि ॥

१५१॥

। (गोपियों ने कहा :) हे कृष्ण! जब आप दिन में वन में चले जाते हैं, और हम आपके सुन्दर धुंघराले बालों से घिरे मधुर मुखमंडल को नहीं खतीं, तो हमारे लिए आधा क्षण भी एक युग के समान बन जाता है। ब हम उस स्रष्टा को निरा मूर्ख मानती हैं, जिसने हमारी उन आँखों के पर पलकें बना दी हैं, जिनसे हम आपको देखती हैं।

अटति यद्भवानह्नि काननं । त्रुटिगायते त्वामपश्यताम् । कुटिल-कुन्तलं श्री-मुखं च ते ।जड़ उदीक्षतां पक्ष्म-कृशाम् ॥

१५२॥

उन्होंने कृष्ण का सौन्दर्य देखने के लिए करोड़ों आँखें क्यों नहीं दीं। उन्होंने केवल दो आँखें दी हैं और वे भी पलक झपकती रहती हैं। तो भला मैं कृष्ण के सुन्दर मुख को कैसे देख सकेंगी? गोप्यश्च कृष्णमुपलभ्य चिरादभीष्टंयत्प्रेक्षणे दृशिषु पक्ष्म-कृतं शपन्ति । दृग्भिहंदी-कृतमलं परिरभ्य सर्वास्तद्भावमापुरपि नित्य-ग्रुजां दुरापम् ॥

१५३ ॥

गोपियों ने दीर्घकालीन विछोह के बाद अपने प्रिय कृष्ण को कुरुक्षेत्र में देखा। उन्होंने अपने नेत्रों के माध्यम से अपने हृदयों में उन्हें प्राप्त किया और उनको आलिंगन किया। उन्हें इतना उत्कट हर्ष हुआ कि सिद्ध योगियों को भी ऐसा हर्ष प्राप्त नहीं हो सकता। गोपियाँ स्रष्टा को यह कहकर कोसने लगीं कि उसने पलकें क्यों बनाईं, जो उनके देखने में। बाधक बन रही हैं।

कृष्णावलोकन विना नेत्र फल नाहि आन ।ग्रेइ जन कृष्ण देखे, सेइ भाग्यवान् ॥

१५४॥

कृष्ण के दर्शन के अतिरिक्त नेत्रों के लिए कोई दूसरी पूर्णता नहीं है। जो भी उनका दर्शन पाता है, वह सचमुच परम भाग्यशाली है।

अक्षण्वतां फलमिदं न परं विदामः सख्यः पशूननुविवेशयतोर्वयस्यैः । वक्त्रं व्रजेश-सुतयोरनुवेणु-जुष्टं ग्रैर्वा निपीतमनुरक्त-कटाक्ष-मोक्षम् ॥

१५५॥

( गोपियों ने कहा :) हे सखियों, वे आँखें, जो महाराज नन्द के पुत्रों के सुन्दर मुखों का दर्शन करती हैं, निश्चय ही भाग्यशाली हैं। जैसे ही ये धोनों पुत्र ( श्रीकृष्ण और बलराम) अपने सखाओं के साथ गायों को अपने आगे रखकर वन में प्रवेश करते हैं, वे अपने होंठों पर अपनी सिरियाँ रख लेते हैं और वृन्दावन के निवासियों की ओर प्रेम-पूर्ण ष्टिपात करते हैं। जिनके पास आँखें हैं, हमारे विचार में उनके लिए इससे मकर कोई अन्य दर्शनीय वस्तु नहीं है।

गोप्यस्तपः किमचरन् ऋदमुष्य रूपंलावण्य-सारमसमोर्ध्वमनन्य-सिद्धम् । दृग्भिः पिबन्त्यनुसवाभिनवं दुरापम् ।एकान्त-धाम ग्रशसः श्रिय ऐश्वरस्य ॥

१५६ ॥

[ मथुरा की स्त्रियों ने कहा :न जाने गोपियों ने कौन सा तप किया है? वे अपनी आँखों से भगवान् कृष्ण के स्वरूप के अमृत का निरन्तर पान करती हैं, जो लावण्य का सार है तथा जिसके बराबर या जिससे बढ़कर और कुछ नहीं है। यह लावण्य सौन्दर्य, यश तथा ऐश्वर्य का एकमात्र आश्रय है। यह स्वयं में सम्पूर्ण, चिर नवीन तथा अतीव विरल है।

कृष्णेर माधुर्ये कृष्णे उपजय लोभ ।। सम्यकास्वादिते नारे, मने रहे क्षोभ ॥

१५८ ॥

भगवान् कृष्ण का सौन्दर्य स्वयं उन्हें ही आकृष्ट करता है। किन्तु इसका पूर्णतया आनन्द न ले सकने के कारण उनका मन खिन्न बना रहता है।

अपूर्व माधुरी कृष्णेर, अपूर्व तार बल । ग्राहार श्रवणे मन हय टलमल ॥

१५७॥

भगवान् कृष्ण की माधुरी अद्वितीय है और उनका बल भी अद्वितीय है। ऐसी सुन्दरता के श्रवण मात्र से मन चंचल हो उठता है।

एइ त' द्वितीय हेतुर कहिले विवरण ।। तृतीय हेतुर एबे शुनह लक्षण ॥

१५९॥

यह उनकी द्वितीय इच्छा का विवरण है। अब मैं तीसरी इच्छा का वर्णन करता हूँ। कृपया ध्यान से सुनें।

अत्यन्त-निगूढ़ एइ रसेर सिद्धान्त ।। स्वरूप-गोसाजि मात्र जानेन एकान्त ॥

१६० ॥

रस का यह निष्कर्ष अत्यन्त गूढ़ है। एकमात्र स्वरूप दामोदर ही इसके विषय में ठीक से जानते हैं।

ग्रेबा केह अन्य जाने, सेहो ताँहा हैते ।।चैतन्य-गोसाजिर तेह अत्यन्त मर्म ग्राते ॥

१६१॥

यदि कोई अन्य व्यक्ति इसे जानने का दावा करता है, तो उसने उनसे । ही सुना होगा, क्योंकि वे श्री चैतन्य महाप्रभु के अत्यन्त अन्तरंग पार्षद थे।

गोपी-गणेर प्रेमेर ‘रूढ़-भाव' नाम ।विशुद्ध निर्मल प्रेम, कभु नहे काम ॥

१६२॥

गोपियों का प्रेम 'रूढ़ भाव' कहलाता है। यह विशुद्ध एवं निष्कलंक है। यह कभी भी कामवासना नहीं होता।

प्रेमैव गोप-रामानां काम इत्यर्गमत्प्रथाम् । इत्युद्धवादयोऽप्येतं वाञ्छन्ति भगवत्प्रियाः ॥

१६३॥

गोपियों को शुद्ध प्रेम 'काम' के नाम से विख्यात हो गया है। श्री व जैसे भगवान् के भक्त उस प्रेम का आस्वादन करने की इच्छा करते है।

काम, प्रेम, दोंहाकार विभिन्न लक्षण । लौह आर हेम त्रैछे स्वरूपे विलक्षण ॥

१६४॥

काम तथा प्रेम के लक्षण अलग अलग होते हैं, जिस प्रकारे लोहे और सोने के स्वभाव भिन्न भिन्न होते हैं।

आत्मेन्द्रिय-प्रीति-वाञ्छा—तारे बलि'काम' ।।कृष्णेन्द्रिय-प्रीति-इच्छा धरे ‘प्रेम' नाम ॥

१६५॥

अपनी खुद की इन्द्रियों की तृप्ति करने की इच्छा 'काम' है, किन्तु कृष्ण की इन्द्रियों को तुष्ट करने की इच्छा 'प्रेम' है।

कामेर तात्पर्य—निज-सम्भोग केवल ।।कृष्ण-सुख-तात्पर्य-मात्र प्रेम त' प्रबल ॥

१६६॥

काम का लक्ष्य अपनी खुद की इन्द्रियों का भोग करना मात्र है। किन्तु प्रेम भगवान् कृष्ण के सुख ( भोग) का ध्यान रखता है और इसलिए यह अत्यन्त शक्तिशाली होता है।

लोक-धर्म, वेद-धर्म, देह-धर्म, कर्म ।। लज्जा, धैर्य, देह-सुख, आत्म-सुख-भर्म ॥

१६७॥

दुस्त्यज आर्य-पथ, निज परिजन ।। स्व-जने करये व्रत ताड़न-भर्सन ॥

१६८॥

सर्व-त्याग करि' करे कृष्णेर भजन ।कृष्ण-सुख-हेतु करे प्रेम-सेवन ॥

१६९॥

सामाजिक रीतियाँ, शास्त्रीय आदेश, शारीरिक आवश्यकताएँ, सकाम कर्म, लज्जा, धैर्य, शारीरिक सुख, इन्द्रियतृप्ति तथा वर्णाश्रम-धर्म का वह मार्ग, जिसे छोड़ पाना कठिन है-गोपियों ने अपने परिवार के साथ साथ इन सबको त्याग दिया है और अपने परिजनों के दण्ड तथा फटकार को सहा है। यह सब उन्होंने भगवान् कृष्ण की सेवा के लिये किया। वे उनके (कृष्ण के) आनन्द के लिए उनकी प्रेममयी सेवा करती हैं।

इहाके कहिये कृष्णे दृढ़ अनुराग ।स्वच्छ धौत-वस्त्रे ग्रैछे नाहि कोन दाग ॥

१७०॥

यह भगवान् कृष्ण के प्रति दृढ़ अनुराग कहलाता है। यह उसी तरह द्ध निष्कलंक है, जिस तरह दागरहित स्वच्छ वस्त्र।

अतएव काम-प्रेमे बहुत अन्तर ।। काम–अन्ध-तमः, प्रेम-निर्मल भास्कर ॥

१७१।।अतएव गोपी-गणेर नाहि काम-गन्ध ।।कृष्ण-सुख लागि मात्र, कृष्ण से सम्बन्ध ॥

१७२॥

इस प्रकार गोपियों के प्रेम में काम की रंचमात्र भी गन्ध नहीं है। कृष्ण के साथ उनका सम्बन्ध एकमात्र उनके ( कृष्ण के ) सुख के लिए है।

ग्रत्ते सुजात-चरणाम्बुरुहं स्तनेषुभीताः शनैः प्रिय दधीमहि कर्कशेषु । तेनाटवीमटसि तद्व्यथते न किं स्वित्कूर्पादिभिर्भमति धीर्भवदायुषां नः ॥

१७३॥

। हे प्रिय! आपके चरणकमल इतने कोमल हैं कि हम उन्हें अपने वक्षस्थलों पर डरती हुईं धीरे से रखती हैं कि कहीं आपके चरणों में चोट लग जाये। हमारे प्राण एकमात्र आप पर आश्रित हैं। इसलिए हमारे मन स आशंका से भरे रहते हैं कि आपके कोमल चरण जंगल के मार्ग पर लते हुए कहीं कंकड़ों से क्षत-विक्षत न हो जाएँ।

आत्म-सुख-दु:खे गोपीर नाहिक विचार ।।कृष्ण-सुख-हेतु चेष्टा मनो-व्यवहार ॥

१७४॥

गोपियाँ अपने खुद के सुख या दुःख की तनिक भी परवाह नहीं करतीं। उनकी सारी शारीरिक तथा मानसिक चेष्टाएँ भगवान् कृष्ण को आनन्द पहुँचाने की दिशा में लगी रहती हैं।

कृष्णा लागि' आर सब करे परित्याग ।कृष्ण-सुख-हेतु करे शुद्ध अनुराग ॥

१७५ ॥

उन्होंने कृष्ण के लिए अपना सब कुछ त्याग दिया। कृष्ण को सुख देने के लिए उनमें शुद्ध अनुराग है।

एवं मदर्थोज्झित-लोक-वेदस्वानां हि वो मय्यनुवृत्तयेऽबलाः । मया परोक्षं भजता तिरोहितंमासूयितुं मार्हथ तत्प्रियं प्रियाः ॥

१७६॥

मेरी प्रिय गोपियों, तुम सबने मेरे लिए सामाजिक रीतियों, शास्त्रीय आदेशों और अपने परिजनों का परित्याग किया है। मैं तुम्हारी एकाग्रता बढ़ाने के उद्देश्य से ही तुम लोगों के पीछे छिप गया था। चूँकि मैं तुम्हारे ही लाभ के लिए छिप गया था, अतएव तुम लोगों को मुझ पर अप्रसन्न नहीं होना चाहिए।

कृष्णेर प्रतिज्ञा एक आछे पूर्व हैते ।। ये ग्रैछे भजे, कृष्ण तारे भजे तैछे ॥

१७७।। भगवान् कृष्ण ने पहले से वचन दे रखा है कि वे अपने भक्तों से इसी प्रकार से आदान-प्रदान करेंगे, जिस प्रकार से वे उनकी पूजा करेंगे।

ने ग्रथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् । मम वत्र्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥

१७८ ॥

हे पृथा-पुत्र, मेरे भक्त जिस किसी प्रकार से मेरी शरण में आते हैं, मैं उसी के अनुसार उन्हें पुरस्कार प्रदान करता हूँ। सारे व्यक्ति सभी तरह से मेरे मार्ग का अनुसरण करते हैं।

से प्रतिज्ञा भङ्ग हैल गोपीर भजने ।ताहाते प्रमाण कृष्ण-श्री-मुख-वचने ॥

१७९॥

गोपियों की पूजा से वह प्रतिज्ञा भंग हो चुकी है, जैसाकि स्वयं भगवान् कृष्ण स्वीकार करते हैं।

न पारयेऽहं निरवद्य-संयुजां स्व-साधु-कृत्यं विबुधायुषापि वः ।। ग्रा माभजन्दुर्जय-गेह-शृङ्खलाःसंवृश्च्ये तद्वः प्रतियातु साधुना ॥

१८० ।। । हे गोपियों, मैं तुम्हारी निष्कलंक सेवा का ऋण ब्रह्मा के जीवनकाल भी नहीं चुका सकता। मुझसे तुम लोगों का सम्बन्ध भत्र्सना से परे है। में लोगों ने उन सारे पारिवारिक बन्धनों को तोड़कर मेरी पूजा की है, नको तोड़ पाना कठिन होता है। अतएव तुम लोगों के यशस्वी कार्य तुम्हारे प्रेम का प्रतिदान है।

तबे ये देखिये गोपीर निज-देहे प्रीत । सेहो त' कृष्णेर लागि, जानिह निश्चित ॥

१८१॥

अब गोपियाँ जो भी स्नेह अपने शरीरों के प्रति दिखाती हैं, उसे एकमात्र भगवान् कृष्ण के निमित्त ही जानना चाहिए।

एई देह कैलँ आमि कृष्ण समर्पण । ताँर धन ताँर इहा सम्भोग-साधन ॥

१८२॥

( गोपियाँ सोचती हैं :) मैंने यह शरीर भगवान् कृष्ण को समर्पित कर दिया है। वे ही इसके स्वामी हैं और यह उन्हें आनन्द देता है।

ए-देह-दर्शन-स्पर्शे कृष्ण-सन्तोषण' । एइ लागि' करे देहेर मार्जन-भूषण ॥

१८३॥

इस शरीर को देखकर तथा इसका स्पर्श करके कृष्ण को आनन्द प्राप्त होता है। इसी कारण से वे अपने शरीर को स्वच्छ करती एवं सजती हैं। निजामपि य़ा गोप्यो ममेति समुपासते ।ताभ्यः परं न मे पार्थ निगूढ़-प्रेम-भाजनम् ॥

१८४॥

। हे अर्जुन, गोपियों से बढ़कर मेरे लिए प्रगाढ़ प्रेम का पात्र कोई सरा नहीं है। वे अपने शरीरों को स्वच्छ करती तथा सजाती हैं, क्योंकि में उन्हें मेरी समझती हैं।

आर एक अद्भुत गोपी-भावेर स्वभाव ।।बुद्धिर गोचर नहे ग्राहार प्रभाव ॥

१८५ ॥

गोपियों के भाव का एक दूसरा अद्भुत स्वभाव है। इसका प्रभाव बुद्धि की समझ से परे है।

गोपी-गण करे ग्रबे कृष्ण-दरशन ।।सुख-वाञ्छा नाहि, सुख हय कोटि-गुण ॥

१८६॥

जब गोपियाँ भगवान् कृष्ण का दर्शन करती हैं, तब उन्हें असीम आनन्द प्राप्त होता है, यद्यपि उन्हें ऐसे आनन्द की थोड़ी सी भी इच्छा नहीं होती।

गोपीका-दर्शने कृष्णेर ग्रे आनन्द हय ।। ताहा हैते कोटि-गुण गोपी आस्वादय ॥

१८७॥

गोपियों को देखकर कृष्ण को जितना आनन्द मिलता है, उससे करोड़ों गुना आनन्द गोपियों को मिलता है।

ताँ सबार नाहि निज-सुख-अनुरोध । तथापि बाढ़ये सुख, पड़िल विरोध ॥

१८८॥

। गोपियों को निजी सुख की कोई इच्छा नहीं है, फिर भी उनका आनन्द बढ़ता जाता है। यह निश्चित रूप से विरोधाभास है।

ए विरोधेर एक मात्र देखि समाधान ।। गोपिकार सुख कृष्ण-सुखे पर्युवसान ॥

१८९॥

इस विरोधाभास का मुझे केवल एक ही समाधान दृष्टिगत होता है कि गोपियों का सुख उनके प्रिय कृष्ण के सुख में निहित है।

गोपिका-दर्शने कृष्णेर बाढ़ प्रफुल्लता ।से माधुर्य बाढ़े ग्रार नाहिक समता ॥

१९०॥

जब भगवान् कृष्ण गोपियों को देखते हैं, तो उनकी प्रसन्नता बढ़ जाती है और उनकी अद्वितीय माधुरी भी बढ़ जाती है।

आमार दर्शने कृष्ण पाइल एत सुख ।एई सुखे गोपीर प्रफुल्ल अङ्ग-मुख ॥

१९१॥

( गोपियाँ सोचती हैं :) हमें देखकर कृष्ण को इतना सुख मिला है। इस विचार से उनके मुखों तथा शरीरों की पूर्णता तथा सुन्दरता बढ़ जाती है।

गोपी-शोभा देखि' कृष्णेर शोभा बाढ़े व्रत ।कृष्ण-शोभा देखि' गोपीर शोभा बाढ़े तत ॥

१९२॥

गोपियों की सुन्दरता देखकर भगवान् कृष्ण की सुन्दरता बढ़ जाती है। और गोपियाँ भगवान् कृष्ण की सुन्दरता को जितना अधिक देखती हैं, उतना ही अधिक उनका सौन्दर्य बढ़ जाता है।

एई-मत परस्पर पड़े हुड़ाहुड़ि ।।परस्पर बाढ़े, केह मुखे नाहि मुड़ि ॥

१९३॥

इस प्रकार उनके बीच होड़ लग जाती है, जिसमें कोई भी अपनी हार स्वीकार नहीं करता।

किन्तु कृष्णेर सुख हेय गोपी-रूप-गुणे ।ताँर सुखे सुख-वृद्धि हये गोपी-गणे ॥

१९४॥

किन्तु कृष्ण गोपियों के सौन्दर्य तथा उनके सद्गुणों से आनन्द प्राप्त करते हैं। और जब गोपियाँ उनके आनन्द को देखती हैं, तो उनकी प्रसन्नता बढ़ जाती है।

अतएव सेइ सुख कृष्ण-सुख पोखे ।एइ हेतु गोपी-प्रेमे नाहि काम-दोषे ॥

१९५॥

इस प्रकार हम देखते हैं कि गोपियों की प्रसन्नता से भगवान् कृष्ण की प्रसन्नता का पोषण होता है। इस कारण से गोपियों के प्रेम में कामदोष । नहीं पाया जाता।

उपेत्य पथि सुन्दरी-ततिभिरभिरभ्यर्चितं ।स्मिताङ्कर-करम्बितैर्नटदपाङ्ग-भङ्गी-शतैः ।। स्तन-स्तवक-सञ्चरन्नयन-चञ्चरीकाञ्चलंव्रजे विजयिनं भजे विपिन-देशतः केशवम् ॥

१९६॥

। मैं भगवान् केशव की पूजा करता हूँ। कृष्ण के व्रज के वन से औटते समय गोपियाँ अपने महलों की छतों पर चढ़ जाती हैं और सैकड़ों प्रकार की तिरछी चितवनों तथा मन्द मुस्कानों द्वारा मार्ग में उनसे मिलकर उनकी पूजा करती हैं। उनके दोनों नेत्र विशाल काले भौरे के समान गोपियों के स्तनों पर विचरण करते हैं। आर एक गोपी-प्रेमेर स्वाभाविक चिह्न ।।ग्रे प्रकारे हय प्रेम काम-गन्ध-हीन ॥

१९७॥

गोपियों के प्रेम का एक अन्य स्वाभाविक लक्षण भी है, जो यह दिखलाता है कि इसमें लेशमात्र भी कामवासना नहीं है।

गोपी-प्रेमे करे कृष्ण-माधुर्मेर पुष्टि ।माधुयें बाढ़ाय प्रेम हा महा-तुष्टि ॥

१९८॥

गोपियों का प्रेम भगवान् कृष्ण के माधुर्य का पोषण करता है। बदले में यह माधुर्य उनके प्रेम को वर्धित करता है, क्योंकि वे अत्यधिक तुष्ट हो जाती हैं।

प्रीति-विषयानन्दे तदाश्रयानन्द । ताँहा नाहि निज-सुख-वाञ्छार सम्बन्ध ॥

१९९॥

प्रेम के आश्रय का सुख उस प्रेम के विषय के सुख में है। यह खुद की तृप्ति की इच्छा का सम्बन्ध नहीं है।

निरुपाधि प्रेम याँहा, ताँहा एइ रीति ।। प्रीति-विषय-सुखे आश्रयेर प्रीति ॥

२०० ॥

निज-प्रेमानन्दे कृष्ण-सेवानन्द बाधे। से आनन्देर प्रति भक्तेर हय महा-क्रोधे ॥

२०१॥

। जहाँ भी स्वार्थरहित प्रेम होता है, वहाँ उसकी यही रीति है। जब प्रीति का विषय प्रसन्न होता है, तो प्रीति के आश्रय को आनन्द प्राप्त होता है। जब प्रेम का आनन्द भगवान् कृष्ण की सेवा में बाधक बनता है, तो भक्त ऐसे आनन्द पर क्रुद्ध हो उठता है।

अङ्ग-स्तम्भारम्भमुत्तुङ्गयन्तंप्रेमानन्दं दारुको नाभ्यनन्दत् । कंसारातेर्वीजने ग्रेन साक्षाद्अक्षोदीयानन्तरायो व्यधायि ॥

२०२॥

श्री दारुक ने अपने प्रेम के भाव का आस्वादन नहीं किया, क्योंकि इससे उसके अंग स्तंभित हो गये, जिसके कारण भगवान् कृष्ण पर उसका पंखा झलना बाधित हो गया।

गोविन्द-प्रेक्षणाक्षेपि-बाष्प-पूराभिवर्षणम् ।।उच्चैरनिन्ददानन्दमरविन्द-विलोचना ॥

२०३॥

। कमलनयनी राधारानी ने उस प्रेमानन्द की भर्त्सना की, जिसके कारण अश्रु बहने लगे और जिससे उन्हें गोविन्द का दर्शन पाने में बाधा पहुँची।

आर शुद्ध-भक्त कृष्ण-प्रेम-सेवा विने । स्व-सुखार्थ सालोक्यादि ना करे ग्रहणे ॥

२०४॥

यही नहीं, शुद्ध भक्त पाँच प्रकार की मुक्ति के माध्यम से अपने निजी सुख की कामना के लिए कृष्ण की प्रेममयी सेवा कभी नहीं छोड़ते।

मद्गुण-श्रुति-मात्रेण मयि सर्व-गुहाशये ।। मनो-गतिरविच्छिन्ना ग्रथा गङ्गाम्भसोऽम्बुधौ ॥

२०५॥

जिस प्रकार गंगा नदी का दैवी जल अबाध गति से बहकर समुद्र में मिलता है, उसी प्रकार मेरे भक्तों के मन मेरा गुणगान सुनते ही सबके हृदयों में वास करने वाले मुझ तक चले आते हैं।

लक्षणं भक्ति-योगस्य निर्गुणस्य ह्युदाहृतम् ।। अहैतुक्यव्यवहिता ग्रा भक्तिः पुरुषोत्तमे ॥

२०६॥

। पुरुषोत्तम भगवान् की दिव्य प्रेमाभक्ति के ये लक्षण हैं-यह निस्वार्थ होती है और यह किसी भी तरह रोकी नहीं जा सकती।

सालोक्य-सार्टि-सारूप्य-सामीप्यैकत्वमप्युत ।दीयमानं न गृह्णन्ति विना मत्सेवनं जनाः ॥

२०७॥

“मेरे भक्त मेरी सेवा के बदले में सालोक्य, सार्टि, सारूप्य, सामीप्य अथवा मेरे साथ तादात्म्यता की मुक्तियों को मेरे देने पर भी स्वीकार नहीं करते ।

मत्सेवया प्रतीतं ते सालोक्यादि-चतुष्टयम् ।।नेच्छन्ति सेवया पूर्णाः कुतोऽन्यत्काल-विप्लुतम् ॥

२०८ ॥

मेरे भक्त मेरी सेवा द्वारा अपनी इच्छाएँ पूरी करने के बाद, ऐसी ' से सहज प्राप्य चार प्रकार की मुक्तियों को स्वीकार नहीं करते। तो फिर वे काल के प्रवाह के साथ नष्ट होने वाले किसी आनन्द को स्वीकार यो करने लगे? काम-गन्ध-हीन स्वाभाविक गोपी-प्रेम ।।निर्मल, उज्वल, शुद्ध ग्रेन दग्ध हेम ॥

२०९॥

गोपियों के सहज प्रेम में काम की गंध नहीं आती। यह निर्दोष, उज्वल एवं पिघले सोने की भाँति शुद्ध है।

कृष्णेर सहाय, गुरु, बान्धव, प्रेयसी ।। गोपिका हयेन प्रिया शिष्या, सखी दासी ॥

२१०॥

गोपियाँ भगवान् कृष्ण की सहायिकाएँ, गुरु, मित्र, पलियाँ, प्रिय शिष्या, विश्वासपात्राएँ तथा दासियाँ हैं।

सहाया गुरवः शिष्या भुजिष्या बान्धवाः स्त्रियः । सत्यं वदामि ते पार्थ गोप्यः किं मे भवन्ति न ॥

२११॥

हे पार्थ, मैं तुमसे सत्य कहता हूँ। गोपियाँ मेरी सहायिकाएँ, गुरु, शिष्या, सेविकाएँ, मित्र तथा प्रेयसियाँ हैं। मैं नहीं जानता कि वे मेरे लिए क्या नहीं हैं? गोपिका जानेन कृष्णेर मनेर वाञ्छित ।। प्रेम-सेवा-परिपाटी, इष्ट-समीहित ॥

२१२॥

गोपियाँ कृष्ण की इच्छाओं को जानती हैं और वे यह भी जानती हैं। उनके आनन्द के लिए किस प्रकार प्रेममयी सेवा पूर्ण रूप से करनी दए। वे अपने प्रियतम की तुष्टि के लिए उनकी सेवा दक्षतापूर्वक करती हैं।

मन्माहात्म्यं मत्सपर्या मच्छुद्धां मन्मनो-गतम् ।जानन्ति गोपिकाः पार्थ नान्ये जानन्ति तत्त्वतः ॥

२१३॥

हे पार्थ, गोपियाँ मेरी महानता, मेरी प्रेममयी सेवा, मेरे सम्मान तथा । मेरी मनोभावना को जानती हैं। वस्तुतः अन्य कोई इन्हें जान नहीं सकता।

सेइ गोपी-गण-मध्ये उत्तमा राधिका ।।रूपे, गुणे, सौभाग्ये, प्रेमे सर्वाधिका ॥

२१४॥

गोपियों में श्रीमती राधिका सर्वोपरि हैं। वे सौन्दर्य, सद्गुण, सौभाग्य तथा प्रेम में सबसे बढ़कर हैं।

ग्रथा राधा प्रिया विष्णोस्तस्याः कुण्डं प्रियं तथा ।सर्व-गोपीषु सैवैका विष्णोरत्यन्त-वल्लभा ॥

२१५॥

जिस प्रकार राधा भगवान् कृष्ण को प्रिय हैं, उसी तरह उनका स्नान स्थल (राधाकुंड) भी उन्हें प्रिय है। अकेले वे ही समस्त गोपियों में से उनकी सबसे अधिक प्रिय हैं।

त्रैलोक्ये पृथिवी धन्या ग्रत्र वृन्दावनं पुरी ।।तत्रापि गोपिकाः पार्थ ग्नत्र राधाभिधा मम ॥

२१६॥

हे पार्थ, तीनों लोकों में यह पृथ्वी विशेष रूप से भाग्यशालिनी है,क्योंकि इसी पर वृन्दावन नगरी स्थित है। और वृन्दावन में भी गोपियाँ शेष रूप से महिमामण्डित हैं, क्योंकि मेरी आमती राधाराना ।

राधा-सह क्रीड़ा रस-वृद्धिर कारण ।आर सब गोपी-गण रसोपकरण ॥

२१७॥

अन्य सारी गोपियाँ राधारानी के साथ कृष्ण की लीलाओं के आनन्द को बढ़ाने वाली हैं। गोपियाँ उनके पारस्परिक सुख में उपकरण का कार्य करती हैं।

कृष्णेर वल्लभा राधा कृष्ण-प्राण-धन ।।ताँहा विनु सुख-हेतु नहे गोपी-गण ॥

२१८॥

राधा कृष्ण की प्राणप्रिया हैं और वे उनके जीवन की सम्पत्ति हैं। उनके बिना गोपियाँ कृष्ण को आनन्द नहीं दे सकतीं।

कंसारिरपि संसार-वासना-बद्ध-शृङ्खलाम् ।राधामाधाय हृदये तत्याज व्रज-सुन्दरीः ॥

२१९॥

कंस के शत्रु भगवान् कृष्ण ने रासनृत्य के समय अन्य सारी गोपियों को एक ओर छोड़ दिया और श्रीमती राधारानी को अपने हृदय में स्थापित किया, क्योंकि वे भगवान् की इच्छाएँ पूरी करने में उनकी सहायिका हैं।

सेइ राधार भाव लञा चैतन्यावतार । झुग-धर्म नाम-प्रेम कैल परचार ॥

२२०॥

भी चैतन्य महाप्रभु वही राधा-भाव लेकर प्रकट हुए। उन्होंने इस युग । अर्म-भगवन्नाम संकीर्तन तथा भगवान् के शुद्ध प्रेम-का प्रचार किया।

सेई भावे निज-वाञ्छा करिल पूरण ।अवतारेर एइ वाञ्छा मूल कारण ॥

२२१॥

श्रीमती राधारानी के भाव में उन्होंने अपनी इच्छाएँ भी पूरी कीं। यही उनके अवतार का मुख्य कारण है।

श्री-कृष्ण-चैतन्य गोसाजि व्रजेन्द्र-कुमार। रस-मय-मूर्ति कृष्ण साक्षात्शृङ्गार ॥

२२२॥

भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य साक्षात् रस-विग्रह कृष्ण ( व्रजेन्द्रकुमार ) हैं। वे साक्षात् श्रृंगार मूर्ति हैं।

सेइ रस आस्वादिते कैल अवतार ।आनुसङ्गे कैल सब रसेर प्रचार ॥

२२३॥

वे उस माधुर्य रस का आस्वादन करने और संयोगवश समस्त रसों का प्रचार करने के लिए अवतरित हुए।

विश्वेषामनुरञ्जनेन जनयन्नानन्दमिन्दीवरश्रेणी-श्यामल-कोमलैरुपनयन्नङ्गैरनङ्गोत्सवम् । स्वच्छन्दं व्रज-सुन्दरीभिरभितः प्रत्यङ्गमालिङ्गितःशृङ्गारः सखि मूर्तिमानिव मधौ मुग्धो हरिः क्रीड़ति ॥

२२४॥

। हे सखियों, जरा देखो न, किस तरह श्रीकृष्ण वसन्त ऋतु का आनन्द ले रहे हैं। उनके प्रत्येक अंग का आलिंगन गोपियों द्वारा हो रहा हैं, जिससे वे साक्षात् श्रृंगार मूर्ति प्रतीत हो रहे हैं। वे अपनी दिव्य लीलाओं समस्त गोपियों एवं सारी सृष्टि को सुख प्रदान करते हैं। उन्होंने अपने कोमल श्यामवर्ण नीलकमल सदृश भुजाओं एवं चरणों से कामदेव के लिए एक उत्सव की सृष्टि कर दी है।

श्री-कृष्ण-चैतन्य गोसाजि रसेर सदन ।।अशेष-विशेषे कैल रस आस्वादन ॥

२२५॥

भगवान् श्रीकृष्ण चैतन्य रस के धाम हैं। उन्होंने स्वयं रस की मधुरता का आस्वादन अनन्त विधियों से किया।

सेइ द्वारे प्रवर्ताइल कलि-युग-धर्म ।चैतन्येर दासे जाने एइ सब मर्म ॥

२२६॥

इस तरह उन्होंने कलियुग के लिए धर्म का प्रवर्तन किया। श्री चैत महाप्रभु के भक्त इन सारे सत्यों को जानते हैं।

षष्ठ-श्लोकेर एइ कहिल आभास ।।मूल श्लोकेर अर्थ शुन करिये प्रकाश ॥

२२९॥

। । मैंने छठे श्लोक का संकेत कर दिया है। अब मैं उस मूल श्लोक का अर्थ उद्घाटित कर रहा हूँ, कृपा करके सुनें।

अद्वैत आचार्य, नित्यानन्द, श्रीनिवास ।। गदाधर, दामोदर, मुरारि, हरिदास ॥

२२७॥

आर व्रत चैतन्य-कृष्णेर भक्त-गण ।। भक्ति-भावे शिरे धरि सबारे चरण ॥

२२८॥

मैं अद्वैत आचार्य, भगवान् नित्यानन्द, श्रीवास पंडित, गदाधर पंडित, स्वरूप दामोदर, मुरारि गुप्त, हरिदास ठाकुर तथा श्रीकृष्ण चैतन्य के अन्य सभी भक्तों को भक्तिपूर्वक नमस्कार करके उनके चरणकमलों को सिर पर धारण करता हूँ।

श्री-राधायाः प्रणय-महिमा कीदृशो वानयैवा स्वाद्यो ग्रेनाद्भुत-मधुरिमा कीदृशो वा मदीयः । सौख्यं चास्या मदनुभवतः कीदृशं वेति लोभात् ।तद्भावाढ्यः समजनि शची-गर्भ-सिन्धौ हरीन्दुः ॥

२३०॥

श्रीमती राधारानी के प्रेम की महिमा को, उनके अद्भुत गुण जिनका आस्वादन केवल राधारानी ही अपने प्रेम के माध्यम से करती है, उसको तथा उनके प्रेम की मधुरता का अनुभव करने पर वे जिस सुख का अनुभव करती हैं, उसको समझने की इच्छा से परम भगवान् श्रीहरि राधा के भावों में विभोर होकर श्रीमती शचीदेवी की कोख से उसी प्रकार प्रकट हुए, जिस प्रकार समुद्र से चन्द्रमा प्रकट होता है।

ए सब सिद्धान्त गूढ़,—कहिते ना ग्रुयाय ।।ना कहिले, केह इहार अन्त नाहि पाय ॥

२३१॥

इन सारे सिद्धान्तों को जनसामान्य के समक्ष प्रकट करना अनुचित है। किन्तु यदि इन्हें प्रकट नहीं किया जाता, तो इन्हें कोई भी नहीं समझ सकेगा।

अतएव कहि किछु करिआ निगूढ़ । बुझिबे रसिक भक्त, ना बुझिबे मूढ़ ॥

२३२॥

इसलिए मैं केवल उनका सार ही प्रकट करूँगा, जिससे रसिक भक्त तो उन्हें समझ लें, किन्तु जो मूर्ख हैं, वे समझ न सकें।

हृदये धरये ये चैतन्य-नित्यानन्द ।।ए-सब सिद्धान्ते सेई पाइबे आनन्द ॥

२३३॥

जिस किसी ने श्री चैतन्य महाप्रभु तथा श्री नित्यानन्द प्रभु को अपने उदय में धारण कर लिया है, वह इन सारे दिव्य सिद्धान्तों को सुनकर परम आनन्दित होगा।

ए सब सिद्धान्त हय आमेर पल्लव ।भक्त-गण-कोकिलेर सर्वदा वल्लभ ॥

२३४॥

ये सारे सिद्धान्त आम के वृक्ष की नवांकुरित शाखाओं के समान हैं। ये कोयल रूपी भक्तों के लिए सदैव प्रिय हैं।

अभक्त-उष्ट्रेर इथे ना हय प्रवेश ।। तबे चित्ते हय मोर आनन्द-विशेष ॥

२३५॥

ऊँट समान अभक्त इन विषयों में प्रवेश नहीं कर सकते। इसलिए मेरे मन में विशेष प्रसन्नता है।

ये लागि कहिते भय, से ग्रदि ना जाने ।।इहा वइ किबा सुख आछे त्रिभुवने ॥

२३६॥

मैं उनके डर से कहना नहीं चाहता, किन्तु यदि वे नहीं समझते तो तीनों लोकों में इससे बढ़कर प्रसन्नता की बात और क्या हो सकती है? अतएव भक्त-गणे करि नमस्कार ।। निःशङ्के कहिये, तार हौमत्कार ॥

२३७॥

अतएव भक्तों को नमस्कार करके मैं उनके संतोष के लिए बिना भी संकोच के कहूँगा।

कृष्णेर विचार एक आछये अन्तरे ।।पूर्णानन्द-पूर्ण-रस-रूप कहे मोरे ॥

२३८ ॥

एक बार भगवान् कृष्ण ने अपने मन में विचार किया, “सारे लोग हते हैं कि मैं आनन्द तथा समस्त रसों से पूर्ण हूँ।

आमा हइते आनन्दित हय त्रिभुवन ।।आमाके आनन्द दिबे-ऐछे कोन्जन ॥

२३९॥

सारा संसार मुझ से ही आनन्द प्राप्त करता है। क्या ऐसा भी कोई है, जो मुझे आनन्द दे सके? आमा हैते यार हय शत शत गुण ।। सेइ-जन आह्लादिते पारे मोर मन ॥

२४०॥

जिस व्यक्ति में मुझसे सैकड़ों गुना अधिक गुण हों, वही मेरे मन को आनन्दित कर सकता है।

आमा हैते गुणी बड़ जगते असम्भवे ।।एकलि राधाते ताहा करि अनुभव ॥

२४१॥

मुझसे अधिक गुणवान व्यक्ति को इस जगत् में खोज पाना असम्भव है। किन्तु एकमात्र राधा में मुझे उस व्यक्ति की उपस्थिति जान पड़ती है, जो मुझे आनन्द दे सके।

कोटि-काम जिनि' रूप यद्यपि आमार ।। असमोर्ध्व-माधुर्य—साम्य नाहि ग्रार ॥

२४२॥

मोर रूपे आप्यायित हय त्रिभुवन ।राधार दर्शने मोर जुड़ाय नयन ॥

२४३॥

। यद्यपि मेरा सौन्दर्य एक करोड़ कामदेवों को पराजित करने वाला । यद्यपि यह अतुलनीय और अद्वितीय है तथा तीनों जगतों को आनन्दित करने वाला है, किन्तु राधारानी के दर्शन से मेरे नेत्रों को आनन्द प्राप्त होता हैं।

मोर वंशी-गीते आकर्षये त्रिभुवन ।राधार वचने हरे आमार श्रवण ॥

२४४॥

मेरी दिव्य बाँसुरी की ध्वनि तीनों लोकों को आकर्षित करती है, किन्तु मेरे कान श्रीमती राधारानी के मधुर शब्दों से मुग्ध हो जाते हैं।

यद्यपि आमार गन्धे जगत्सुगन्ध ।मोर चित्त-प्राण हरे राधा-अङ्ग-गन्ध ॥

२४५ ॥

यद्यपि मेरा शरीर सम्पूर्ण सृष्टि को सुगन्ध प्रदान करता है, किन्तु राधारानी के अंगों की सुगन्धि मेरे मन तथा हृदय को मोहित कर देती है।

यद्यपि आमार रसे जगत्सरस ।राधार अधर-रस आमा करे वश ॥

२४६॥

यद्यपि सम्पूर्ण सृष्टि मेरे कारण विभिन्न रसों से पूरित है, किन्तु मैं । श्रीमती राधारानी के अधरों के अमृत-रस पर मुग्ध हूँ।

यद्यपि आमार स्पर्श कोटीन्दु-शीतल ।।राधिकार स्पर्शे आमा करे सुशीतल ॥

२४७॥

यद्यपि मेरा स्पर्श एक करोड़ चन्द्रमाओं से भी शीतल है, किन्तु मैं श्रीमती राधिका के स्पर्श से शीतल हो उठता हूँ।

एइ मत जगतेर सुखे आमि हेतु ।।राधिकार रूप-गुण आमार जीवातु ॥

२४८॥

। इस तरह यद्यपि मैं सम्पूर्ण जगत् के सुख का उद्गम हूँ, किन्तु श्री राधाका के सौन्दर्य एवं गुण मेरे जीवन और आत्मा हैं।

एइ मत अनुभव आमार प्रतीत ।।विचारि' देखिये यदि, सब विपरीत ॥

२४९॥

श्रीमती राधारानी के प्रति मेरी स्नेहिल भावनाओं को इस रूप में समझा जा सकता है, किन्तु जब मैं विचार करके देखता हूँ, तो मैं उन्हें विपरीत पाता हूँ।

राधार दर्शने मोर जुड़ाय नयने ।।आमार दर्शने राधा सुखे अगेयान ॥

२५०॥

। जब मैं श्रीमती राधारानी पर दृष्टि डालता हूँ, तो मेरी आँखें पूर्णतया तृप्त हो जाती हैं, किन्तु मुझे देखकर वह और भी अधिक तुष्ट होती है।

परस्पर वेणु-गीते हरये चेतन ।।मोर भ्रमे तमालेरे करे आलिङ्गन ॥

२५१॥

बाँसों की परस्पर रगड़ से वंशी के समान जो मर्मर स्वर निकलता है, वह राधारानी की चेतना को हर लेता है, क्योंकि वह इसे मेरी वंशी की ध्वनि समझती है। वह मेरे भ्रम में तमाल वृक्ष का आलिंगन करती है।

कृष्ण-आलिङ्गन पाइनु, जनम सफले ।कृष्ण-सुखे मग्न रहे वृक्ष करि' कोले ॥

२५२ ॥

वह सोचती है, 'मुझे कृष्ण का आलिंगन मिल रहा है, अतएव मेरा जीवन सार्थक हो गया है। इस प्रकार वह वृक्ष को अपनी भुजाओं में भरकर कृष्ण को प्रसन्न करने में मग्न रहती है।

अनुकूल-वाते यदि पाय मोर गन्ध ।उड़िया पड़िते चाहे, प्रेमे हय अन्ध ॥

२५३॥

। जब अनुकूल वायु मेरे शरीर की सुगन्ध को उस तक ले जाती है, प्रेमान्ध हो उठती है और उस वायु में उड़ना चाहती है।

ताम्बूल-चर्वित ग्रबे करे आस्वादने । आनन्द-समुद्रे डुबे, किछुइ ना जाने ॥

२५४॥

जब वह मेरे द्वारा चर्वित पान का आस्वादन करती है, तो वह आनन्द के समुद्र में डूब जाती है और सब कुछ भूल जाती है।

आमार सङ्गमे राधा पाय ग्रे आनन्द । शत-मुखे बलि, तबु ना पाई तार अन्त ॥

२५५॥

मैं सैकड़ों मुखों से उस दिव्य आनन्द को व्यक्त नहीं कर सकता, जिसे वह मेरी संगति से प्राप्त करती है।

लीला-अन्ते सुखे इँहार अङ्गेर माधुरी ।। ताहा देखि' सुखे आमि आपना पाशरि ॥

२५६॥

अपनी परस्पर-लीलाओं के अन्त में उसके वर्ण की कान्ति को देखकर मैं सुख में मग्न होकर अपनी खुद की पहचान भूल जाता हूँ।

दोंहार ने सम-रस, भरत-मुनि माने ।। आमार व्रजेर रस सेह नाहि जाने ॥

२५७॥

। भरत मुनि ने कहा है कि प्रेमी तथा प्रेमिका के रस समान होते हैं। किन्तु मेरे वृन्दावन के रस को वे भी नहीं जानते।

अन्येर सङ्गमे आमि व्रत सुख पाई। ताहा हैते राधा-सुख शत अधिकाइ ॥

२५८॥

मुझे राधारानी से मिलने पर जो सुख प्राप्त होता है, वह अन्यों से ने पर प्राप्त होने वाले सुख से सैकड़ों गुना अधिक होता है।

निर्भूतामृत-माधुरी-परिमल: कल्याणि बिम्बाधरो ।वक्त्रं पङ्कज-सौरभं कुहरित-श्लाघा-भिदस्ते गिरः । अङ्गं चन्दन-शीतलं तनुरियं सौन्दर्य-सर्वस्व-भाक्त्वामासाद्य ममेदमिन्द्रिय-कुलं राधे मुहुर्मोदते ॥

२५९ ॥

। हे कल्याणी राधारानी, तुम्हारा शरीर समस्त सौन्दर्य का स्रोत है। तुम्हारे लाल लाल अधर अमृत-माधुरी की अनुभूति से भी कोमल हैं, तुम्हारा मुख कमल के फूले की सुगन्धि से ओतप्रोत है, तुम्हारी मधुर वाणी कोयल की ध्वनि को परास्त करने वाली है और तुम्हारे अंग-प्रत्यंग चन्दन-लेप से भी शीतल हैं। मेरी सभी दिव्य इन्द्रियाँ सद्गुणों से अलंकृत तुम्हारा आस्वादन करके परम आह्लादित होती हैं।'

रूपे कंस-हरस्य लुब्ध-नयनां स्पर्शेऽतिहृष्यत्त्वचंवाण्यामुत्कलित-श्रुतिं परिमले संहृष्ट-नासा-पुटाम् ।। आरज्यद्रसनां किलाधर-पुटे न्यञ्चन्मुखाम्भोरुहां दम्भोगीर्ण-महा-धृतिं बहिरपि प्रोद्यद्विकाराकुलाम् ॥

२६०॥

उनकी आँखें कंस के शत्रु भगवान् कृष्ण के सौन्दर्य पर मुग्ध हैं। उनका शरीर कृष्ण के स्पर्श से आनन्द-पुलकित होता है। उनके कान सदैव उनकी मधुर ध्वनि की ओर आकृष्ट होते हैं। उनकी नाक उनकी सुगन्ध से मुग्ध होती है और उनकी जीभ उनके कोमल अधरों का अमृतपान करने के लिए लालायित रहती है। वे आत्मसंयम का बहाना करके अपने कमल सदृश मुख को लटकाये रहती हैं, किन्तु वे कृष्ण के प्रति उनके स्वयंस्फूर्त रागानुग प्रेम के बाह्य लक्षण को प्रकट होने से रोक नहीं सकतीं।'

ताते जानि, मोते आछे कोन एक रस ।। आमार मोहिनी राधा, तारे करे वश ॥

२६१॥

यह विचार करने पर मैं समझ सकता हूँ कि मुझमें कोई अज्ञात रस है, जो मुझे मोहित करने वाली श्रीमती राधारानी को सम्पूर्ण रूप से वश में करता है।

आमा हैते राधा पाय ग्रे जातीय सुख ।। ताहा आस्वादिते आमि सदाई उन्मुख ॥

२६२॥

मैं सदैव उस सुख का आस्वादन करने के लिए उत्सुक रहता हूँ, जो राधारानी मुझसे प्राप्त करती है।

नाना ग्रन करि आमि, नारि आस्वादिते । सेइ सुख-माधु-घ्राणे लोभ बाढ़ चित्ते ॥

२६३॥

- अनेक प्रयत्नों के बाद भी मैं उसका आस्वादन करने के लिए समर्थ नहीं हो सका। किन्तु जब मैं इसकी मधुरता को सँघता हूँ, तो उस सुख का आस्वादन करने की मेरी इच्छा बढ़ जाती है।

रस आस्वादिते आमि कैल अवतार । प्रेम-रस आस्वादिल विविध प्रकार ॥

२६४॥

पहले मैं रसों का आस्वादन करने के लिए संसार में प्रकट हुआ था और मैंने शुद्ध प्रेम के रसों का अनेक प्रकार से आस्वादन किया।

राग-मार्गे भक्त भक्ति करे ने प्रकारे । ताहा शिखाइल लीला-आचरण-द्वारे ॥

२६५॥

मैंने भक्तों को रागानुग प्रेम से प्रकट होने वाली भक्ति की शिक्षा । अपनी लीलाओं का प्रदर्शन करके प्रदान की।

एइ तिन तृष्णा मोर नहिल पूरण ।। विजातीय-भावे नहे ताहा आस्वादन ॥

२६६॥

किन्तु मेरी ये तीन इच्छाएँ पूरी नहीं हुईं, क्योंकि विपरीत पद में इनका आस्वादन नहीं किया जा सकता।

राधिकार भाव-कान्ति अङ्गीकार विने । सेइ तिन सुख कभु नहे आस्वादने ॥

२६७॥

यदि मैं श्री राधिका के प्रेम-भाव तथा कान्ति को स्वीकार नहीं करूँगा, तो ये तीन इच्छाएँ पूरी नहीं हो सकेगी।

राधा-भाव अङ्गीकरि' धरि' तार वर्ण ।।तिने-सुख आस्वादिते हब अवतीर्ण ॥

२६८॥

अतएव राधारानी के भावों को तथा उनके शारीरिक वर्ण को धारण करके इन तीनों इच्छाओं को पूरा करने के लिए मैं अवतरित हूँगा।

सर्व-भावे कैल कृष्ण एइ त निश्चय ।।हेन-काले आइल युगावतार-समय ॥

२६९॥

इस तरह भगवान् कृष्ण इस निर्णय पर पहुँचे। उसी समय युगावतार का समय भी आ गया।

सेइ-काले श्री-अद्वैत करेन आराधन ।ताँहार हुङ्कारे कैल कृष्णे आकर्षण ॥

२७० ॥

उस समय श्री अद्वैत निष्ठा से उनकी पूजा कर रहे थे। उन्होंने अपनी तेज पुकार से भगवान् को आकृष्ट किया।

पिता-माता, गुरु-गण, आगे अवतारि' । राधिकार भाव-वर्ण अङ्गीकार करि' ॥

२७१॥

नव-द्वीपे शची-गर्भ-शुद्ध-दुग्ध-सिन्धु । ताहाते प्रकट हैला कृष्ण पूर्ण इन्दु ॥

२७२॥

सर्वप्रथम भगवान् कृष्ण ने अपने माता-पिता एवं गुरुजनों को प्रकट होने दिया। स्वयं कृष्ण, राधिका का भाव एवं उनका वर्ण लेकर, नवद्वीप में क्षीर सागर के समान माता शची की कोख से पूर्ण चन्द्रमा के समान प्रकट हुए।

एइ त' करिहुँ षष्ठ श्लोकेर व्याख्यान ।श्री-रूप-गोसाजिर पाद-पद्म करि' ध्यान ॥

२७३ ॥

मैंने श्री रूप गोस्वामी के चरणकमलों का ध्यान करके छठे श्लोक की इस तरह व्याख्या की है।

एइ दुइ श्लोकेर आमि ग्रे करिल अर्थ । श्री-रूप-गोसाजिर श्लोक प्रमाण समर्थ ॥

२७४॥

मैं इन दो श्लोकों (प्रथम अध्याय के श्लोक ५ तथा ६) की व्याख्या की पुष्टि श्रील रूप गोस्वामी के श्लोक से कर सकता हूँ।

अपारं कस्यापि प्रणयि-जन-वृन्दस्य कुतुकीरस-स्तोमं हृत्वा मधुरमुपभोक्तुं कमपि यः । रुचं स्वामाव→ द्युतिमिह तदीयां प्रकटयन् । स देवश्चैतन्याकृतिरतितरां नः कृपयतु ॥

२७५ ॥

भगवान् कृष्ण प्रेमिकाओं के समूह में से एक ( श्री राधा ) के असीम प्रेम के अमृत रस का आस्वादन करना चाहते थे; अतएव उन्होंने चैतन्य महाप्रभु का स्वरूप धारण किया है। उन्होंने राधा के तेजोमय गौरवर्ण से ने श्यामवर्ण को छिपाते हुए उस प्रेम का आस्वादन किया है। वे चैतन्य भु हम सबको अपनी कृपा प्रदान करें।"

मङ्गलाचरणं कृष्ण-चैतन्य-तत्त्व-लक्षणम् । प्रयोजनं चावतारे श्लोक-षट्कैर्निरूपितम् ॥

२७६॥

इस प्रकार प्रथम छह श्लोकों में मंगलाचरण, श्री चैतन्य के तत्त्व का अनिवार्य लक्षण एवं उनके प्राकट्य के कारण को प्रस्तुत किया गया है।"

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश । चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

२७७॥

मैं कृष्णदास श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रार्थना करते हुए और उनकी कृपा की आकांक्षा करते हुए तथा उनके पदया। पर चलकर श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।"

अध्याय पांच: भगवान नित्यानंद बलराम की महिमा

वन्देऽनन्ताद्भुतैश्वर्यं श्री-नित्यानन्दमीश्वरम् ।। ग्रस्येच्छया तत्स्वरूपमज्ञेनापि निरूप्यते ॥

१॥

मैं उन पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्री नित्यानन्द प्रभु को नमस्कार करता हैं, जिनका ऐश्वर्य अद्भुत तथा असीम है। उनकी इच्छा होने पर एक मूर्ख भी उनके स्वरूप को समझ सकता है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द ।। जयाद्वैत-चन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! श्री अद्वैत आचार्य की जय हो! और श्री चैतन्य महाप्रभु के सारे भक्तों की जय हो! एइ षट्श्लोके कहिल कृष्ण-चैतन्य-महिमा ।। पञ्च-श्लोके कहि नित्यानन्द-तत्त्व-सीमा ॥

३ ॥

मैंने श्रीकृष्ण चैतन्य की महिमा का वर्णन छह श्लोकों में किया है। अब मैं पाँच श्लोकों में भगवान् श्री नित्यानन्द की महिमा का वर्णन करूंगा।

सर्व-अवतारी कृष्ण स्वयं भगवान् । ताँहार द्वितीय देह श्री-बलराम ॥

४॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण समस्त अवतारों के स्रोत हैं। भगवान् बलराम उनके द्वितीय शरीर हैं।

एक स्वरूप दोहे, भिन्न-मात्र काय । आद्य काय-व्यूह, कृष्ण-लीलार सहाय ॥

५॥

वे दोनों एक ही रूप हैं। केवल उनके शरीर में अन्तर है। भगवान् बलराम कृष्ण के प्रथम शारीरिक विस्तार (कायव्यूह ) हैं और कृष्ण की दिव्य लीलाओं में सहायक होते हैं।

सेइ कृष्ण नवद्वीप श्री-चैतन्य-चन्द्र ।सेइ बलराम–सङ्गे श्री-नित्यानन्द ॥

६॥

वे मूल भगवान् कृष्ण नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रकट हुए और श्री बलराम उनके साथ श्री नित्यानन्द प्रभु के रूप में प्रकट हुए।

सङ्कर्षणः कारण-तोय-शायीगर्भोद-शायी च पयोब्धि-शायी । शेषश्च यस्यांश-कलाः स नित्यानन्दाख्य-रामः शरणं ममास्तु ॥

७॥

वे श्री नित्यानन्द राम मेरे निरन्तर स्मरण के लक्ष्य बनें, जिनके पूर्णाश तथा पूर्णांश के अंश संकर्षण, शेषनाग तथा वे विष्णु हैं, जो क्रमशः कारण-सागर, गर्भ-सागर तथा क्षीर-सागर में शयन करते हैं।

श्री-बलराम गोसाजि मूल-सङ्कर्षण ।।पञ्च-रूप धरि' करेन कृष्णेर सेवन ॥

८॥

। भगवान् बलराम मूल संकर्षण हैं। वे भगवान् कृष्ण की सेवा करने के लिए पाँच अन्य रूप धारण करते हैं।

आपने करेन कृष्ण-लीलार सहाय ।सृष्टि-लीला-कार्य करे धरि' चारि काय ॥

९॥

वे स्वयं भगवान् कृष्ण की लीलाओं में सहायता करते हैं और चार अन्य रूपों में सृजन-कार्य भी करते हैं।

सृष्ट्यादिक सेवा, ताँर आज्ञार पालन ।।‘शेष'-रूपे करे कृष्णोर विविध सेवन ॥

१० ॥

वे सृष्टि-कार्य में भगवान् कृष्ण के आदेशों का पालन करते हैं और भगवान् शेष के रूप में वे कृष्ण की अनेक प्रकार से सेवा करते हैं।

सर्व-रूपे आस्वादये कृष्ण-सेवानन्द ।।सेइ बलराम–गौर-सङ्गे नित्यानन्द ॥

११॥

वे अपने समस्त रूपों में कृष्ण की सेवा करने के दिव्य आनन्द का स्वादन करते हैं। वे बलराम ही भगवान् गौरसुन्दर के सहचर नित्यानन्द प्रभु हैं।

सप्तम श्लोकेर अर्थ करि चारि-श्लोके ।।ग्राते नित्यानन्द-तत्त्व जाने सर्व-लोके ॥

१२॥

मैंने इस सातवें श्लोक की व्याख्या लगातार चार श्लोकों में की है। न श्लोकों से सारा संसार नित्यानन्द प्रभु के विषय में सत्य को जान सकता है।

मायातीते व्यापि-वैकुण्ठ-लोके पूर्णेश्वर्ये श्री-चतुयूंह-मध्ये ।। रूपं ग्रस्योद्भाति सङ्कर्षणाख्यंतं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

१३॥

मैं उन श्री नित्यानन्द राम के चरणकमलों की शरण ग्रहण करता है. जो चतुयूंह के मध्य संकर्षण नाम से विख्यात हैं ( चतुयूंह में वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न तथा अनिरुद्ध सम्मिलित हैं)। वे समस्त ऐश्वर्यों से युक्त हैं और इस भौतिक जगत् से बहुत दूर वैकुण्ठ-लोक में निवास करते हैं।

प्रकृतिर पार ‘परव्योम'-नामे धाम ।। कृष्ण-विग्रह ग्रैछे विभूत्यादि-गुणवान् ॥

१४॥

भौतिक प्रकृति से परे परव्योम अर्थात् आध्यात्मिक आकाश है। यह साक्षात् कृष्ण की ही तरह समस्त दिव्य गुणों-यथा छह ऐश्वर्यो-से युक्त है।

सर्वग, अनन्त, विभु–वैकुण्ठादि धाम ।।कृष्ण, कृष्ण-अवतारेर ताहात्रि विश्राम ॥

१५ ॥

वह वैकुण्ठ धाम सर्वव्यापी, अनन्त एवं परम पूर्ण है। वह भगवान् कृष्ण तथा उनके अवतारों का आवास है।

ताहार उपरि-भागे 'कृष्ण-लोक'-ख्याति ।द्वारका-मथुरा-गोकुल–त्रि-विधत्वे स्थिति ॥

१६॥

उस आध्यात्मिक आकाश के सर्वोच्च भाग में कृष्यालोक नामक आध्यात्मिक लोक है। इसके तीन विभाग हैं-द्वारका, मथुरा तथा गोकुल।

सर्वोपरि श्री-गोकुल-व्रजलोक-धाम ।। श्री-गोलोक, श्वेतद्वीप, वृन्दावन नाम ॥

१७॥

इनमें से सर्वोच्च श्री गोकुल है, जो व्रज, गोलोक, श्वेतद्वीप तथा वृन्दावन भी कहलाता है।

सर्वग, अनन्त, विभु, कृष्ण-तनु-सम ।। उपर्युधो व्यापियाछे, नाहिक नियम ॥

१८ ॥

भगवान् कृष्ण के दिव्य शरीर के ही समान गोकुल सर्वव्यापी, अनन्त तथा सर्वोपरि है। यह किसी प्रतिबन्ध के बिना ऊपर तथा नीचे तक विस्तृत है।

ब्रह्माण्डे प्रकाश तार कृष्णेर इच्छाय । एक स्वरूप तार, नाहि दुई काय ॥

१९॥

वह धाम भगवान् कृr की इच्छा से भौतिक जगत् के भीतर प्रकट होता है। यह मूल गोकुल से भिन्न है। ये दो भिन्न-भिन्न स्थान नहीं हैं।

चिन्तामणि-भूमि, कल्प-वृक्ष-मय वन । चर्म-चक्षे देखे तारे प्रपञ्चेर सम ॥

२०॥

वहाँ की भूमि चिन्तामणि की बनी हुई है और वन कल्पवृक्षों से पूर्ण हैं। भौतिक आँखें इसे सामान्य स्थान के रूप में देखती हैं।

प्रेम-नेत्रे देखे तार स्वरूप-प्रकाश ।। गोप-गोपी-सङ्गे याँहा कृष्णेर विलास ॥

२१॥

किन्तु भगवत्प्रेम से पूरित नेत्रों से मनुष्य इस स्थान के वास्तविक वरूप को देख सकता है, जहाँ भगवान् कृष्ण ग्वालबालों और गोपियों के साथ अपनी लीलाएँ करते हैं।

चिन्तामणि-प्रकर-सद्मसु कल्प-वृक्ष लक्षावृतेषु सुरभीरभिपालयन्तम् । लक्ष्मी-सहस्र-शत-सम्भ्रम-सेव्यमानंगोविन्दमादि-पुरुषं तमहं भजामि ॥

२२॥

मैं उन आदि पुरुष भगवान् गोविन्द की पूजा करता हूँ, जो समस्त इच्छाओं को पूर्ण करने वाली गौओं का चिन्तामणियों से निर्मित और करोड़ों कल्पवृक्षों से घिरे अपने धाम में पालन करते हैं। उनकी सेवा में सदैव सैकड़ों-हजारों लक्ष्मियाँ अत्यन्त आदर एवं स्नेह के साथ तत्पर रहती हैं।

मथुरा-द्वारकाय निज-रूप प्रकाशिया ।। नाना-रूपे विलसये चतुयूंह हैजा ॥

२३॥

भगवान् कृष्ण अपने निजी रूप को मथुरा तथा द्वारका में प्रकाशित करते हैं। वे चतुयूंह रूपों में अपना विस्तार करके नाना प्रकार से लीलाओं का आनन्द लेते हैं।

वासुदेव-सङ्कर्षण-प्रद्युम्नानिरुद्ध ।।सर्व-चतुयूंह-अंशी, तुरीय, विशुद्ध ॥

२४॥

वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न तथा अनिरुद्ध-ये चार मूल चतुयूंह रूप हैं, जिनसे अन्य सारे चतुयूंह रूप प्रकट होते हैं। वे सभी शुद्ध रूप से दिव्य हैं।

एइ तिन लोके कृष्ण केवल-लीला-मय । निज-गण लञा खेले अनन्त समय ॥

२५॥

केवल इन्हीं तीन स्थानों में (द्वारका, मथुरा तथा गोकुल में ) लीलामय भगवान् कृष्ण अपने निजी संगियों के साथ अनन्त लीलाएँ करते हैं।

पर-व्योम-मध्ये करि' स्वरूप प्रकाश ।नारायण-रूपे करेन विविध विलास ॥

२६॥

परव्योम के वैकुण्ठ-लोकों में भगवान् नारायण रूप में प्रकट होते हैं और नाना प्रकार से लीलाएँ करते हैं।

स्वरूप-विग्रह कृष्णेर केवल द्वि-भुज । नारायण-रूपे सेइ तनु चतुर्भुज ॥

२७॥

शङ्ख-चक्र-गदा-पद्म, महैश्वर्य-मय ।।श्री-भू-नीला-शक्ति याँर चरण सेवय ॥

२८॥

। कृष्ण के निजी रूप में केवल दो भुजाएँ होती हैं, किन्तु उनके नारायण रूप में चार भुजाएँ रहती हैं। भगवान् नारायण शंख, चक्र, गदा और पद्म धारण करते हैं और वे परम ऐश्वर्यमय हैं। श्री, भू तथा नीला नामक शक्तियाँ उनके चरणकमलों की सेवा करती हैं।

यद्यपि केवल ताँर क्रीड़ा-मात्र धर्म ।।तथापि जीवेरे कृपाय करे एक कर्म ॥

२९॥

'। यद्यपि उनकी लीलाएँ उनके एकमात्र विशेष कार्य हैं, किन्तु वे अपनी अहेतुकी कृपा से पतितात्माओं के लिए एक कार्य करते हैं।

सालोक्य-सामीप्य-सार्टि-सारूप्य-प्रकार ।चारि मुक्ति दिया करे जीवेर निस्तार ॥

३० ॥

वे पतितात्माओं को चार प्रकार की मुक्ति-सालोक्य, सामीप्य, सार्टि तथा सारूप्य-प्रदान करके उनका उद्धार करते हैं।

ब्रह्म-सायुज्य-मुक्तेर ताहा नाहि गति ।वैकुण्ठ-बाहिरे हय ता'-सबार स्थिति ॥

३१॥

जिन्हें ब्रह्म-सायुज्य मुक्ति प्राप्त होती है, वे वैकुण्ठ-लोक में प्रविष्ट नहीं हो सकते। उनका निवास वैकुण्ठ-लोक के बाहर होता है।

वैकुण्ठ-बाहिरे एक ज्योतिर्मय मण्डल ।।कृष्णेर अङ्गेर प्रभा, परम उज्वल ॥

३२॥

वैकुण्ठ-लोक के बाहर दीप्तियुक्त तेज का वायुमण्डल है, जो भगवान् कृष्ण के शरीर की परम उज्वल किरणों से बना होता है।

‘सिद्ध-लोक' नाम तार प्रकृतिर पार ।चित्स्वरूप, ताँहा नाहि चिच्छक्ति विकार ॥

३३॥

यह भाग सिद्धलोक कहलाता है और भौतिक प्रकृति के परे होता है। पद आध्यात्मिक होता है, किन्तु इसमें आध्यात्मिक विविधता नहीं रहती।

सूर्य-मण्डल नेने बाहिरे निर्विशेष ।।भितरे सूर्येर रथ-आदि सविशेष ॥

३४॥

यह सूर्य के चारों ओर पाये जाने वाले समरूप तेज के समान है। किन्तु सूर्य के भीतर रथ, घोड़े तथा सूर्यदेव के अन्य ऐश्वर्य रहते हैं।

कामाद्वेषाद्भयात्स्नेहा ग्रथा भक्त्येश्वरे मनः ।। आवेश्य तदघं हित्वा बहवस्तद्गतिं गताः ॥

३५॥

जिस तरह भगवान् की भक्ति से भगवद्धाम प्राप्त किया जा सकता है, उसी तरह कइयों ने अपने पापमय कर्मों को त्यागकर तथा काम, क्रोध, भय या स्नेह के द्वारा अपने मन को भगवान् में लगाकर उसी गति को प्राप्त किया है।

ग्रदरीणां प्रियाणां च प्राप्यमेकमिवोदितम् ।तद्ब्रह्म-कृष्णयौरैक्यात्किरणार्कोपमा-जुषोः ॥

३६॥

जहाँ यह कहा गया है कि भगवान् के शत्रु तथा भक्त एक ही गति प्राप्त करते हैं, वहाँ इसका आशय यह है कि ब्रह्म तथा भगवान् कृष्ण अन्ततः एक ही हैं। इसे सूर्य तथा सूर्य-प्रकाश के दृष्टान्त से समझा जा सकता है, जिसमें ब्रह्म सूर्य-प्रकाश के समान है और स्वयं कृष्ण सूर्य के समान हैं।

तैछे पर-व्योमे नाना चिच्छक्ति-विलास ।निर्विशेष ज्योतिर्बिम्ब बाहिरे प्रकाश ॥

३७॥

। इस तरह परव्योम में आध्यात्मिक शक्ति के अन्तर्गत अनेक प्रकार की । लीलाएँ होती हैं। वैकुण्ठ-लोकों के बाहर प्रकाश का निर्विशेष प्रतिबिम्ब प्रकट होता है।

निर्विशेष-ब्रह्म सेइ केवल ज्योतिर्मय ।सायुज्येर अधिकारी ताँहा पाय लय ॥

३८॥

उस निर्विशेष ब्रह्मतेज में केवल भगवान् की तेजोमय किरणें होती हैं। जो लोग सायुज्य मुक्ति के लिए उपयुक्त होते हैं, वे उस तेज में समा जाते हैं।

सिद्ध-लोकस्तु तमसः पारे यत्र वसन्ति हि।सिद्धा ब्रह्म-सुखे मग्ना दैत्याश्च हरिणा हताः ॥

३९॥

तमो क्षेत्र ( भौतिक ब्रह्माण्ड) के परे सिद्धलोक का क्षेत्र स्थित है। वहाँ पर सिद्धगण ब्रह्मानन्द में मग्न होकर निवास करते हैं। भगवान् के रा मारे गये असुर भी उसी क्षेत्र को प्राप्त करते हैं।

सेइ पर-व्योमे नारायणेर चारि पाशे ।द्वारका-चतुयूँहेर द्वितीय प्रकाशे ॥

४०॥

उस परव्योम में नारायण के चारों ओर द्वारका के चतुयूंह के द्वितीय विस्तार रहते हैं।

वासुदेव-सङ्कर्षण-प्रद्युम्नानिरुद्ध ।‘द्वितीय चतुर्व्यह' एई—तुरीय, विशुद्ध ॥

४१॥

। इस द्वितीय चतुयूंह में वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न तथा अनिरुद्ध आते है। वे नितान्त दिव्य हैं।

ताँहा ने रामेर रूप-महा-सङ्कर्षण ।चिच्छक्ति-आश्रय तिंहो, कारणेर कारण ॥

४२॥

वहाँ पर (परव्योम में) बलराम के साकार स्वरूप, जो महासंकर्षण कहलाते हैं, आध्यात्मिक शक्ति के आश्रय हैं। वे मूल कारण हैं, अर्थात् समस्त कारणों के कारण हैं।

चिच्छक्ति-विलास एक–‘शुद्ध-सत्त्व' नाम ।शुद्ध-सत्त्व-मय व्रत वैकुण्ठादि-धाम ॥

४३॥

। आध्यात्मिक शक्ति की एक लीला विशुद्ध सत्त्व के रूप में वर्णित है। इसमें सारे वैकुण्ठ-धाम सम्मिलित हैं।

षडू-विधैश्वर्य ताँहा सकल चिन्मय ।। सङ्कर्षणेर विभूति सब, जानिह निश्चय ॥

४४॥

सारे छहों ऐश्वर्य आध्यात्मिक हैं। इसे निश्चित रूप से जानिए कि ये सब संकर्षण के ऐश्वर्य की ही अभिव्यक्तियाँ हैं।

‘जीव'-नाम तटस्थाख्य एक शक्ति हय । महा-सङ्कर्षण—सब जीवेर आश्रय ॥

४५ ॥

एक तटस्था शक्ति है, जो जीव कहलाती है। महासंकर्षण समस्त जीवों के आश्रय हैं।

ग्राँहा हैते विश्वोत्पत्ति, ग्राँहाते प्रलय । सेइ पुरुषेर सङ्कर्षण समाश्रय ॥

४६॥

संकर्षण पुरुष के मूल आश्रय हैं, जिनसे यह जगत् उत्पन्न होता है और जनमें यह विलीन हो जाता है।

सर्वाश्रय, सर्वाद्भुत, ऐश्वर्य अपार ।'अनन्त' कहते नारे महिमा याँहार ॥

४७॥

वे (संकर्षण) सबके आश्रय हैं। वे हर प्रकार से अद्भुत हैं और उनको ऐश्वर्य अपार है, यहाँ तक कि अनन्त भी उनकी महिमा का वर्णन नहीं कर सकते।

तुरीय, विशुद्ध-सत्त्व, ‘सङ्कर्षण' नाम ।।तिंहो याँर अंश, सेइ नित्यानन्द-राम ॥

४८॥

वे दिव्य शुद्ध सत्त्व संकर्षण नित्यानन्द बलराम के अंश विस्तार हैं।

अष्टम श्लोकेर कैल सङ्क्षेपे विवरण ।नवम श्लोकेर अर्थ शुन दिया मन ॥

४९॥

मैंने आठवें श्लोक का संक्षिप्त विवेचन किया है। अब कृपा करके ध्यानपूर्वक नवें श्लोक की व्याख्या सुनें।

माया-भर्ताजाण्ड-सङ्घाश्रयाङ्गः शेते साक्षात्कारणाम्भोधि-मध्ये । ग्रस्यैकांशः श्री-पुमानादि-देवस् ।तं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

५०॥

मैं श्री नित्यानन्द राम के चरणों में पूर्ण दण्डवत् प्रणाम अर्पित करता हैं, जिनके अंशरूप कारण-सागर में लेटे हुए कारणोदकशायी विष्णु आदि पुरुष हैं, माया के पति हैं और समस्त ब्रह्माण्डों के आश्रय हैं।

वैकुण्ठ-बाहिरे येइ ज्योतिर्मय धाम ।ताहार बाहिरे 'कारणार्णव' नाम ॥

५१॥

वैकुण्ठ ग्रहों के बाहर निर्विशेष ब्रह्मतेज है और इस तेज से परे करणार्णव या कारण सागर है।

वैकुण्ठ बेड़िया एक आछे जल-निधि ।।अनन्त, अपार—तार नाहिक अवधि ॥

५२॥

वैकुण्ठ के चारों ओर अपार जलराशि है, जो अनन्त, अगाध और। असीम है।

वैकुण्ठेर पृथिव्यादि सकल चिन्मय ।मायिक भूतेर तथि जन्म नाहि हय ॥

५३॥

वैकुण्ठ में पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु तथा आकाश-सभी आध्यात्मिक हैं। वहाँ भौतिक तत्त्व नहीं पाये जाते।

चिन्मय-जल सेइ परम कारण ।ग्रार एक कणा गङ्गा पतित-पावन ॥

५४॥

अतएव परम कारण स्वरूप कारण सागर का जल आध्यात्मिक है। पत्र गंगा नदी, जो उसकी एक बूंद मात्र है, पतितात्माओं को शुद्ध नाती है।

सेइ त' कारणार्णवे सेइ सङ्कर्षण ।।आपनार एक अंशे करेन शयन ॥

५५॥

उस सागर में भगवान् संकर्षण के एक पूर्ण अंश शयन करते हैं।

महत्स्रष्टा पुरुष, तिंहो जगत्कारण ।।आद्य-अवतार करे मायाय ईक्षण ॥

५६॥

वे समग्र भौतिक शक्ति के सृजनकर्ता प्रथम पुरुष के नाम से जाने जाते हैं। वे समस्त ब्रह्माण्डों के कारण एवं प्रथम पुरुष अवतार माया के ऊपर दृष्टिपात करते हैं।

माया-शक्ति रहे कारणाब्धिर बाहिरे । कारण-समुद्र माया परशिते नारे ॥

५७॥

मायाशक्ति कारण सागर के बाहर निवास करती है। माया इसके जन को स्पर्श नहीं कर सकती।

सेइ त' मायार दुइ-विध अवस्थिति ।। जगतेर उपादान ‘प्रधान', प्रकृति ॥

५८ ॥

माया का अस्तित्व दो प्रकार का होता है। एक प्रधान या प्रकृति कहलाता है। यह भौतिक जगत् के अवयवों ( उपादानों ) की पूर्ति करता है।

जगत्कारण नहे प्रकृति जड़-रूपा ।शक्ति सञ्चारिया तारे कृष्ण करे कृपा ॥

५९॥

चूंकि प्रकृति जड़ तथा निष्क्रिय है, अतएव यह वास्तव में भौतिक जगत् की कारण नहीं हो सकती। लेकिन भगवान् कृष्ण जड़ निष्क्रिय भौतिक प्रकृति में अपनी शक्ति संचारित करके अपनी कृपा प्रदर्शित करते हैं।

कृष्ण-शक्त्ये प्रकृति हय गौण कारण ।। अग्नि-शक्त्ये लौह प्रैछे करये जारण ॥

६०॥

इस तरह भगवान् कृष्ण की शक्ति के द्वारा प्रकृति गौण कारण बन जाती है, जिस तरह लोहा अग्नि की शक्ति से लाल हो जाता है।

अतएव कृष्ण मूल-जगत्कारण । प्रकृति कारण ग्रैछे अजा-गल-स्तन ॥

६१॥

अतएव भगवान् कृष्ण इस जगत् के प्राकट्य के मूल कारण हैं।प्रकृति तो बकरी के गले से लटकने वाले उन स्तनों की भाँति है, जिनसे नहीं निकलता।

माया-अंशे कहि तारे निमित्त-कारण ।सेह नहे, ग्राते कर्ता-हेतु–नारायण ॥

६२॥

भौतिक प्रकृति का माया अंश विश्व के प्राकट्य का तात्कालिक कारण है। किन्तु यह वास्तविक कारण नहीं हो सकता, क्योंकि मूल कारण तो भगवान् नारायण हैं।

घटेर निमित्त-हेतु ग्रैछे कुम्भकार । तैछे जगतेर कर्ता–पुरुषावतार ॥

६३॥

जिस प्रकार मिट्टी के पात्र का मूल कारण कुम्हार है, उसी तरह तिक जगत् के स्रष्टा प्रथम पुरुषावतार (कारणार्णवशायी विष्णु) हैं।

कृष्ण-—कर्ता, माया ताँर करेन सहाय ।घटेर कारण—चक्र-दण्डादि उपाय ॥

६४॥

भगवान् कृष्ण स्रष्टा हैं और माया उपकरण के रूप में उनकी सहायता के लिए है, ठीक वैसे ही जैसे कुम्हार का चाक तथा अन्य उपकरण पात्र के साधन-रूप कारण होते हैं।

दूर हैते पुरुष करे मायाते अवधान ।जीव-रूप वीर्य ताते करेन आधान ॥

६५ ॥

प्रथम पुरुष दूर से माया पर दृष्टिपात करते हैं और इस प्रकार वे जीव रूपी वीर्य से गर्भाधान कराते हैं।

एक अङ्गाभासे करे मायाते मिलन ।। माया हैते जन्मे तबे ब्रह्माण्डेर गण ॥

६६॥

उसके शरीर की प्रतिफलित किरणें माया से मिलती हैं, जिसके फलस्वरूप माया अनेक ब्रह्माण्डों को जन्म देती है।

अगण्य, अनन्त व्रत अण्ड-सन्निवेश । तत-रूपे पुरुष करे सबाते प्रकाश ॥

६७ ॥

पुरुष असंख्य ब्रह्माण्डों में से प्रत्येक में प्रवेश करते हैं। वे अपने आपको उतने ही पृथक् रूपों में प्रकट करते हैं, जितने कि ब्रह्माण्ड हैं।

पुरुष-नासाते यबे बाहिराय श्वास ।निश्वास सहिते हय ब्रह्माण्ड-प्रकाश ॥

६८ ॥

जब पुरुष श्वास छोड़ते हैं, तो प्रत्येक उच्छ्वास के साथ ब्रह्माण्ड प्रकट होते हैं।

पुनरपि श्वास ग्रबे प्रवेशे अन्तरे ।श्वास-सह ब्रह्माण्ड पैशे पुरुष-शरीरे ॥

६९॥

तत्पश्चात् जब वे श्वास लेते हैं, तब सारे ब्रह्माण्ड पुनः उसके शरीर में प्रवेश कर जाते हैं।

गवाक्षेर रन्ध्र ग्रेन त्रसरेणु चले ।।पुरुषेर लोम-कूपे ब्रह्माण्डेर जाले ॥

७० ॥

जिस प्रकार धूल के छोटे-छोटे कण खिड़की के छेदों से निकल जाते हैं, उसी तरह ब्रह्माण्डों के समूह पुरुष के रोम-छिद्रों से होकर निकल जाते हैं।

यस्यैक-निश्वसित-कालमथावलम्ब्यजीवन्ति लोम-विलजी जगदण्ड-नाथाः । विष्णुर्महान्स इह ग्रस्य कला-विशेषोगोविन्दमादि-पुरुषं तमहं भजामि ॥

७१॥

ब्रह्मागण तथा भौतिक लोकों के अन्य स्वामी महाविष्णु के रोमछिद्रों से उत्पन्न होते हैं और उनके एक उच्छवास-काल तक जीवित रहते हैं। मैं उन आदि भगवान् गोविन्द की पूजा करता हूँ, महाविष्ण। जिनके पूर्ण अंश के अंश हैं।

क्वाहं तमो-महदहं-ख-चराग्नि-वार्मूसंवेष्टिताण्ड-घट-सप्त-वितस्ति-कायः । क्वेद्दग्विधाविगणिताण्ड-पराणु-चर्यावाताध्व-रोम-विवरस्य च ते महित्वम् ॥

७२॥

मैं अपने हाथ के सात बित्ताओं के माप वाला क्षुद्र प्राणी कहाँ हूँ? में भौतिक प्रकृति, समग्र भौतिक शक्ति, मिथ्या अहंकार, आकाश, वायु, जल तथा पृथ्वी से निर्मित इस ब्रह्माण्ड से घिरा हुआ हूँ। और आपकी महिमा क्या है? आपके शरीर के रोमकूपों से असंख्य ब्रह्माण्ड उसी तरह निकल रहे हैं, जिस प्रकार खिड़की के छेद से धूल के कण निकलते हैं।

अंशेर अंश ग्रेइ, 'कला' तार नाम । गोविन्देर प्रतिमूर्ति श्री-बलराम ॥

७३॥

सम्पूर्ण के अंश का अंश 'कला' कहलाता है। श्री बलराम तो भगवान् गोविन्द के प्रतिरूप हैं।

ताँर एक स्वरूप—श्री-महा-सङ्कर्षण । ताँर अंश 'पुरुष' हय कलाते गणन ॥

७४॥

बलराम के निजी विस्तार महासंकर्षण कहलाते हैं और उनके अंश 'पुरुष' कला ( अर्थात् पूर्ण अंश के अंश) कहलाते हैं।

याँहाके त' कला कहि, तिंहो महा-विष्णु । महा-पुरुषावतारी तेंहो सर्व-जिष्णु ॥

७५ ॥

मैं कहता हूँ कि यह कला महाविष्णु हैं। वे महापुरुष हैं, जो अन्य पुरुषों के स्रोत हैं और जो सर्वव्यापी हैं।

गर्भोद-क्षीरोद-शायी दोंहे 'पुरुष' नाम ।।सेइ दुइ, याँर अंश, विष्णु, विश्व-धाम ॥

७६॥

गर्भोदकशायी तथा क्षीरोदकशायी दोनों पुरुष कहलाते हैं। वे प्रथम पुरुष और समस्त ब्रह्माण्डों के धाम कारणोदकशायी विष्णु के पूर्ण अंश हैं।

विष्णोस्तु त्रीणि रूपाणि पुरुषाख्यान्यथो विदुः ।। एकं तु महतः स्रष्ट द्वितीयं त्वण्ड-संस्थितम् ।। तृतीयं सर्व-भूत-स्थं तानि ज्ञात्वा विमुच्यते ॥

७७ ॥

विष्णु के तीन रूप हैं, जो पुरुष कहलाते हैं। पहला रूप महाविष्णु है, जो सम्पूर्ण भौतिक शक्ति ( महत्) के स्रष्टा हैं, दूसरा रूप । गर्भोदकशायी है, जो प्रत्येक ब्रह्माण्ड में स्थित रहते हैं और तीसरा रूप क्षीरोदकशायी है, जो हर जीव के हृदय में निवास करते हैं। जो व्यक्ति इन। तीनों को जानता है, वह माया के चंगुल से मुक्त हो जाता है।

यद्यपि कहिये ताँरे कृष्णेर 'कला' करि । मत्स्य-कूर्माद्यवतारेर तिंहो अवतारी ॥

७८॥

यद्यपि कारणोदकशायी विष्णु को भगवान् कृष्ण की 'कला' कहा जाता है, किन्तु वे मत्स्य, कूर्म तथा अन्य अवतारों के उद्गम हैं।

एते चांश-कलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान्स्वयम् ।। इन्द्रारि-व्याकुलं लोकं मृड़यन्ति मुगे युगे ॥

७९॥

भगवान् के ये सारे अवतार या तो पुरुषावतारों के पूर्ण अंश हैं या पूर्णाशों अंश हैं। किन्तु कृष्ण तो स्वयं पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं। जब संसार इन्द्र के शत्रुओं से व्याकुल हो जाता है, तब वे प्रत्येक युग में अपने विभिन्न स्वरूपों के द्वारा संसार की रक्षा करते हैं।

सेइ पुरुष सृष्टि-स्थिति-प्रलयेर कर्ता । नाना अवतार करे, जगतेर भर्ता ॥

८०॥

वे पुरुष ( कारणोदकशायी विष्णु) सृजन, पालन और संहार करने वाले हैं। वे नाना अवतारों में अपने आपको प्रकट करते हैं, क्योंकि वे जगत् के पालनहार हैं।

सृष्ट्यादि-निमित्ते येइ अंशेर अवधान ।सेइ त' अंशेरे कहि 'अवतार' नाम ॥

८१॥

सृजन, पालन तथा संहार के निमित्त प्रकट होने वाले भगवान् के अंश, जो महापुरुष के नाम से जाने जाते हैं, अवतार कहलाते हैं।

आद्यावतार, महा-पुरुष, भगवान् । सर्व-अवतार-बीज, सर्वाश्रय-धाम ॥

८२।। वे महापुरुष भगवान् से अभिन्न हैं। वे मूल अवतार, अन्य सबके बीज तथा हर वस्तु के आश्रय हैं।

आद्योऽवतारः पुरुषः परस्यकालः स्वभावः सदसन्मनश्च । द्रव्यं विकारो गुण इन्द्रियाणिविराट्स्वराट्स्थास्नु चरिष्णु भूम्नः ॥

८३॥

पुरुष ( महाविष्णु) पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के प्रमुख अवतार हैं। फाल, स्वभाव, प्रकृति ( कार्य-कारण के रूप में), मन, भौतिक तत्त्व, मिथ्या अहंकार, प्रकृति के गुण, इन्द्रियाँ, विराट् रूप, पूर्ण स्वतन्त्रता तथा चर और अचर प्राणी अन्ततः उनके ऐश्वर्य रूप में प्रकट होते हैं।

जगृहे पौरुषं रूपं भगवान्महदादिभिः ।।सम्भूतं षोड़श-कलमादौ लोक-सिसृक्षया ॥

८४॥

सृष्टि के प्रारम्भ में भगवान् ने भौतिक सृष्टि के समस्त अवयवों (उपादानों ) के साथ पुरुष अवतार के रूप में अपना विस्तार किया। सर्वप्रथम उन्होंने सृष्टि के लिए उपयुक्त सोलह प्रधान शक्तियों का सृजन किया। ऐसा उन्होंने भौतिक ब्रह्माण्डों को प्रकट करने के उद्देश्य से किया।

यद्यपि सर्वाश्रय तिंहो, ताँहाते संसार । अन्तरात्मा-रूपे तिंहो जगताधार ॥

८५॥

यद्यपि भगवान् हर वस्तु के आश्रय हैं और सारे ब्रह्माण्ड उन्हीं पर आश्रित हैं, किन्तु वे परमात्मा रूप में प्रत्येक वस्तु के आधार भी हैं।

प्रकृति-सहिते ताँर उभय सम्बन्ध । तथापि प्रकृति-सह नाहि स्पर्श-गन्ध ॥

८६॥

इस तरह यद्यपि वे भौतिक शक्ति से दो प्रकार से जुड़े हुए हैं, तो भी उसके साथ उनका रंचमात्र भी सम्बन्ध नहीं है।

एतदीशनमीशस्य प्रकृति-स्थोऽपि तद्गुणैः ।।न ग्रुज्यते सदात्म-स्थैर्यथा बुद्धिस्तदाश्रया ॥

८७॥

यह भगवान् का ऐश्वर्य है कि वे भौतिक प्रकृति के भीतर रहते हुए भी प्रकृति के गुणों से कभी प्रभावित नहीं होते। इसी प्रकार जिन लोगों उनकी शरण ग्रहण की है तथा जिन्होंने अपनी बुद्धि को उनमें स्थिर कर रखा है, वे प्रकृति के गुणों से प्रभावित नहीं होते।

एइ मत गीतातेह पुनः पुनः कय ।। सर्वदा ईश्वर-तत्त्व अचिन्त्य-शक्ति हय ॥

८८॥

इस प्रकार भगवद्गीता भी बारम्बार कहती है कि परम सत्य में सदैव अचिन्त्य शक्ति होती है।

आमि त' जगते वसि, जगतामाते । ना आमि जगते वसि, ना आमा जगते ॥

८९॥

। ( भगवान् कृष्ण ने कहा :) मैं भौतिक जगत् में स्थित हूँ और यह जगत् मुझ पर आश्रित है। तथापि इसके साथ ही मैं न तो भौतिक जगत में स्थित हूँ, न वह सचमुच ही मुझ पर आश्रित है।

अचिन्त्य ऐश्वर्य एइ जानिह आमार ।। एइ त’ गीतार अर्थ कैल परचार ॥

९०॥

हे अर्जुन, तुम इसे मेरा अचिन्त्य ऐश्वर्य समझो। भगवद्गीता में भगवान् कृष्ण ने इसी अर्थ का प्रचार किया है।

सेइ त' पुरुष याँर 'अंश' धरे नाम । चैतन्येर सङ्गे सेइ नित्यानन्द-राम ॥

९१॥

वे महापुरुष (कारणोदकशायी विष्णु) चैतन्य महाप्रभु के प्रिय संगी भगवान् नित्यानन्द बलराम के पूर्ण अंश हैं।

एइ त' नवम श्लोकेर अर्थ-विवरण ।।दशम श्लोकेर अर्थ शुन दिया मन ॥

१२॥

इस तरह मैंने नवें श्लोक की व्याख्या कर दी है और अब मैं दसवें श्लोक की व्याख्या करूंगा। कृपया ध्यानपूर्वक सुनें।

ग्रस्यांशांशः श्रील-गर्भोद-शायी ग्रन्नाभ्यब्जं लोक-सङ्घात-नालम् । लोक-स्रष्टुः सूतिका-धाम धातुस्तं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

९३॥

मैं उन श्री नित्यानन्द राम के चरणों में नमस्कार करता हूँ, जिनके पूर्णाश के अंश गर्भोदकशायी विष्णु हैं। इन गर्भोदकशायी विष्णु की नाभि से कमल उत्पन्न होता है, जो ब्रह्माण्ड के शिल्पी ब्रह्मा का जन्मस्थान है। इस कमल की नाल असंख्य लोकों का विश्राम-स्थल है।

सेइ त' पुरुष अनन्त-ब्रह्माण्ड सृजिया । सब अण्डे प्रवेशिला बहु-मूर्ति हा ॥

९४॥

करोड़ों ब्रह्माण्डों की रचना करने के बाद प्रथम पुरुष श्री गर्भोदकशायी के रूप में हर एक ब्रह्माण्ड में भिन्न रूप से प्रविष्ट हो गये।

भितरे प्रवेशि' देखे सब अन्धकार ।। रहिते नाहिक स्थान करिल विचार ॥

९५॥

ब्रह्माण्ड में प्रवेश करने पर उन्होंने केवल अंधकार देखा, जहाँ रहने योग्य कोई स्थान न था। तब वे इस प्रकार विचार करने लगे।

निजाङ्ग-स्वेद-जल करिल सृजन ।।सेइ जले कैल अर्ध-ब्रह्माण्ड भरण ॥

९६॥

तब उन्होंने अपने शरीर के पसीने से जल उत्पन्न किया और उस जल से आधा ब्रह्माण्ड भर दिया।

ब्रह्माण्ड-प्रमाण पञ्चाशत्कोटि-योजन ।।आयाम, विस्तार, दुइ हय एक सम ॥

९७॥

ब्रह्माण्ड की माप पचास करोड़ योजन है। इसकी लम्बाई तथा चौड़ाई एकसमान है।

जले भरि' अर्ध ताँहा कैल निज-वास ।।आर अर्धे कैल चौद्द-भुवन प्रकाश ॥

९८॥

जब आधा ब्रह्माण्ड जल से भर गया, तो उन्होंने उसी में अपना निवासस्थान बनाया और शेष आधे में चौदह भुवन प्रकट किये।

ताँहाइ प्रकट कैल वैकुण्ठ निज-धाम ।शेष-शयन-जले करिल विश्राम ॥

९९ ॥

वहाँ उन्होंने अपने धाम के रूप में वैकुण्ठ को प्रकट किया और भगवान् शेष की शय्या पर वे जल में विश्राम करने लगे।

अनन्त-शय्याते ताँहा करिल शयन ।। सहस्र मस्तक ताँर सहस्र वदन ।। १००॥

सहस्र-चरण-हस्त, सहस्र-नयन ।।सर्व-अवतार-बीज, जगत्कारण ॥

१०१॥

वे वहाँ अनन्त को अपनी शय्या बनाकर लेट गये। भगवान् अनन्त हजारों सिर, हजारों मुख, हजारों नेत्र और हजारों हाथ-पाँव वाले दिव्य सर्प हैं। वे सभी अवतारों के बीज हैं और भौतिक जगत् के कारण हैं।

ताँर नाभि-पद्म हैते उठिल एक पद्म ।।सेइ पद्मे हैल ब्रह्मार जन्म-सद्म ॥

१०२॥

उनकी नाभि से एक कमल-पुष्प उत्पन्न हुआ, जो ब्रह्माजी का जन्मस्थान बन गया।

सेइ पद्म-नाले हैल चौद-भुवन ।। तेहो ब्रह्मा हा सृष्टि करिल सृजन ॥

१०३॥

। उसे कमल की नाल के भीतर चौदह भुवन थे। इस प्रकार भगवान् ने ब्रह्मा के रूप में सारी सृष्टि का सृजन किया।

विष्णु-रूप हा करे जगत्पालने । गुणातीत-विष्णु स्पर्श नाहि माया-गुणे ।। १०४॥

और भगवान् विष्णु के रूप में वे सारे जगत् का पालन करते हैं। समस्त भौतिक गुणों से परे होने के कारण भगवान् विष्णु का भौतिक गुणों से किसी तरह को स्पर्श नहीं होता।

रुद्र-रूप धरि' करे जगत्संहार ।सृष्टि-स्थिति-प्रलय इच्छाय याँहार ॥

१०५ ॥

वे रुद्र का रूप धारण करके सृष्टि का संहार करते हैं। इस तरह सृजन, पालन तथा संहार उनकी इच्छा से होता है।

हिरण्य-गर्भ, अन्तर्यामी, जगत्कारण ।सॉर अंश करि' करे विराट-कल्पन ॥

१०६॥

वे परमात्मा, हिरण्यगर्भ अर्थात् भौतिक जगत् के कारण हैं। विराट् रूप उनका अंश माना जाता है।

हेन नारायण,—याँर अंशेर अंश ।सेइ प्रभु नित्यानन्द सर्व-अवतंस ॥

१०७॥

वे भगवान् नारायण, भगवान् नित्यानन्द बलराम के पूर्णाश के अंश मात्र हैं। भगवान् नित्यानन्द समस्त अवतारों के स्रोत हैं।

दशम श्लोकेर अर्थ कैल विवरण ।।एकादश श्लोकेर अर्थ शुन दिया मन ॥

१०८ ॥

इस तरह मैंने दसवें श्लोक का अर्थ बतला दिया है। अब कृपया पूरे । मनोयोग से ग्यारहवें श्लोक का अर्थ सुनें।

ग्रस्यांशांशांशः परात्माखिलानांपोष्टा विष्णुर्भाति दुग्धाब्धि-शायी । क्षौणी-भर्ता ग्रत्कला सोऽप्यनन्तस्।। तं श्री-नित्यानन्द-रामं प्रपद्ये ॥

१०९॥

मैं उन श्री नित्यानन्द राम के चरणकमलों में सादर नमस्कार करता हूँ, जिनके गौण अंश क्षीरोदकशायी विष्णु हैं। वे क्षीरोदकशायी विष्णु ही समस्त जीवों के परमात्मा और समस्त ब्रह्माण्डों के पालक हैं। शेषनाग उनके अंशांश हैं।

नारायणेर नाभि-नाल-मध्येते धरणी ।धरणीर मध्ये सप्त समुद्र ग्रे गणि ॥

११०॥

सारे भौतिक लोक उस कमलनाल के भीतर स्थित हैं, जो भगवान् नारायण की नाभि कमल से निकला है। इन लोकों के मध्य सात समुद्र है।

ताँहा क्षीरोदधि-मध्ये 'श्वेतद्वीप' नाम । पालयिता विष्णु, ताँर सेइ निज धाम ॥

१११॥

वहाँ क्षीर सागर के मध्य में श्वेतद्वीप है, जो पालनकर्ता विष्णु का धाम है।

सकल जीवेर तिंहो हये अन्तर्यामी ।। जगत्पालक तिंहो जगतेर स्वामी ॥

११२॥

वे सारे जीवों के परमात्मा हैं। वे इस भौतिक जगत् का पालन करते हैं और वे इसके स्वामी हैं।

युग-मन्वन्तरे धरि' नाना अवतार ।धर्म संस्थापन करे, अधर्म संहार ॥

११३॥

वास्तविक धर्म के सिद्धान्तों को स्थापित करने और अधर्म के सिद्धान्तों का विनाश करने के लिए भगवान् विभिन्न युगों और मन्वन्तरों में विविध अवतारों में प्रकट होते हैं।

देव-गणे ना पाय ग्राँहार दरशन । क्षीरोदक-तीरे ग्राइ' करेन स्तवन ।।११४॥

उनका दर्शन न पाकर देवतागण क्षीर सागर के तट पर जाते हैं और उनकी स्तुति करते हैं।

तबे अवतरि' करे जगत्पालन ।।अनन्त वैभव ताँर नाहिक गणन ॥

११५॥

तब वे भौतिक संसार का पालन करने के लिए अवतरित होते हैं। उनके अनन्त ऐश्वर्य की गणना नहीं की जा सकती।

सेइ विष्णु हय याँर अंशांशेर अंश ।सेइ प्रभु नित्यानन्द सर्व-अवतंस ॥

११६॥

ये भगवान् विष्णु नित्यानन्द प्रभु के पूर्णाश के अंश के भी अंश हैं, योंकि भगवान् नित्यानन्द समस्त अवतारों के उद्गम हैं।

सेइ विष्णु ‘शेष'-रूपे धरेन धरणी ।। काँहा आछे मही, शिरे, हेन नाहि जानि ॥

११७॥

वही भगवान् विष्णु भगवान् शेष के रूप में सारे लोकों को अपने शिरों पर धारण करते हैं, यद्यपि वे यह नहीं जानते कि वे कहाँ हैं, क्योंकि अपने सिरों पर उन्हें उनके अस्तित्व का आभास नहीं हो पाता।।

सहस्र विस्तीर्ण झाँर फणार मण्डल । सूर्य जिनि' मणि-गण करे झल-मल ॥

११८॥

उनके हजारों फैले हुए फन सूर्य को भी मात देने वाली चमचमाती मणियों से सज्जित रहते हैं।

पञ्चाशत्कोटि-योजन पृथिवी-विस्तार ।याँर एक-फणे रहे सर्षप-आकार ॥

११९॥

यह ब्रह्माण्ड जिसका व्यास पचास करोड़ योजन है, उनके एक फन पर इस तरह टिका है, मानो सरसों का बीज हो।

सेइ त' 'अनन्त' ‘शेष'–भक्त-अवतार । ईश्वरेर सेवा विना नाहि जाने आर ॥

१२०॥

वे अनन्त शेष ईश्वर के भक्त अवतार हैं। वे भगवान् कृष्ण की सेवा के अतिरिक्त कुछ भी नहीं जानते।

सहस्र-वदने करे कृष्ण-गुण गान ।निरवधि गुण गा'न, अन्त नाहि पा'न ॥

१२१॥

अपने एक हजारों मुखों से वे भगवान् कृष्ण का महिमा-गान करते हैं, किन्तु इस प्रकार सदैव गुणगान करते रहने पर भी वे भगवान् के गुणों का कभी पार नहीं पाते।

सनकादि भागवत शुने ग्राँर मुखे ।। भगवानेर गुण कहे, भासे प्रेम-सुखे ॥

१२२॥

चारों कुमार उनके मुख से श्रीमद्भागवत सुनते हैं और भगवत्प्रेम के दिव्य आनन्द में मग्न होकर उसे दुहरात चलत है।

छत्र, पादुका, शय्या, उपाधान, वसन । आराम, आवास, यज्ञ-सूत्र, सिंहासन ॥

१२३ ॥

वे निम्नलिखित सभी रूपों को धारण करके भगवान् कृष्ण की सेवा करते हैं-छाता, पादुका, शय्या, तकिया, वस्त्र, आरामकुर्सी, निवासस्थान, यज्ञोपवीत तथा सिंहासन।

एत मूर्ति-भेद करि' कृष्ण-सेवा करे ।कृष्णेर शेषता पाजा ‘शेष' नाम धरे ॥

१२४॥

उन्होंने कृष्ण की दासता की चरम सीमा प्राप्त कर ली है, अतएव वे भगवान् शेष कहलाते हैं। वे कृष्ण की सेवा के लिए नाना रूप धारण करते हैं और इस तरह उनकी सेवा करते हैं।

सेइ त' अनन्त, याँर कहि एक कला ।हेन प्रभु नित्यानन्द, के जाने ताँर खेला ॥

१२५ ।। भगवान् अनन्त जिस पुरुष की कला हैं अर्थात् पूर्णाश के अंश हैं, वे नित्यानन्द प्रभु हैं। अतएव नित्यानन्द प्रभु की लीलाओं को भला कौन जान सकता है? ए-सब प्रमाणे जानि नित्यानन्द-तत्त्व-सीमा ।।ताँहाके 'अनन्त' कहि, कि ताँर महिमा ॥

१२६॥

इन सब प्रमाणों से हम नित्यानन्द प्रभु के तत्त्व की सीमा को जान सकते हैं। किन्तु उन्हें अनन्त कहने में कौन-सी महिमा है? अथवा भक्तेर वाक्य मानि सत्य करि' ।सकल सम्भवे ताँते, स्नाते अवतारी ॥

१२७॥

। किन्तु मैं इसे सत्य स्वीकार करता हूँ, क्योंकि यह भक्तों का वचन है। वे (नित्यानन्द प्रभु) समस्त अवतारों के उद्गम हैं, अतएव उनके लिए सब कुछ सम्भव है।

अवतार-अवतारी-अभेद, ये जाने ।पूर्वे ट्रैछे कृष्णके केहो काहो करि' माने ॥

१२८॥

वे जानते हैं कि अवतार तथा समस्त अवतारों के उद्गम में कोई भेद नहीं होता। पहले भगवान् कृष्ण विभिन्न लोगों द्वारा विभिन्न सिद्धांतों के सन्दर्भ में समझे जाते थे।

केहो कहे, कृष्ण साक्षात्नर-नारायण ।। केहो कहे, कृष्ण हय साक्षात्वामन ॥

१२९॥

कुछ लोग कहते थे कि कृष्ण साक्षात् भगवान् नर-नारायण थे और कुछ उन्हें वामनदेव का अवतार कहते थे।

केहो कहे, कृष्ण क्षीरोद-शायी अवतार ।असम्भव नहे, सत्य वचन सबार ॥

१३०॥

कुछ लोग भगवान् कृष्ण को भगवान् क्षीरोदकशायी का अवतार कहते थे। ये सारे नाम सत्य हैं; कुछ भी असम्भव नहीं है।

कृष्ण ग्रबे अवतरे सर्वांश-आश्रय ।सर्वांश आसि' तबे कृष्णेते मिलय ॥

१३१॥

जब पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण अवतरित होते हैं, तब वे समस्त पूर्ण अंशों के आश्रय होते हैं। इस तरह उस समय उनके सारे पूर्ण अंश उनके साथ मिल जाते हैं।

ग्रेइ ग्रेइ रूपे जाने, सेइ ताहा कहे ।।सकल सम्भवे कृष्णे, किछु मिथ्या नहे ॥

१३२॥

जो जिस रूप में भगवान् को जानता है, वह उसी रूप में उनका वर्णन करता है। इसमें कुछ गलत नहीं है, क्योंकि कृष्ण के लिए सब कुछ सम्भव है।

अतएव श्री-कृष्णा-चैतन्य गोसाजि ।। सर्व अवतार-लीला करि' सबारे देखाई ॥

१३३॥

इसलिए भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु ने सबके सामने सभी विभिन्न तारों की सभी लीलाएँ प्रदर्शित की हैं।

एइ-रूपे नित्यानन्द 'अनन्त'-प्रकाश ।। सेइ-भावे कहे मुजि चैतन्येर दास ॥

१३४॥

इस तरह भगवान् नित्यानन्द के अनन्त अवतार हैं। दिव्य भाव में वे । अपने आपको चैतन्य महाप्रभु का दास कहते हैं।

कभु गुरु, कभु सखा, कभु भृत्य-लीला ।।पूर्वे ग्रेन तिन-भावे व्रजे कैल खेला ॥

१३५॥

वे भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु की सेवा कभी उनके गुरु के रूप में तो कभी मित्र के रूप में और कभी दास के रूप में करते हैं, जिस प्रकार भगवान् बलराम ने व्रज में इन तीन विभिन्न भावों में भगवान् कृष्ण के साथ क्रीड़ाएँ कीं।

वृष हा कृष्ण-सने माथा-माथि रण । कभु कृष्ण करे ताँर पाद-संवाहन ॥

१३६ ॥

भगवान् बलराम कृष्ण के सिर से अपना सिर भिड़ाकर वृष की तरह लड़ते हैं। और कभी-कभी भगवान् कृष्ण बलरामजी के चरण दबाते हैं।

आपनाके भृत्य करि' कृष्णे प्रभु जाने ।कृष्णेर कलार कला आपनाके माने ॥

१३७॥

वे अपने आपको दास मानते हैं और कृष्ण को अपना स्वामी मानते हैं। इस प्रकार वे अपने आपको कृष्ण के अंश का भी अंश मानते हैं।

वृषायमाणौ नर्दन्तौ ग्रुयुधाते परस्परम् ।अनुकृत्य रुतैर्जन्तूंश्चेरतुः प्राकृतौ ग्रथा ॥

१३८॥

। सामान्य बालकों की तरह एक-दूसरे से लड़ते समय वे वृषों की तरह गर्जन कर रहे थे और तरह-तरह के पशुओं की आवाजे निकालते थे।

क्वचित्क्रीड़ा-परिश्रान्तं गोपोत्सङ्गोपबर्हणम् ।।स्वयं विश्रामयत्यानँ पाद-संवाहनादिभिः ॥

१३९॥

कभी-कभी जब कृष्ण के ज्येष्ठ भ्राता भगवान् बलराम खेलने के बाद थक जाते और अपना सिर किसी ग्वालबाल की गोद में रख देते, तो स्वयं भगवान् कृष्ण उनके पाँव दबाकर उनकी सेवा करते।

केयं वा कुत आयाता दैवी वा नातासुरी ।प्रायो मायास्तु मे भर्तुर्नान्या मेऽपि विमोहिनी ॥

१४० ॥

। । यह योगशक्ति कौन है और यह कहाँ से आई है? वह दैवी है या आसुरी ? यह मेरे प्रभु भगवान् कृष्ण की मायाशक्ति होगी, क्योंकि उसके अतिरिक्त मुझे और कौन मोहित कर सकता है? यस्याङ्घि-पङ्कज-रजोऽखिल-लोक-पालैर्मौलि-उत्तमैधृतम्उपासित तीर्थ-तीर्थम् । ब्रह्मा भवोऽहमपि ग्रस्य कलाः कलायाःश्रीशोद्वहेम चिरमस्य नृपासनं क्व ॥

१४१॥

भगवान् कृष्ण के लिए सिंहासन का क्या महत्त्व है? विभिन्न लोकों के स्वामी उनके चरणकमलों की धूल को अपने मुकुटधारी शिरों पर धारण करते हैं। यह धूल तीर्थस्थलों को पवित्र बनाती है। यहाँ तक कि ब्रह्माजी, शिवजी, लक्ष्मी और मैं, जो कि उनके पूर्णाश के अंश हैं, अपने अपने सिरों पर उस धूल को सदैव धारण करते हैं।

एकले ईश्वर कृष्ण, आर सब भृत्य । ग्रारे ग्रैछे नाचाय, से तैछे करे नृत्य ॥

१४२॥

एकमात्र भगवान् कृष्ण ही परम नियन्ता हैं और अन्य सभी उनके। सेवक हैं। वे जैसा चाहते हैं, वैसे उन्हें नचाते हैं।

एइ मत चैतन्य-गोसाञि एकले ईश्वर ।आर सब पारिषद, केह वा किङ्कर ॥

१४३॥

इसी प्रकार भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु ही एकमात्र नियन्ता हैं। अन्य सभी उनके पार्षद या सेवक हैं।

गुरु-वर्ग,—नित्यानन्द, अद्वैत आचार्य । श्रीवासादि, आर व्रत लघु, सम, आर्य ॥

१४४॥

सबे पारिषद, सबे लीलार सहाय ।। सबा ला निज-कार्य साधे गौर-राय ॥

१४५॥

उनके गुरुजन यथा भगवान् नित्यानन्द, अद्वैत आचार्य तथा श्रीवास ठाकुर एवं उनके अन्य भक्त-चाहे वे छोटे हों, समवयस्क हों या वरिष्ठ हों-सभी उनके पार्षद हैं, जो उनकी लीलाओं में सहायक होते हैं। गौरांग महाप्रभु उनकी सहायता से अपने लक्ष्यों की पूर्ति करते हैं।

अद्वैत आचार्य, नित्यानन्द, दुइ अङ्ग । दुइ-जन लञा प्रभुर व्रत किछु रङ्ग ॥

१४६॥

श्री अद्वैत आचार्य तथा श्रील नित्यानन्द प्रभु, जो भगवान् के पूर्ण अंश हैं, उनके प्रधान पार्षद हैं। इन दोनों के साथ महाप्रभु विभिन्न प्रकार से अपनी लीलाएँ करते हैं।

अद्वैत-आचार्य-गोसाञि साक्षातीश्वर ।प्रभु गुरु करि' माने, तिंहो त' किङ्कर ॥

१४७॥

अद्वैत आचार्य साक्षात् भगवान् हैं। यद्यपि श्री चैतन्य महाप्रभु उन्हें अपने गुरु के रूप में स्वीकार करते हैं, किन्तु अद्वैत आचार्य भगवान् के दास हैं।

आचार्य-गोसाजिर तत्त्व ना ग्राय कथन ।।कृष्ण अवतार में हो तारिल भुवन ॥

१४८॥

मैं अद्वैत आचार्य के तत्त्व का वर्णन नहीं कर सकता। उन्होंने कृष्ण का अवतरण कराकर सारे विश्व का उद्धार किया है।

नित्यानन्द-स्वरूप पूर्वे हइया लक्ष्मण ।लघु-भ्राता हैया करे रामेर सेवन ॥

१४९॥

। भगवान् नित्यानन्द स्वरूप पूर्वजन्म में लक्ष्मण के रूप में प्रकट हुए थे और उन्होंने भगवान् रामचन्द्र की सेवा उनके छोटे भाई के रूप में की थी।

रामेर चरित्र सबे, दुःखेर कारण । स्वतन्त्र लीलाय दुःख सहेन लक्ष्मण ॥

१५० ॥

भगवान् राम के कार्यकलाप दुःखों से भरे थे, किन्तु लक्ष्मण ने स्वेच्छा से उस दुःख को सहन किया।

निषेध करिते नारे, झाते छोट भाइ ।मौन धरि' रहे लक्ष्मण मने दुःख पाइ' ॥

१५१॥

छोटे भाई के रूप में वे भगवान् राम को उनके संकल्प से रोक नहीं। सके, अतएव वे मौन रहे, भले ही मन ही मन वे दुःखी थे।

कृष्ण-अवतारे ज्येष्ठ हैला सेवार कारण ।।कृष्णके कराइल नाना सुख आस्वादन ॥

१५२॥

जब भगवान् कृष्ण प्रकट हुए, तो वे ( बलराम) उनकी मन भर के सेवा करने एवं सभी प्रकार के सुखों का भोग कराने के लिए उनके बड़े भाई बने।"

राम-लक्ष्मण-कृष्ण-रामेर अंश-विशेष ।अवतार-काले दोहे दोंहाते प्रवेश ॥

१५३ ॥

। श्री राम तथा श्री लक्ष्मण, जो क्रमशः भगवान् कृष्ण तथा बलराम के पूर्ण अंश हैं, कृष्ण तथा बलराम के आविर्भाव के समय उनमें प्रविष्ट हो गये।

सेइ अंश लञा ज्येष्ठ-कनिष्ठाभिमान ।।अंशांशि-रूपे शास्त्रे करये व्याख्यान ॥

१५४॥

| कृष्ण तथा बलराम छोटे और बड़े भाई के रूप में प्रकट होते हैं, किन्तु शास्त्रों में उन्हें आदि भगवान् तथा उनके अंश बतलाया गया है।

रामादि-मूर्तिषु कला-नियमेन तिष्ठन्नानावतारमकरोद्भुवनेषु किन्तु । कृष्णः स्वयं समभवत्परमः पुमान् ग्रोगोविन्दमादि-पुरुषं तमहं भजामि ॥

१५५॥

मैं उन आदि भगवान् गोविन्द की पूजा करता हूँ, जो अपने विविध पूर्ण अंशों से विविध रूपों तथा भगवान् राम आदि अवतारों के रूप में प्रकट होते हैं, किन्तु जो भगवान् कृष्ण के अपने परम मूल रूप में स्वयं प्रकट होते हैं।

श्री-चैतन्य—सेइ कृष्ण, नित्यानन्द–राम । नित्यानन्द पूर्ण करे चैतन्येर काम ॥

१५६॥

भगवान् चैतन्य ही भगवान् कृष्ण हैं और श्री नित्यानन्द भगवान् बलराम हैं। भगवान् नित्यानन्द श्री चैतन्य महाप्रभु की सारी इच्छाओं को पूर्ण करते हैं।

नित्यानन्द-महिमा-सिन्धु अनन्त, अपार ।एक कणा स्पर्श मात्र,—से कृपा ताँहार ॥

१५७॥

भगवान् नित्यानन्द की महिमाओं का सागर अनन्त और अगाध है। केवल उनकी कृपा से ही मैं इसकी एक बूंद का स्पर्श कर सकता हूँ।

आर एक शुन ताँर कृपार महिमा ।अधम जीवेरे चढ़ाइल ऊर्ध्व-सीमा ॥

१५८॥

कृपया उनकी कृपा की दूसरी महिमा सुनें। उन्होंने एक पतित जीव को सर्वोच्च सीमा तक ऊपर उठाया है।

वेद-गुह्य कथा एई अयोग्य कहिते ।। तथापि कहिये ताँर कृपा प्रकाशिते ॥

१५९॥

इसे प्रकट करना उचित नहीं होगा, क्योंकि इसे वेदों के समान ही गुप्त रखना चाहिए; फिर भी मैं इसे कह रहा हूँ, जिससे उनकी कृपा सबको ज्ञात हो जाये।

उल्लास-उपरि लेखों तोमार प्रसाद । नित्यानन्द प्रभु, मोर क्षम अपराध ॥

१६० ॥

हे नित्यानन्द प्रभु! मैं अत्यन्त उल्लास के साथ आपकी कृपा के बारे में लिख रहा हूँ। कृपया मेरे इस अपराध के लिए आप मुझे क्षमा कर दें।

अवधूत गोसाजिर एक भृत्य प्रेम-धाम ।। मीनकेतन रामदास हय ताँर नाम ॥

१६१॥

नित्यानन्द प्रभु के एक सेवक थे, जिनका नाम श्री मीनकेतन रामदास 7, जो प्रेम के आगार थे।

आमार आलये अहो-रात्र-सङ्कीर्तन ।ताहाते आइला तेंहो पा निमन्त्रण ॥

१६२॥

मेरे घर में अखण्ड संकीर्तन था, अतएव आमन्त्रित किये जाने पर वे L पर आये।

महा-प्रेम-मय तिंहो वसिला अङ्गने ।सकल वैष्णव ताँर वन्दिला चरणे ॥

१६३॥

भावजन्य प्रेम में निमग्न होकर वे मेरे आँगन में बैठ गये और सारे वैष्णव उनके चरणों में सिर झुकाकर प्रणाम करने लगे।

नमस्कार करिते, कार उपरेते चड़े । प्रेमे का रे वंशी मारे, काहाके चापड़े ॥

१६४॥

भगवत्प्रेम के आनन्द में वे कभी नमस्कार करने वाले के कंधे पर चढ़ जाते, कभी अन्यों को अपनी बाँसुरी से मारते या उन्हें मुख पर धीरे से चपत लगा देते।

ये नयन देखिते अश्रु हय मने ग्रार।सेइ नेत्रे अविच्छिन्न वहे अश्रु-धार ॥

१६५॥

जब कोई मीनकेतन रामदास की आँखें देखता, तो उसके नेत्रों से भी स्वतः अश्रु बहने लगते, क्योंकि मीनकेतन रामदास के नेत्रों से अश्रु की धारा निरन्तर बहती रहती थी।

कभु कोन अङ्गे देखि पुलक-कदम्ब ।।एक अङ्गे जाडूय ताँर, आर अङ्गे कम्प ॥

१६६॥

। कभी उनके शरीर के कुछ भागों में कदम्ब फूलों के समान आनन्द का उभार दृष्टिगत होता और कभी शरीर का एक अंग जड़ हो जाता, कि दूसरा अंग काँपने लगता था।

नित्यानन्द बलि' ग्रबे करेन हुङ्कार ।।ताहा देखि' लोकेर हय महा-चमत्कार ॥

१६७।। जब भी वे नित्यानन्द का नाम लेकर जोर से चीत्कार करते, तो उनके आसपास के लोग अत्यधिक विस्मित हो जाते थे।"

गुणार्णव मिश्र नामे एक विप्र आर्य ।श्री-मूर्ति-निकटे तेंहो करे सेवा-कार्य ॥

१६८ ॥

श्री गुणार्णव मिश्र नामक एक सम्माननीय ब्राह्मण अर्चाविग्रह की सेवा करता था।

अङ्गने आसिया तेंहो ना कैल सम्भाष । ताहा देखि' क्रुद्ध हा बले रामदास ॥

१६९॥

जब मीनकेतन आँगन में बैठे थे, तो इस ब्राह्मण ने उनका सम्मान नहीं किया। यह देखकर, श्री रामदास क्रुद्ध हुए और बोले।

‘एइ त' द्वितीय सूत रोमहरषण ।।बलदेव देखि' ग्रे ना कैल प्रत्युद्गम' ॥

१७० ॥

यहाँ मैं दूसरा रोमहर्षण सूत देख रहा हूँ, जो भगवान् बलराम को देखकर सम्मान प्रदर्शित करने के लिए उठ खड़ा नहीं हुआ।

एत बलि' नाचे गाय, करये सन्तोष ।।कृष्ण-कार्य करे विप्र–ना करिल रोष ॥

१७१॥

यह कहकर वे जी-भरकर नाचने-गाने लगे, किन्तु वह ब्राह्मण क्रुद्ध नहीं हुआ, क्योंकि तब वह भगवान् कृष्ण की सेवा में लगा था।

उत्सवान्ते गेला तिंहो करिया प्रसाद ।।मोर भ्राता-सने ताँर किछु हैल वाद ॥

१७२॥

उत्सव समाप्त होने पर मीनकेतन रामदास हर एक को आशीर्वाद देकर चले गये। उस समय मेरे भाई के साथ उनका कुछ विवाद उठ खड़ा हुआ।

चैतन्य-प्रभुते ताँर सुदृढ़ विश्वास ।।नित्यानन्द-प्रति ताँर विश्वास-आभास ॥

१७३॥

मेरे भाई की भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु में अटूट श्रद्धा थी, किन्तु भगवान् नित्यानन्द में थोड़ी सी ही श्रद्धा थी।

इहा जानि' रामदासेर दुःख हइल मने ।तबे त' भ्रातारे आमि करिनु भत्र्सने ॥

१७४॥

यह जानकर रामदास मन ही मन खिन्न हुए। तब मैंने अपने भाई की भर्त्सना की।

दुइ भाइ एक-तनु- समान-प्रकाश ।नित्यानन्द ना मान, तोमार हबे सर्व-नाश ॥

१७५॥

मैंने उससे कहा, ये दोनों भाई एक शरीर जैसे हैं; वे दोनों एकरूप हैं। यदि तुम भगवान् नित्यानन्द में श्रद्धा नहीं रखते, तो तुम्हारा पतन होगा।

एकेते विश्वास, अन्ये ना कर सम्मान ।अर्ध-कुकुटी-न्याय तोमार प्रमाण ॥

१७६ ॥

यदि एक में तुम्हारा विश्वास है, किन्तु दूसरे के प्रति अनादर है, तो तुम्हारा तर्क अर्ध कुक्कुटी न्याय के समान है, जिसमें आधी मुर्गी का तर्क स्वीकार किया जाता है।

किंवा, दोंहा ना मानिन्ना हओ त' पाषण्ड ।एके मानि' आरे ना मानि,—एई-मत भण्ड ॥

१७७॥

एक भाई को मानना और दूसरे का अनादर करना और इस तरह दम्भी बनना, उससे तो यह बेहतर होगा कि दोनो भाईयों को न मानकर नास्तिक बनना। क्रुद्ध हैया वंशी भाङ्गि' चले रामदास ।।तत्काले आमार भ्रातार हैल सर्व-नाश ॥

१७८॥

अतः श्री रामदास ने क्रोध में अपनी वंशी तोड़ डाली और वहाँ से चले गये और उसी समय मेरे भाई का सर्वनाश हो गया।

एइ त कहिल ताँर सेवक-प्रभाव ।।आर एक कहि ताँर दयार स्वभाव ॥

१७९॥

इस तरह मैंने भगवान् नित्यानन्द के सेवकों की शक्ति का वर्णन किया है। अब मैं उनकी कृपा की दूसरी विशेषता का वर्णन करूंगा।

भाइके भर्तिसनु मुञि, ला एइ गुण ।।सेइ रात्रे प्रभु मोरे दिला दरशन ॥

१८०॥

उस रात भगवान् नित्यानन्द ने मुझे स्वप्न में दर्शन दिये, क्योंकि अपने भाई की भर्त्सना करके मैंने अच्छा कार्य किया था।

नैहाटि-निकटे 'झामटपुर' नामे ग्राम ।। ताँहा स्वप्ने देखा दिला नित्यानन्द-राम ॥

१८१।। नैहाटी के निकटवर्ती झामटपुर गाँव में नित्यानन्द प्रभु ने मुझे स्वप्न में दर्शन दिया।

दण्डवत् हैया आमि पड़िनु पायेते ।। निज-पाद-पद्म प्रभु दिला मोर माथे ॥

१८२॥

उन्हें नमस्कार करके मैं उनके चरणों पर गिर पड़ा, तब उन्होंने मेरे सिर पर अपने चरणकमल रख दिये।

‘उठ', 'उठ' बलि' मोरे बले बार बार । उठि' ताँर रूप देखि' हैनु चमत्कार ॥

१८३॥

उन्होंने मुझसे बारम्बार कहा-उठो, उठो! उठने पर मैं उनका सौन्दर्य देखकर अत्यधिक विस्मित हुआ।

श्याम-चिक्कण कान्ति, प्रकाण्ड शरीर । साक्षात्कन्दर्प, ग्रैछे महा-मल्ल-वीर ॥

१८४॥

उनका रंग चिकना श्यामल वर्ण का था। वे अपने लम्बे, बलिष्ठ, वीर-जैसे शारीरिक आकार के कारण साक्षात् कामदेव जैसे लग रहे थे।

सुवलित हस्त, पद, कमल-नयान । पट्ट-वस्त्र शिरे, पट्ट-वस्त्र परिधान ॥

१८५॥

। उनके हाथ, बाँहें तथा पाँव अत्यन्त सुन्दर थे और उनकी आँखें कमल के फूलों जैसी थीं। वे रेशमी वस्त्र पहने थे और उनके सिर पर रेशमी पगड़ी थी।

सुवर्ण-कुण्डल कर्णे, स्वर्णाङ्गद-वाला ।। पायेते नृपुर बाजे, कण्ठे पुष्पमाला ॥

१८६॥

वे कानों में सोने के कुण्डल पहने हुए थे और उनके बाजूबन्द तथा कंगन सोने के थे। वे अपने पाँवों में रुनझुन करती पायल तथा अपने गले में फूलों की माला धारण किये हुए थे।

चन्दन-लेपित-अङ्ग, तिलक सुठाम । मत्त-गज जिनि' मद-मन्थर पयान ॥

१८७॥

उनका शरीर चन्दन से लेपित था और वे तिलक से सुशोभित हो रहे थे। उनकी चाल मदमत्त हाथी को लजाने वाली थी।

कोटि-चन्द्र जिनि' मुख उज्वल-वरण । दाड़िम्ब-बीज-सम दन्त ताम्बूल-चर्वण ॥

१८८॥

उनका मुखमण्डल करोड़ों चन्द्रमाओं से भी अधिक सुन्दर था और पान खाने के कारण उनके दाँत अनार के दानों जैसे लग रहे थे।

प्रेमे मत्त अङ्ग डाहिने-वामे दोले ।। ‘कृष्ण' ‘कृष्ण' बलिया गम्भीर बोल बले ॥

१८९॥

उनका शरीर इधर-उधर, दाएँ-बाएँ हिल रहा था, क्योंकि वे प्रेम में मग्न थे। वे गम्भीर वाणी से कृष्ण, कृष्ण उच्चारण कर रहे थे।

राङ्गा-ग्रष्टि हस्ते दोले ग्रेन मत्त सिंह ।। चारि-पाशे वेड़ि आछे चरणेते भृङ्ग ॥

१९०॥

उनके हाथ में उनकी लाल छड़ी हिल रही थी, जिससे वे मदमत्त सिंह की तरह लग रहे थे। उनके चरणों के चारों ओर भौंरे मँडरा रहे थे।

पारिषद-गणे देखि' सब गोप-वेशे ।'कृष्ण' 'कृष्ण' कहे सबे सप्रेम आवेशे ॥

१९१॥

उनके भक्त ग्वालबालों की तरह वस्त्र धारण किये हुए थे और उनके घरणों को अनेक भौरों की तरह घेरे हुए थे। वे प्रेमावेश में मग्न होकर कृष्ण, कृष्ण उच्चारण कर रहे थे।

शिङ्गा वांशी बाजाय केह, केह नाचे गाय ।।सेवक ग्रोगाये ताम्बूल, चामर ढुलाय ॥

१९२॥

उनमें से कुछ सिंगा तथा वंशी बजा रहे थे और शेष नृत्य-गान कर रहे थे। कुछ पान अर्पित कर रहे थे और कुछ उन्हें चामर डुला रहे थे।

नित्यानन्द-स्वरूपेर देखिया वैभव । किबा रूप, गुण, लीला—अलौकिक सब ॥

१९३॥

इस प्रकार मैंने श्री नित्यानन्द स्वरूप में ऐसा ऐश्वर्य देखा। उनके अद्भुत रूप, गुण और लीलाएँ, सब अलौकिक हैं।

आनन्दे विह्वल आमि, किछु नाहि जानि । तबे हासि' प्रभु मोरे कहिलेन वाणी ॥

१९४॥

मैं दिव्य आनन्द से विभोर था और कुछ भी नहीं जान पा रहा था। तभी प्रभु नित्यानन्द हँसे और मुझसे इस प्रकार बोले।

आरे आरे कृष्णदास, ना करह भय । वृन्दावने ग्राह, ताँहा सर्व लभ्य हय ॥

१९५॥

अरे कृष्णदास! तुम डरो नहीं। वृन्दावन जाओ, क्योंकि वहाँ तुम्हें सब कुछ प्राप्त होगा।

एत बलि' प्रेरिला मोरे हातसानि दिया। अन्तर्धान कैल प्रभु निज-गण लञा ॥

१९६॥

यह कहकर उन्होंने अपना हाथ हिलाकर मुझे वृन्दावन की ओर निर्देशित किया। फिर वे अपने संगियों समेत अन्तर्धान हो गये।

मूच्छित हइया मुञि पड़िनु भूमिते ।स्वप्न भङ्ग हैल, देखि, हाछे प्रभाते ॥

१९७॥

मैं मूर्छित होकर भूमि पर गिर पड़ा, मेरा स्वप्न टूट गया और जब मुझे होश आया, तो मैंने देखा कि प्रात:काल हो चुका था।

कि देखिनु कि शुनिनु, करिये विचार ।।प्रभु-आज्ञा हैल वृन्दावन ग्राइबार ॥

१९८॥

मैंने जो कुछ देखा और सुना था उस पर विचार किया और इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि भगवान् ने मुझे तुरन्त ही वृन्दावन जाने का आदेश दिया है।

सेइ क्षणे वृन्दावने करिनु गमन ।।प्रभुर कृपाते सुखे आइनु वृन्दावन ॥

१९९॥

मैं उसी क्षण वृन्दावन के लिए चल पड़ा और उनकी कृपा से मैं बड़ी प्रसन्नतापूर्वक वृन्दावन पहुँच गया।

जय जय नित्यानन्द, नित्यानन्द-राम ।। याँहार कृपाते पाइनु वृन्दावन-धाम ॥

२००॥

भगवान् नित्यानन्द बलराम की जय हो, जिनकी कृपा से मुझे वृन्दावन के दिव्य धाम में शरण प्राप्त हुई।

जय जय नित्यानन्द, जय कृपा-मय ।।ग्राँहा हैते पाइनु रूप-सनातनाश्रय ॥

२०१॥

। कृपालु प्रभु नित्यानन्द की जय हो, जय हो, जिनकी कृपा से मैंने श्री रूप तथा श्री सनातन के चरणकमलों में शरण प्राप्त की! याँहा हैते पाइनु रघुनाथ-महाशय ।।याँहा हैते पाइनु श्री-स्वरूप-आश्रय ॥

२०२॥

उनकी कृपा से मुझे श्री रघुनाथदास गोस्वामी जैसे महापुरुष की शरण प्राप्त हुई है और उन्हीं की कृपा से मैंने श्री स्वरूप दामोदर का आश्रय प्राप्त किया है।

सनातन-कृपाय पाइनु भक्तिर सिद्धान्त ।।श्री-रूप-कृपाय पाइनु भक्ति-रस-प्रान्त ॥

२०३॥

सनातन गोस्वामी की कृपा से मैंने भक्ति के अन्तिम निष्कर्ष प्राप्त किये हैं और श्री रूप गोस्वामी की कृपा से मैंने भक्ति के सर्वोच्च अमृत का आस्वादन किया है।

जय जय नित्यानन्द-चरणारविन्द ।।याँहा हैते पाइनु श्री-राधा-गोविन्द ॥

२०४॥

भगवान् नित्यानन्द प्रभु के चरणारविन्दों की जय हो, क्योंकि मैंने उनकी कृपा से श्री राधा-गोविन्द को प्राप्त किया है।

जगाई माधाइ हैते मुञि से पापिष्ठ ।पुरीषेर कीट हैते मुञि से लघिष्ठ ॥

२०५॥

मैं जगाइ तथा माधाइ से भी अधिक पापी हूँ और मल के कीट से भी तुच्छ हूँ।

मोर नाम शुने ग्रेइ तार पुण्य क्षय ।।मोर नाम लय येइ तार पाप हय । २०६॥

जो भी मेरा नाम सुनता है, उसके पुण्यकर्मों के फल नष्ट हो जाते हैं और जो मेरा नाम लेता है, वह पापी बन जाता है।

एमन निघृण मोरे केबा कृपा करे।एक नित्यानन्द विनु जगत्भितरे ॥

२०७॥

इस जगत् में नित्यानन्द के बिना मुझ जैसे घृणास्पद मनुष्य पर कौन अपनी दया प्रदर्शित कर सकता था? प्रेमे मत्त नित्यानन्द कृपा-अवतार । उत्तम, अधम, किछु ना करे विचार ॥

२०८ ॥

चूँकि वे प्रेमावेश में मत्त रहते हैं और कृपा के अवतार हैं, अतएव वे अच्छे-बुरे में भेदभाव नहीं करते।

ये आगे पड़ये, तारे करये निस्तार।अतएव निस्तारिला मो-हेन दुराचार ॥

२०९॥

जो उनके समक्ष भूमि पर गिरते हैं, वे उनका उद्धार कर देते हैं। अतएव उन्होंने मुझ जैसे पापी तथा पतित व्यक्ति का उद्धार कर दिया है।

मो-पापिष्ठे आनिलेन श्री-वृन्दावन ।मो-हेन अधमे दिला श्री-रूप-चरण ॥

२१०॥

यद्यपि मैं पापी हूँ और अत्यन्त अधम हूँ, फिर भी उन्होंने मुझे श्री रूप गोस्वामी के चरणकमलों का आश्रय प्रदान किया है।

श्री-मदन-गोपाल-श्री-गोविन्द-दरशन ।।कहिबार स्रोग्य नहे ए-सब कथन ॥

२११॥

मैं भगवान् मदनगोपाल तथा भगवान् गोविन्द के दर्शन के विषय में । ये सारे गोपनीय शब्द कहने के योग्य नहीं हूँ।

वृन्दावन-पुरन्दर श्री-मदन-गोपाल ।रास-विलासी साक्षात्व्रजेन्द्रकुमार ॥

२१२॥

वृन्दावन के प्रमुख अर्चाविग्रह भगवान् मदन गोपाल रासनृत्य के भोक्ता हैं और व्रजराज के साक्षात् पुत्र हैं।

श्री-राधा-ललिता-सङ्गे रास-विलास ।मन्मथ-मन्मथ-रूपे याँहार प्रकाश ॥

२१३॥

वे श्रीमती राधारानी, श्री ललिता तथा अन्यों के साथ रासनृत्य का आनन्द लेते हैं। वे कामदेवों के भी कामदेव के रूप में अपने आपको प्रकट करते हैं।

तासामाविरभूच्छौरिः स्मयमान-मुखाम्बुजः ।। पीताम्बर-धरः स्रग्वी साक्षान्मन्मथ-मन्मथः ॥

२१४॥

। पीताम्बर धारण किये तथा फूलों की माला से अलंकृत, गोपियों के मध्य स्मितहास्य से युक्त कमलमुख वाले भगवान् कृष्ण कामदेव के हृदय को भी मोहने वाले लग रहे थे।

स्व-माधुर्ये लोकेर मन करे आकर्षण ।। दुइ पाशे राधा ललिता करेन सेवन ॥

२१५॥

। उनके दोनों ओर राधा तथा ललिता सेवा करती हैं। इस तरह वे अपनी माधुरी से सबके हृदयों को आकृष्ट करते हैं।

नित्यानन्द-दया मोरे ताँरै देखाइले ।।श्री-राधा-मदन-मोहने प्रभु करि' दिल ॥

२१६॥

प्रभु नित्यानन्द की कृपा ने मुझे श्री मदनमोहन का दर्शन कराया और श्री मदनमोहन को मेरे प्रभु तथा स्वामी के रूप में मुझे प्रदान किया।

मो-अधमे दिल श्री-गोविन्द दरशन ।कहिबार कथा नहे अकथ्य-कथन ॥

२१७॥

उन्होंने मुझ जैसे अधम को भगवान् गोविन्द का दर्शन कराया। न तो शब्द इसका वर्णन कर सकते हैं, न ही इसे प्रकट करना उपयुक्त होगा।

वृन्दावने स्रोग-पीठे कल्प-तरु-वने । रत्न-मण्डप, ताहे रत्न-सिंहासने ॥

२१८॥

श्री गोविन्द वसियाछेन व्रजेन्द्र-नन्दन ।।माधुर्य प्रकाशि' करेन जगत्मोहन ॥

२१९॥

कल्पतरुओं के वन के मध्य वृन्दावन के प्रमुख मन्दिर में रत्नों से बनी वेदी पर व्रजराज के पुत्र भगवान् गोविन्द रत्नों के सिंहासन पर बैठे हुए हैं और अपनी पूर्ण महिमा तथा माधुरी को प्रकाशित करते हुए सम्पूर्ण जगत् को मोहित कर रहे हैं।

वाम-पार्थे श्री-राधिका सखी-गण-सङ्गे ।रासादिक-लीला प्रभु करे कत रङ्गे ॥

२२०॥

उनकी बाँई ओर श्रीमती राधारानी तथा उनकी निजी सखियाँ हैं। भगवान् गोविन्द उनके साथ रासलीला तथा अन्य अनेक लीलाओं का आनन्द लेते हैं।

याँर ध्यान निज-लोके करे पद्मासन ।अष्टादशाक्षर-मन्त्रे करे उपासन ॥

२२१॥

चौदह लोकों के सारे लोग उनका ध्यान करते हैं और वैकुण्ठ-लोक के सारे निवासी उनके गुणों एवं लीलाओं का गायन करते हैं।

चौद्द-भुवने ग्राँर सबे करे ध्यान । वैकुण्ठादि-पुरे ग्राँर लीला-गुण गान ॥

२२२ ॥

अपने लोक में कमल आसन पर बैठे हुए ब्रह्माजी सदैव उनका ध्यान करते हैं और अष्टदशाक्षर (अठारह अक्षरों वाले ) मन्त्र से उनकी पूजा करते हैं।

याँर माधुरीते करे लक्ष्मी आकर्षण ।। रूप-गोसाजि करियाछेन से-रूप वर्णन ॥

२२३॥

उनकी माधुरी से लक्ष्मीजी आकर्षित हो जाती हैं, जिसका वर्णन श्रील रूप गोस्वामी ने इस प्रकार किया है ।

स्मेरां भङ्गी-त्रय-परिचितां साचि-विस्तीर्ण-दृष्टिं वंशी-न्यस्ताधर-किशलयामुज्वलां चन्द्रकेण । गोविन्दाख्यां हरि-तनुमितः केशि-तीर्थोपकण्ठे। मा प्रेक्षिष्ठास्तव यदि सखे बन्धु-सङ्गेऽस्ति रङ्गः ॥

२२४॥

हे मित्र, यदि तुम अपने संसारी मित्रों के प्रति वास्तव में आसक्त हो, तो यमुना-तट पर केशीघाट में खड़े भगवान् गोविन्द के स्मितहास्य युक्त मुखमण्डल की ओर मत देखना। वे नेत्रों से कटाक्षपात करते हुए अपने होठों पर बाँसुरी धारण करते हैं, जो नव पल्लव के समान प्रतीत होती है। उनका त्रिभंगिमायुक्त दिव्य शरीर चाँदनी में अत्यन्त उज्वल प्रतीत होता है।

साक्षात्व्रजेन्द्र-सुत इथे नाहि आन ।ग्रेबा अज्ञे करे ताँरै प्रतिमा-हेन ज्ञान ।। २२५॥

निस्सन्देह, वे साक्षात् ब्रजराज के पुत्र हैं। जो मूर्ख है, वही उन्हें मूर्ति मानता है।

सेइ अपराधे तार नाहिक निस्तार ।। घोर नरकेते पड़े, कि बलिब आर ॥

२२६ ।। उस अपराध के कारण वह कभी मुक्त नहीं हो सकता। वस्तुतः वह घोर नरक में जा पड़ेगा। इससे अधिक मैं क्या कहूँ? हेन ग्रे गोविन्द प्रभु, पाइनु याँहा हैते ।। ताँहार चरण-कृपा के पारे वर्णिते ॥

२२७॥

अतएव ऐसा कौन है, जो उनके (नित्यानन्द के) उन चरणकमलों को कृपा का वर्णन कर सके, जिनसे मैंने इन भगवान् गोविन्द की शरण प्त की है? वृन्दावने वैसे व्रत वैष्णव-मण्डल ।। कृष्ण-नाम-परायण, परम-मङ्गल ॥

२२८॥

वृन्दावन में रहने वाले सारे वैष्णवजन कृष्ण के परम मंगलमय नाम के कीर्तन में मग्न रहते हैं।

याँर प्राण-धन—नित्यानन्द-श्री-चैतन्य । राधा-कृष्ण-भक्ति विने नाहि जाने अन्य ॥

२२९॥

भगवान् चैतन्य तथा नित्यानन्द उन वैष्णवों के प्राणधन हैं, जो श्री श्री राधा-कृष्ण की भक्ति के अतिरिक्त कुछ भी नहीं जानते।

से वैष्णवेर पद-रेणु, तार पद-छाया । अधमेरे दिल प्रभु-नित्यानन्द-दया ॥

२३०॥

इस पतितात्मा को भगवान् नित्यानन्द की कृपा से ही वैष्णवों के चरणकमलों की धूल और छाया प्राप्त हो सकी है।

‘ताँहा सर्व लभ्य हय'- प्रभुर वचन । सेइ सूत्र-एइ तार कैल विवरण ॥

२३१॥

भगवान् नित्यानन्द ने कहा, 'वृन्दावन में सभी वस्तुएँ सुलभ हैं।' मैंने उनके संक्षिप्त कथन की यहाँ विस्तृत व्याख्या की है।

से सब पाइनु आमि वृन्दावने आय ।। सेइ सब लभ्य एइ प्रभुर कृपाय ॥

२३२॥

मैंने वृन्दावन आकर यह सब प्राप्त किया है और यह नित्यानन्द प्रभु की कृपा से सम्भव हो सका है।

आपनार कथा लिखि निर्लज्ज हइया । नित्यानन्द-गुणे लेखाय उन्मत्त करिया ॥

२३३॥

मैंने बिना किसी संकोच के अपनी निजी कहानी लिख दी है। भगवान् नित्यानन्द के गुण मुझे उन्मत्त बनाकर ये सब बातें लिखने के लिए बाध्य कर देते हैं।

नित्यानन्द-प्रभुर गुण-महिमा अपार ।।‘सहस्र-वदने' शेष नाहि पाय ग्राँर ।। २३४॥

भगवान् नित्यानन्द के दिव्य गुणों की महिमाएँ अगाध हैं; यहाँ तक कि भगवान् शेष भी अपने हजारों मुखों से उनकी सीमा को नहीं पा सकते।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

२३५ ॥

। श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रार्थना करते हुए, सदैव उनकी दया की कामना करते हुए मैं, कृष्णदास, उनके पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय छह: श्री अद्वैत आचार्य की महिमा

वन्दे तं श्रीमदद्वैता-चार्यमद्भुत-चेष्टितम् । ग्रस्य प्रसादादज्ञोऽपि तत्स्वरूपं निरूपयेत् ॥

१॥

मैं श्री अद्वैत आचार्य को सादर नमस्कार करता हूँ, जिनके सारे कार्यकलाप अद्भुत हैं। उनकी कृपा से मूर्ख से मूर्ख व्यक्ति भी उनके गुणों का वर्णन कर सकता है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द ।जयाद्वैत-चन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! नित्यानन्द प्रभु की जय हो! । अद्वैत आचार्य की जय हो! और श्री चैतन्य महाप्रभु के सारे भक्तों की जय हो! पञ्च श्लोके कहिल श्री-नित्यानन्द-तत्त्व ।।श्लोक-द्वये कहि अद्वैताचार्येर महत्त्व ।। ३ ॥

मैंने पाँच श्लोकों में श्री नित्यानन्द प्रभु के तत्त्व का वर्णन किया है। अब अगले दो श्लोकों में मैं श्री अद्वैत आचार्य की महिमा का वर्णन करूंगा।

महा-विष्णुर्जगत्कर्ता मायया ग्नः सृजत्यदः । तस्यावतार एवायमद्वैताचार्य ईश्वरः ॥

४॥

भगवान् अद्वैत आचार्य महाविष्णु के अवतार हैं, जिनका मुख्य कार्य है माया द्वारा जगत् की सृष्टि करना।

अद्वैतं हरिणाद्वैतादाचा भक्ति-शंसनात् । भक्तावतारमीशं तमद्वैताचार्यमाश्रये ॥

५॥

वे भगवान् हरि से अभिन्न हैं, अतएव वे अद्वैत कहलाते हैं और वे भक्ति सम्प्रदाय का प्रसार करते हैं, अतः वे आचार्य कहलाते हैं। वे भगवान् हैं और भगवान् के भक्त-अवतार हैं, इसलिए मैं उनकी शरण ग्रहण करता हूँ।

अद्वैत-आचार्य गोसाञि साक्षातीश्वर । याँहार महिमा नहे जीवेर गोचर ॥

६ ॥

महा-विष्णु सृष्टि करेन जगदादि कार्य ।ताँर अवतार साक्षातद्वैत आचार्य ॥

७॥

ब्रह्माण्डों की सृष्टि का सारा कार्य महाविष्णु करते हैं। श्री अद्वैत आचार्य उनके प्रत्यक्ष अवतार हैं।

ये पुरुष सृष्टि-स्थिति करेन मायाय ।अनन्त ब्रह्माण्ड सृष्टि कोन लीलाय ॥

८॥

वे ही पुरुष अपनी बहिरंगा शक्ति से सृजन और पालन करते हैं। वे अपनी लीलाओं के रूप में असंख्य ब्रह्माण्डों की सृष्टि करते हैं।

इच्छाय अनन्त मूर्ति करेन प्रकाश । एक एक मूर्ते करेन ब्रह्माण्डे प्रवेश ॥

९॥

वे अपनी इच्छा से अपने आपको असंख्य रूपों में प्रकट करते हैं और इन रूपों के द्वारा वे प्रत्येक ब्रह्माण्ड में प्रवेश करते हैं।

से पुरुषेर अंश—अद्वैत, नाहि किछु भेद ।। शरीर-विशेष ताँर--नाहिक विच्छेद ॥

१०॥

श्री अद्वैत आचार्य उन पुरुष के अंश हैं, अतएव वे उनसे भिन्न नहीं हैं। निस्सन्देह, श्री अद्वैत आचार्य पृथक् नहीं, अपितु उन पुरुष के अन्य रूप हैं।

सहाय करेन ताँर लइया ‘प्रधान' ।। कोटि ब्रह्माण्ड करेन इच्छाय निर्माण ॥

११ ॥

( अद्वैत आचार्य) पुरुष की लीलाओं में सहायक बनते हैं, जिनकी भौतिक शक्ति तथा जिनकी इच्छा से वे असंख्य ब्रह्माण्डों का निर्माण करते हैं।

जगत्मङ्गल अद्वैत, मङ्गल-गुण-धाम ।।मङ्गल-चरित्र सदा, 'मङ्गल' याँर नाम ॥

१२॥

श्री अद्वैत आचार्य सारे जगत् के लिए मंगलकारी हैं, क्योंकि वे समस्त मंगल गुणों के आगार हैं। उनके लक्षण, कार्य तथा नाम सदैव मंगलकारी है। कोटि अंश, कोटि शक्ति, कोटि अवतार ।एत ला सृजे पुरुष सकल संसार ॥

१३॥

महाविष्णु अपने कोटि-कोटि अंशों, शक्तियों तथा अवतारों से सम्पूर्ण जगत् की सृष्टि करते हैं।

माया यैछे दुइ अंश--‘निमित्त', ‘उपादान' । माया–‘निमित्त'-हेतु, उपादान–प्रधान' ॥

१४॥

पुरुष ईश्वर ऐछे द्वि-मूर्ति हइया ।। विश्व-सृष्टि करे ‘निमित्त' 'उपादान' लञा ॥

१५ ॥

। जिस प्रकार बहिरंगा शक्ति के दो भाग होते हैं-निमित्त तथा उपादान; माया निमित्त कारण और प्रधान उपादान कारण है। उसी तरह पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् विष्णु भी निमित्त तथा उपादान कारणों के आधार पर भौतिक जगत् की सृष्टि करने के लिए दो स्वरूप धारण करते हैं।

आपने पुरुष-विश्वेर 'निमित्त'-कारण । अद्वैत-रूपे उपादान' हन नारायण ॥

१६॥

स्वयं भगवान् विष्णु भौतिक जगत् के निमित्त कारण हैं और श्री अद्वैत के रूप में नारायण उपादान या भौतिक कारण हैं।

‘निमित्तांशे' करे तेंहो मायाते ईक्षण ।। ‘उपादान' अद्वैत करेन ब्रह्माण्ड-सृजन ॥

१७॥

भगवान् विष्णु अपने निमित्त अंश के रूप में भौतिक शक्ति के ऊपर दृष्टिपात करते हैं और श्री अद्वैत उपादान कारण के रूप में भौतिक जगत् की सृष्टि करते हैं।

यद्यपि साङ्ख्य माने, ‘प्रधान'–कारण ।जड़ हइते कभु नहे जगत्सृजन ॥

१८॥

। यद्यपि सांख्य दर्शन मानता है कि भौतिक अवयव ही कारण हैं, किन्तु जगत् की सृष्टि कभी भी मृत पदार्थ से नहीं होती।

निज सृष्टि-शक्ति प्रभु सञ्चारे प्रधाने ।।ईश्वरेर शक्त्ये तबे हये त' निर्माणे ॥

१९॥

भगवान् अपनी सृजन शक्ति द्वारा भौतिक अवयवों को संचारित करते हैं। इसके बाद भगवान् की शक्ति से सृष्टि-कार्य सम्पन्न होता है।

अद्वैत-रूपे करे शक्ति-सञ्चारण ।।अतएव अद्वैत हयेन मुख्य कारण ॥

२०॥

। अद्वैत के रूप में वे भौतिक अवयवों ( उपादानों) में सृजन शक्ति का संचार करते हैं। अतएव अद्वैत ही सृष्टि के मूल कारण हैं।

अद्वैत-आचार्य कोटि-ब्रह्माण्डेर कर्ता ।आर एक एक मूर्ये ब्रह्माण्डेर भर्ता ॥

२१॥

श्री अद्वैत आचार्य कोटि-कोटि ब्रह्माण्डों के स्रष्टा हैं और अपने विस्तार ( गर्भोदकशायी विष्णु) द्वारा वे प्रत्येक ब्रह्माण्ड का पालन करते है।

सेइ नारायणेर मुख्य अङ्ग–अद्वैत ।।‘अङ्ग'-शब्दे अंश करि' कहे भागवत ॥

२२॥

श्री अद्वैत नारायण के मुख्य अंग हैं। श्रीमद्भागवत' में “अंग” को ही भगवान् का “पूर्ण अंश' कहा गया है।

नारायणस्त्वं न हि सर्व-देहिनाम्आत्मास्यधीशाखिल-लोक-साक्षी । नारायणोऽङ्गं नर-भू-जलायनात्तच्चापि सत्यं न तवैव माया ॥

२३॥

हे समस्त प्रभुओं के प्रभु, आप समस्त सृष्टि को देखने वाले हैं। आप हर एक को प्राणों से प्रिय हैं। इसलिए क्या आप मेरे पिता नारायण नहीं हैं?'नारायण' वे हैं, जिनका आवास नर ( गर्भोदकशायी विष्णु ) से उत्पन्न जल में है और वही नारायण आपके पूर्ण अंश हैं। आपके सारे पूर्ण अंश दिव्य हैं। वे परम पूर्ण हैं और माया द्वारा रचित नहीं हैं।

ईश्वरेर 'अङ्ग' अंश चिदानन्द-मय ।मायार सम्बन्ध नाहि' एइ श्लोके कय ॥

२४॥

यह श्लोक बतलाता है कि भगवान् के सारे अंग तथा पूर्ण अंश आध्यात्मिक हैं। उनका भौतिक शक्ति (माया) से कोई सम्बन्ध नहीं है।

‘अंश' ना कहिया, केने कह ताँरे ‘अङ्ग' ।। 'अंश' हैते ‘अङ्ग' झाते हय अन्तरङ्ग ॥

२५॥

तब श्री अद्वैत को अंश न कहकर अंग क्यों कहा गया? इसका कारण है कि 'अंग' अधिक घनिष्ठता का सूचक है।

महा-विष्णुर अंश—अद्वैत गुण-धाम ।ईश्वरे अभेद, तेञि 'अद्वैत' पूर्ण नाम ॥

२६॥

समस्त सद्गु णों के आगार श्री अद्वैत महाविष्णु के प्रमुख अंग हैं। उनका पूरा नाम अद्वैत है, क्योंकि वे सभी प्रकार से उन भगवान् से अभिन्न हैं।

पूर्वे ग्रैछे कैल सर्व-विश्वेर सृजन ।।अवतरि' कैल एबे भक्ति-प्रवर्तन ॥

२७॥

जिस तरह पूर्वकाल में उन्होंने ब्रह्माण्डों की रचना की थी, उसी तरह अब वे भक्ति-पथ का सूत्रपात करने के लिए अवतरित हुए हैं।

जीव निस्तारिल कृष्ण-भक्ति करि' दान ।। गीता-भागवते कैल भक्तिर व्याख्यान ॥

२८॥

उन्होंने सारे जीवों को कृष्ण-भक्ति का उपहार देकर उनका उद्धार किया। उन्होंने भक्ति के प्रकाश में 'भगवद्गीता' तथा 'श्रीमद्भागवत की व्याख्या की।

भक्ति-उपदेश विनु ताँर नाहि कार्य ।। अतएव नाम है 'अद्वैत आचार्य' ॥

२९॥

उनके पास भक्ति की शिक्षा देने के अतिरिक्त अन्य कोई कार्य नहीं है, अतएव उनका नाम अद्वैत आचार्य है।

वैष्णवेर गुरु तेंहो जगतेर आग्ने । दुइ-नाम-मिलने हैल 'अद्वैत-आचार्य' ॥

३०॥

। उनके पार्षदों के शारीरिक रूप भी भगवान् जैसे होते हैं। उन सबके चार हाथ होते हैं और वे नारायण की तरह पीताम्बर धारण करते हैं।

कमल-नयनेर तेंहो, य़ाते 'अङ्ग' 'अंश' । ‘कमलाक्ष' करि धरे नाम अवतंस ॥

३१ ॥

। चूँकि वे कमलनयन परमेश्वर के अंग या अंश हैं, इसलिए उनका नाम कमलाक्ष भी है।

ईश्वर-सारूप्ये पाय पारिषद-गण । चतुर्भुज, पीत-वास, ग्रैछे नारायण ॥

३२॥

वे समस्त भक्तों के गुरु हैं और संसार के सबसे आदरणीय व्यक्ति हैं। इन दोनों नामों के योग से उनका नाम अद्वैत आचार्य है।

अद्वैत-आचार्य—ईश्वरेर अंश-वर्य । ताँर तत्त्व-नाम-गुण, सकलि आश्चर्य ॥

३३॥

श्री अद्वैत आचार्य परमेश्वर के प्रमुख अंग हैं। उनके तत्त्व, नाम तथा गुण-सभी अद्भुत हैं।

ग्राँहार तुलसी-जले, झाँहार हुङ्कारे ।।स्व-गण सहिते चैतन्येर अवतारे ॥

३४॥

उन्होंने कृष्ण की पूजा तुलसीदल तथा गंगाजल से की और उच्च स्वर से उन्हें पुकारा। इस तरह श्री चैतन्य महाप्रभु अपने निजी पार्षदों सहित पृथ्वी पर अवतरित हुए।

ग्राँर द्वारा कैल प्रभु कीर्तन प्रचार ।झाँर द्वारा कैल प्रभु जगनिस्तार ॥

३५ ॥

उन्हीं (अद्वैत आचार्य ) के द्वारा श्री चैतन्य महाप्रभु ने संकीर्तन आन्दोलन का प्रसार किया और उन्हीं के द्वारा उन्होंने संसार का उद्धार किया।

आचार्य गोसाजिर गुण-महिमा अपार ।जीव-कीट कोथाय पाइबेक तार पार ॥

३६॥

अद्वैत आचार्य की महिमा तथा उनके गुण असीम हैं। तो फिर क्षुद्र जीव उनको पार कैसे पा सकते हैं? आचार्य गोसाजि चैतन्येर मुख्य अङ्ग ।आर एक अङ्ग ताँर प्रभु नित्यानन्द ॥

३७॥

श्री अद्वैत आचार्य श्री चैतन्य महाप्रभु के मुख्य अंग हैं। उनके दूसरे अंग नित्यानन्द प्रभु हैं।

प्रभुर उपाङ्ग–श्रीवासादि भक्त-गण ।।हस्त-मुख-नेत्र-अङ्ग चक्राद्यत्र-सम ॥

३८॥

श्रीवास आदि भक्तगण उनके लघु अंग हैं। वे उनके हाथ, मुँह, आँखें तथा चक्र एवं अन्य अस्त्रों की तरह हैं।

ए-सब लइया चैतन्य-प्रभुर विहार ।।ए-सब लइया करेन वाञ्छित प्रचार ॥

३९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने इन सबके साथ अपनी लीलाएँ कीं और उनको साथ लेकर उन्होंने अपने वांछित उद्देश्य का प्रचार किया।

माधवेन्द्र-पुरीर इँहो शिष्य, एइ ज्ञाने ।।आचार्य-गोसाजिरे प्रभु गुरु करि' माने ॥

४०॥

चैतन्य महाप्रभु यह सोचकर कि वे ( श्री अद्वैत आचार्य ) श्री माधवेन्द्र पुरी के शिष्य हैं, उन्हें अपने गुरु के समान आदर देते हुए उनकी आज्ञा का पालन करते हैं।

लौकिक-लीलाते धर्म-मर्यादा-रक्षण ।स्तुति-भक्त्ये करेन ताँर चरण वन्दन ॥

४१॥

धर्म के सिद्धान्तों की मर्यादा बनाये रखने के लिए श्री चैतन्य महाप्रभु स्तुति तथा भक्ति के साथ श्री अद्वैत आचार्य के चरणकमलों की वन्दना करते हैं।

चैतन्य-गोसाजिके आचार्य करे 'प्रभु'-ज्ञान ।। आपनाके करेन ताँर 'दास'-अभिमान ॥

४२॥

। किन्तु श्री अद्वैत आचार्य श्री चैतन्य महाप्रभु को अपना स्वामी मानते हैं और अपने आपको चैतन्य महाप्रभु का दास मानते हैं।

सेइ अभिमान-सुखे आपना पासरे ।।‘कृष्ण-दास' हओ-जीवे उपदेश करे ॥

४३॥

वे उसी भाव के हर्ष में अपने आपको भूल जाते हैं और सभी जीवों को शिक्षा देते हैं कि, “तुम सभी लोग श्री चैतन्य महाप्रभु के दास हो।

कृष्ण-दास-अभिमाने ग्रे आनन्द-सिन्धु ।।कोटी-ब्रह्म-सुख नहे तार एक बिन्दु ॥

४४॥

श्रीकृष्ण के प्रति दास्य भाव आत्मा में ऐसा आनन्द-सागर उत्पन्न कर देता है कि यदि ब्रह्म से एकाकार होने के सुख को एक करोड़ गुना कर दिया जाये, तो भी वह इसकी एक बूंद की समानता नहीं कर सकता।

मुजि ग्रे चैतन्य-दास आर नित्यानन्द ।।दास-भाव-सम नहे अन्यत्र आनन्द ।। ४५ ॥

वे कहते हैं, श्री नित्यानन्द और मैं श्री चैतन्य महाप्रभु के सेवक हैं। अन्यत्र कहीं भी ऐसा सुख नहीं है, जैसा इस सेवा-भाव में मिलता है।

परम-प्रेयसी लक्ष्मी हृदये वसति । तेहो दास्य-सुख मागे करिया मिनति ॥

४६ ।। यद्यपि भगवान् के वक्षस्थल पर उनकी परम प्रेयसी लक्ष्मीदेवी निवास करती हैं, किन्तु फिर भी उनकी यही याचना रहती है कि उन्हें उनके चरणों की सेवा का आनन्द प्राप्त होता रहे।

दास्य-भावे आनन्दित पारिषद-गण । विधि, भव, नारद आर शुक, सनातन ॥

४७॥

भगवान् कृष्ण के सारे पार्षद (संगी ), यथा ब्रह्मा, शिव, नारद, शुक तथा सनातन कुमार दास्यभाव में अत्यधिक प्रसन्न रहते हैं।

नित्यानन्द अवधूत सबाते आगल ।।चैतन्येर दास्य-प्रेमे हइला पागल ।। ४८ ॥

विचरण करने वाले अवधूत साधु श्री नित्यानन्द भगवान् चैतन्य के समस्त पार्षदों में अग्रणी हैं। वे भगवान् चैतन्य की सेवा के आनन्द में पागल हो गये।

श्रीवास, हरिदास, रामदास, गदाधर । मुरारि, मुकुन्द, चन्द्रशेखर, वक्रेश्वर ॥

४९॥

ए-सब पण्डित-लोक परम-महत्त्व ।। चैतन्येर दास्ये सबाय करये उन्मत्त ॥

५०॥

श्रीवास, हरिदास, रामदास, गदाधर, मुरारि, मुकुन्द, चन्द्रशेखर तथा वक्रेश्वर सभी अत्यन्त यशस्वी हैं और महान् पण्डित हैं, किन्तु भगवान् चैतन्य के प्रति दास्यभाव उन्हें उन्मत्त बनाये रखता है।

एइ मत गाय, नाचे, करे अट्टहास ।के उपदेशे,---‘हओ चैतन्येर दास' ।। ५१ ।। इस तरह वे सभी पागलों की तरह नाचते, गाते और हँसते हैं तथा सभी को यही उपदेश देते हैं, श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रेमी दास बनो।

चैतन्य-गोसाजि मोरे करे गुरु ज्ञान ।।तथापिह मोर हय दास-अभिमान ॥

५२॥

श्री अद्वैत आचार्य सोचते हैं, चैतन्य महाप्रभु मुझे अपना गुरु मानते हैं, तो भी मैं अपने आपको उनका दास मात्र अनुभव करता हूँ।

कृष्ण-प्रेमेर एइ एक अपूर्व प्रभाव ।।गुरु-सम-लघुके कराय दास्य-भाव ॥

५३॥

कृष्ण-प्रेम का यही एक अपूर्व प्रभाव है कि यह गुरुजनों, समवयस्कों तथा कनिष्ठजनों को भगवान् कृष्ण के प्रति सेवा भाव से प्रेरित करता है।

इहार प्रमाण शुन–शास्त्रेर व्याख्यान ।महदनुभव य़ाते सुदृढ़ प्रमाण ॥

५४॥

इसके प्रमाण के लिए प्रामाणिक शास्त्रों में वर्णित उदाहरणों का श्रवण करें, जिनकी पुष्टि महात्माओं की अनुभूति द्वारा भी होती है।

अन्येर का कथा, व्रजे नन्द महाशय ।। तार सम 'गुरु' कृष्णेर आर केह नय ॥

५५॥

शुद्ध-वात्सल्ये ईश्वर-ज्ञान नाहि तार ।।ताहाकेइ प्रेमे कराय दास्य-अनुकार ॥

५६॥

व्रज में कृष्ण के लिए नन्द महाराज से बढ़कर कोई अधिक पूज्य गुरुजन नहीं है, क्योंकि अपने दिव्य पितृप्रेम के कारण उन्हें इसका ज्ञान ही नहीं है कि उनके पुत्र पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं। फिर भी यह प्रेम उन्हें अपने आपको कृष्ण का दास होने का अनुभव कराता है; औरों का तो क्या कहना? तेंहो रति-मति मागे कृष्णेर चरणे ।।ताहार श्री-मुख-वाणी ताहाते प्रमाणे ॥

५७॥

वे भी भगवान् कृष्ण के चरणकमलों में अनुरक्ति और भक्ति के लिए प्रार्थना करते हैं, जैसाकि स्वयं उनके मुख से निकले शब्द इसके साक्षी हैं।

शुन उद्धव, सत्य, कृष्ण-आमार तनय । तेहो ईश्वर–हेन यदि तोमार मने लय ॥

५८ ॥

तथापि ताँहाते रहु मोर मनो-वृत्ति । तोमार ईश्वर-कृष्णे हौक मोर मति ॥

५९॥

हे उद्धव, कृपया सुनो। यह सच है कि कृष्ण मेरा पुत्र है, किन्तु फिर भी यदि तुम सोचते हो कि वह ईश्वर है, तो भी उसके लिए मैं अपने पुत्र का भाव ही रखेंगा। अतएव मेरी प्रार्थना है कि मेरा मन तुम्हारे भगवान् कृष्ण के प्रति अनुरक्त हो।

मनसो वृत्तयो नः स्युः कृष्ण-पादाम्बुजाश्रयाः ।। वाचोऽभिधायिनीर्नाम्नां कायस्तत्प्रह्वणादिषु ॥

६०॥

हमारे मन तुम्हारे भगवान् कृष्ण के चरणों में अनुरक्त हों, हमारी जिह्वाएँ उनके पवित्र नामों का कीर्तन करें और हमारे शरीर उनके समक्ष दण्डवत् प्रणाम करें।

कर्मभिर्भाग्यमाणानां यत्र क्वापीश्वरेच्छया ।।मङ्गलाचरितैर्दानै रतिर्नः कृष्ण ईश्वरे ॥

६१॥

हम ईश्वर की इच्छा से अपने कर्मवश भौतिक ब्रह्माण्ड में जहाँ भी भ्रमण करें, हमारे पुण्यकर्म भगवान् कृष्ण के प्रति हमारी अनुरक्ति को बढ़ाते रहें।

श्रीदामादि व्रजे व्रत सखार निचय ।ऐश्वर्य-ज्ञान-हीन, केवल-सख्य-मय ।। ६२ ॥

भगवान् कृष्ण के वृन्दावन के मित्र, जिनमें श्रीदामा मुख्य हैं, उनके प्रति शुद्ध सख्य प्रेम रखते हैं। उन्हें भगवान् के ऐश्वर्यों का कोई ज्ञान नहीं हैं।

कृष्ण-सङ्गे युद्ध करे, स्कन्धे आरोहण ।।तारा दास्य-भावे करे चरण-सेवन ॥

६३ ॥

यद्यपि वे भगवान् से लड़ते हैं और उनके कन्धों पर चढ़ जाते हैं, किन्तु दास्यभाव में वे उनके चरणकमलों की पूजा करते हैं।

पाद-संवाहनं चक्रुः केचित्तस्य महात्मनः ।।अपरे हत-पाप्मानो व्यजनैः समवीजयन् ॥

६४॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण के कुछ मित्र उनके पाँव दबाते थे और अन्य मित्र, जिनके पाप-कर्मफल नष्ट हो चुके थे, अपने हाथ में पंखा लेकर उन पर पंखा झलते थे।

कृष्णेर प्रेयसी व्रजे व्रत गोपी-गण ।। ग्राँर पद-धूलि करे उद्धव प्रार्थन ॥

६५॥

याँ-सबार उपरे कृष्णेर प्रिय नाहि आन ।ताँहार आपनाके करे दासी-अभिमान ।। ६६॥

यहाँ तक कि वृन्दावन में भगवान् कृष्ण की प्रेयसी गोपियाँ भी, जिनके चरणों की धूल की कामना श्री उद्धव ने की थी और जिनसे बढ़कर कृष्ण को अन्य कोई भी प्रिय नहीं है, अपने आपको कृष्ण की दासियाँ मानती हैं।

व्रज-जनार्ति-हन्वीर योषितांनिज-जन-स्मय-ध्वंसन-स्मित ।। भज सखे भवत्किङ्करीः स्म नो । जल-रुहाननं चारु दर्शय ॥

६७॥

हे प्रभु, हे वृन्दावन के निवासियों के कष्टों के हर्ता! हे समस्त स्त्रियों के नायक! अपनी मृदु मधुर मुस्कान से अपने भक्तों के गर्व को नष्ट करने वाले हे भगवान्! हे सखे! हम आपकी दासियाँ हैं। कृपया हमारी इच्छापूर्ति करें और हमें अपने आकर्षक कमलमुख का दर्शन प्रदान करें।

अपि बत मधु-पुर्यामाग्र-पुत्रोऽधुनास्तेस्मरति स पितृ-गेहान्सौम्य बन्धूंश्च गोपान् । क्वचिदपि स कथां नः किङ्करिणां गृणीतेभुजमगुरु-सुगन्धं मूर्त्यधास्यत्कदा नु ॥

६८॥

। । हे उद्धव यह सचमुच दुःख की बात है कि कृष्ण मथुरा में वास कर रहे हैं। क्या उन्हें अपने पिता के घरेलु कार्यों, अपने मित्रों तथा ग्वालबालों की याद आती है? हे महात्मा! क्या वे कभी हम दासियों के विषय में बात करते हैं? वे कब हमारे मस्तकों को अपने अगुरु-सुगन्धित हाथ से स्पर्श करेंगे? ताँ-सबार कथा रहु,-–श्रीमती राधिका । सबा हैते सकलांशे परम-अधिका॥

६९॥

तेहो याँर दासी हैञा सेवेन चरण ।।झाँर प्रेम-गुणे कृष्ण बद्ध अनुक्षण ॥

७० ॥

अन्य गोपियों का तो कहना ही क्यो, यहाँ तक कि श्रीमती राधिका, जो उन सबमें हर प्रकार से श्रेष्ठ हैं और जिन्होंने अपने प्रेम-गुणों द्वारा श्रीकृष्ण को सदा के लिए बाँध लिया है, उनकी दासी के रूप में उनकी चरण-सेवा करती हैं।

हा नाथ रमण प्रेष्ठ क्वासि क्वासि महा-भुज । दास्यास्ते कृपणाया मे सखे दर्शय सन्निधिम् ॥

७१ ॥

हे नाथ! हे मेरे पति! हे परम प्रिय! हे बलिष्ठ भुजाओं वाले! आप कहाँ हैं? आप कहाँ हैं? हे सखे, अपनी दासी के समक्ष आप प्रकट क्यों नहीं होते, जो आपकी अनुपस्थिति के कारण अत्यन्त दुःखी है? द्वारकाते रुक्मिण्यादि व्रतेक महिषी । ताँहाराओ आपनाके माने कृष्ण-दासी ॥

७२॥

। द्वारकाधाम में रुक्मिणी इत्यादि सारी रानियाँ भी अपने आपको भगवान् कृष्ण की दासियाँ मानती हैं।

चैद्याय मार्पयितुमुद्यत-कार्मुकेषु राजस्वजेय-भट-शेखरिताघ्रि-रेणुः । निन्ये मृगेन्द्र इव भागमजावि-यूथात्तच्छ्री-निकेत-चरणोऽस्तु ममार्चनाय ॥

७३॥

जब जरासन्ध तथा अन्य राजा अपने अपने धनुष-बाण उठाये मुझे शिशुपाल को दान रूप देने को उद्यत थे, तो उन्होंने मुझे उनके बीच से बलपूर्वक उसी प्रकार खींच लिया, जिस प्रकार सिंह अपना भाग भेड़ों और बकरियों के बीच में से ले जाता है। अतः उनके चरणकमलों की धूलि अजेय सैनिकों का ताज है। वे चरणकमल जो लक्ष्मीजी के आश्रय हैं, मेरी पूजा के अभीष्ट बनें।

तपश्चरन्तीमाज्ञाय स्व-पाद-स्पर्शनाशया । सख्योपेत्याग्रहीत्पाणिं साहं तद्गृह-मार्जनी ॥

७४॥

यह जानते हुए कि मैं उनके चरणकमलों का स्पर्श पाने के लिए तपस्या कर रही हूँ, वे अपने मित्र अर्जुन के साथ आये और उन्होंने मेरा पाणिग्रहण किया। फिर भी मैं श्रीकृष्ण के घर का फर्श बुहारने में लगी हुई मात्र एक दासी हूँ। आत्मारामस्य तस्येमा वयं वै गृह-दासिकाः ।।सर्व-सङ्ग-निवृत्त्याव्द्धा तपसा च बभूविमे ॥

७५ ॥

हम अपनी तपस्या तथा सारी आसक्तियों के त्याग से, अपने में ही सन्तुष्ट रहने वाले पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण के घर की दासियाँ बन पाई हैं।

आनेर कि कथा, बलदेव महाशय ।। याँर भाव—शुद्ध-सख्य-वात्सल्यादि-मयं ॥

७६॥

औरों की बात छोड़िये, यहाँ तक कि भगवान् बलदेव भी शुद्ध सख्य तथा वात्सल्य-प्रेम जैसी भावनाओं से पूर्ण हैं।

तेहो आपनाके करेन दास-भावना ।।कृष्ण-दास-भाव विनु आछे कोन जना ॥

७७ ॥

वे भी अपने आपको भगवान् कृष्ण का दास समझते हैं। निस्सन्देह, ऐसा कौन होगा जो भगवान् कृष्ण का दास होने का यह भाव न रखती हो? सहस्र-वदने →हो शेष-सङ्कर्षण ।दश देह धरि' करे कृष्णेर सेवन ॥

७८ ॥

वे जो शेष रूपी संकर्षण हैं, वे अपने हजारों मुखों से, दस रूपों को प्रकट करके श्रीकृष्ण की सेवा करते हैं।

अनन्त ब्रह्माण्डे रुद्र-सदाशिवेर अंश । गुणावतार तेंहो, सर्व-देव-अवतंस ॥

७९ ॥

सदाशिव के विस्ताररूप रुद्र, जो असंख्य ब्रह्माण्डों में प्रकट होते हैं। और अनन्त ब्रह्माण्डों में देवताओं के अलंकार हैं, वे एक गुणावतार भी हैं।

तेंहो करेन कृष्णेर दास्य-प्रत्याश ।निरन्तर कहे शिव, 'मुञि कृष्ण-दास' ॥

८०॥

वे भी भगवान् कृष्ण के दास ही बनने की कामना करते हैं। श्री सदाशिव हमेशा यही कहते हैं, मैं भगवान् कृष्ण का दास हूँ।

कृष्ण-प्रेमे उन्मत्त, विह्वल दिगम्बर ।कृष्ण-गुण-लीला गाय, नाचे निरन्तर ॥

८१॥

कृष्ण के प्रेम में उन्मत्त होकर वे विह्वल बन जाते हैं और बिना वस्त्र के निरन्तर नृत्य करते रहते हैं तथा भगवान् कृष्ण के गुणों एवं उनकी लीलाओं के विषय में गाते रहते हैं।

पिता-माता-गुरु-सखा-भाव केने नय ।। कृष्ण-प्रेमेर स्वभावे दास्य-भाव से करय ॥

८२ ॥

सारे भाव, चाहे वे पिता के, माता के, गुरु के या मित्र के हों, दास्यभाव से पूरित हैं। कृष्ण-प्रेम का यही स्वभाव है।

एक कृष्ण-सर्व-सेव्य, जगतीश्वर ।। आर व्रत सब, ताँर सेवकानुचर ॥

८३॥

ब्रह्माण्ड के एकमात्र स्वामी भगवान् कृष्ण सबके द्वारा सेव्य होने के योग्य हैं। निस्सन्देह, प्रत्येक व्यक्ति उनके दासों का दास होने के अतिरिक्त और कुछ नहीं है।

सेइ कृष्ण अवतीर्ण–चैतन्य-ईश्वर । अतएव आर सब, ताँहार किङ्कर ॥

८४॥

। वे भगवान् कृष्ण ही चैतन्य महाप्रभु के रूप में अवतरित हुए हैं। अतएव सारे लोग उनके दास हैं।

केह माने, केह ना माने, सब ताँर दास । ये ना माने, तार हय सेइ पापे नाश ॥

८५॥

कुछ लोग उन्हें स्वीकार करते हैं और कुछ नहीं करते, तो भी सारे लोग उनके दास हैं। जो उन्हें स्वीकार नहीं करता, वह अपने पापकर्मों से विनष्ट हो जायेगा।

चैतन्येर दास मुञि, चैतन्येर दास ।।चैतन्येर दास मुञि, ताँर दासेर दास ॥

८६॥

मैं चैतन्य महाप्रभु का दास हूँ, मैं चैतन्य महाप्रभु का दास हूँ। मैं चैतन्य महाप्रभु का दास हूँ और उनके दासों का दास हूँ।

एत बलि' नाचे, गाय, हुङ्कार गम्भीर ।।क्षणेके वसिला आचार्य है सुस्थिर ॥

८७॥

यह कहकर अद्वैत प्रभु नाचते हैं तथा जोर-जोर से गाते हैं। फिर अगले क्षण वे चुप होकर बैठ जाते हैं।

भक्त-अभिमान मूल श्री-बलरामे ।। सेइ भावे अनुगत ताँर अंश-गणे ।।८८॥

निस्सन्देह, दास्य भाव के उद्गम भगवान् बलराम हैं। उनके बाद के सारे अंश इसी परमानन्द भाव से प्रभावित होते हैं।

ताँर अवतार एक श्री-सङ्कर्षण । भक्त बलि' अभिमान करे सर्व-क्षण ॥

८९॥

उनके एक अवतार स्वरूप भगवान् संकर्षण अपने आपको उनका नित्ये दास मानते हैं।

ताँर अवतार आन श्री-ग्रुत लक्ष्मण । श्री-रामेर दास्य तिंहो कैल अनुक्षण ॥

९०॥

उनके दूसरे अवतार लक्ष्मण जो अतीव सुन्दर एवं ऐश्वर्ययुक्त हैं, सदैव भगवान् राम की सेवा करते हैं।

सङ्कर्षण-अवतार कारणाब्धि-शायी ।।ताँहार हृदये भक्त-भाव अनुयायी ॥

९१॥

कारण सागर में शयन करने वाले भगवान् विष्णु, भगवान् संकर्षण के अवतार हैं, फलतः उनके हृदय में भक्त होने का भाव सदैव विद्यमान रहता है।

ताँहार प्रकाश-भेद, अद्वैत-आचार्य ।काय-मनो-वाक्ये ताँर भक्ति सदा कार्य ॥

९२ ॥

अद्वैत आचार्य उनके पृथक् विस्तार हैं। वे सदैव मन, वचन तथा कर्म से उनकी भक्ति में मग्न रहते हैं।

वाक्ये कहे, ‘मुजि चैतन्येर अनुचर' ।मुजि ताँर भक्त–मने भावे निरन्तर ॥

९३॥

वे अपनी वाणी से घोषित करते हैं, मैं भगवान् चैतन्य का दास हूँ।” इस तरह अपने मन में वे सदैव सोचते हैं, मैं उनका भक्त हूँ।

जले-तुलसी दिया करे कायाते सेवन ।।भक्ति प्रचारिया सब तारिला भुवन ॥

९४॥

उन्होंने गंगाजल तथा तुलसीदल अर्पित करके अपने शरीर से भगवान् की पूजा की और भक्ति के प्रचार द्वारा सारे ब्रह्माण्ड का उद्धार किया।

पृथिवी धरेन येइ शेष-सङ्कर्षण ।काय-व्यूह करि' करेन कृष्णेर सेवन ॥

९५ ॥

अपने फनों पर सारे ब्रह्माण्डों को धारण करने वाले शेष संकर्षण भगवान् कृष्ण की सेवा करने के लिए अपना विस्तार विविध शरीरों में करते हैं।

एइ सब हय श्री कृष्णेर अवतार ।निरन्तर देखि सबार भक्तिर आचार ॥

९६॥

ये सभी भगवान् कृष्ण के अवतार हैं, फिर भी हम उन्हें सदैव भक्तों की तरह कार्य करते हुए पाते हैं।

ए-सबाके शास्त्रे कहे 'भक्त-अवतार' । ‘भक्त-अवतार'-पद उपरि सबार ॥

९७॥

शास्त्र उन्हें भक्त-अवतार कहते हैं। ऐसे अवतार का पद अन्य सबके ऊपर है।

एक-मात्र 'अंशी'–कृष्ण, 'अंश'–अवतार ।अंशी अंशे देखि ज्येष्ठ-कनिष्ठ-आचार ॥

९८॥

। भगवान् कृष्ण समस्त अवतारों के उद्गम हैं और अन्य सभी उनके अंश या अंशावतार हैं। हम देखते हैं कि पूर्ण तथा अंश क्रमशः ज्येष्ठ तथा कनिष्ठ की तरह व्यवहार करते हैं।

ज्येष्ठ-भावे अंशीते हय प्रभु-ज्ञान ।कनिष्ठ-भावे आपनाते भक्त-अभिमान ॥

९९ ॥

जब वे अपने आपको स्वामी मानते हैं, तब समस्त अवतारों के उद्गम में ज्येष्ठ भाव होता है और जब वे अपने आपको भक्त मानते हैं, तब उनमें कनिष्ठ भाव होता है।

कृष्णेर समता हैते बड़ भक्त-पद ।।आत्मा हैते कृष्णेर भक्त हय प्रेमास्पद ॥

१००॥

भक्त होना भगवान् कृष्ण की समता से बढ़कर है, क्योंकि भक्तगण भगवान् कृष्ण को अपने से भी अधिक प्रिय हैं।

आत्मा हैते कृष्ण भक्ते बड़ करि' माने । इहाते बहुत शास्त्र-वचन प्रमाणे ॥

१०१॥

भगवान् कृष्ण अपने भक्तों को अपने से भी बढ़कर मानते हैं। इस सन्दर्भ में शास्त्रों में प्रचुर प्रमाण प्राप्त होते हैं।

न तथा मे प्रिय-तम आत्म-योनिर्न शङ्करः ।। न च सङ्कर्षणो न श्रीवात्मा च ग्रथा भवान् ॥

१०२॥

हे उद्धव! तुम्हारे समान मुझे न ब्रह्मा, न शंकर, न संकर्षण, न लक्ष्मी, न स्वयं मैं ही प्रिय हूँ।

कृष्ण-साम्ये नहे ताँर माधुर्यास्वादन ।।भक्त-भावे करे ताँर माधुर्घ चर्वण ॥

१०३ ॥

जो अपने आपको कृष्ण के समकक्ष मानते हैं, वे भगवान् कृष्ण की मधुरता का आस्वादन नहीं कर सकते। इसका आस्वादन तो केवल दास्य भाव के माध्यम से किया जा सकता है।

शास्त्रेर सिद्धान्त एई,—विज्ञेर अनुभव।मूढ़-लोक नाहि जाने भावेर वैभव ॥

१०४॥

प्रामाणिक शास्त्रों का यह निष्कर्ष अनुभवी भक्तों की अनुभूति भी है। किन्तु मूर्ख तथा धूर्त लोग भक्तिमय भावों के इस ऐश्वर्य को नहीं समझ सकते।

भक्त-भाव अङ्गीकरि' बलराम, लक्ष्मण । अद्वैत, नित्यानन्द, शेष, सङ्कर्षण ॥

१०५ ।। कृष्णेर माधुर्य-रसामृत करे पान ।सेइ सुखे मत्त, किछु नाहि जाने आन ॥

१०६॥

। बलदेव, लक्ष्मण, अद्वैत आचार्य, भगवान् नित्यानन्द, भगवान् शेष तथा संकर्षण अपने आपको भगवान् के भक्त तथा दास मानकर भगवान् कृष्ण के दिव्य आनन्द के अमृत-रस का आस्वादन करते हैं। वे सभी इसी सुख से उन्मत्त रहते हैं और इसके अतिरिक्त दूसरा कुछ भी नहीं जानते।

अन्येर आछुक्काग्रे, आपने श्रीकृष्ण ।आपन-माधुर्घ-पाने हइला सतृष्ण ॥

१०७॥

औरों की तो बात ही क्या, स्वयं भगवान् कृष्ण भी अपने माधुर्य का आस्वादन करने के इच्छुक रहते हैं।

स्वा-माधुर्य आस्वादिते करेन व्रतन ।भक्त-भाव विनु नहे ताहा आस्वादन ॥

१०८॥

वे अपने माधुर्य का आस्वादन खुद करना चाहते हैं, किन्तु भक्त के भाव को स्वीकार किये बिना वे ऐसा नहीं कर सकते।

भक्त-भाव अङ्गीकरि' हैला अवतीर्ण ।।श्री कृष्णा-चैतन्य-रूपे सर्व-भावे पूर्ण ॥

१०९॥

अतएव भगवान् कृष्ण ने भक्त के भाव को स्वीकार किया और सभी प्रकार से पूर्ण भगवान् चैतन्य के रूप में अवतरित हुए।

नाना-भक्त-भावे करेन स्व-माधुर्य पान ।पूर्वे करियाछि एइ सिद्धान्त व्याख्यान ॥

११०॥

वे भक्त के विविध भावों के माध्यम से अपनी माधुरी का आस्वादन करते हैं। मैंने पहले ही इस सिद्धान्त की व्याख्या कर दी है।

अवतार-गणेर भक्त-भावे अधिकार ।भक्त-भाव हैते अधिक सुख नाहि आर ।। १११॥

सारे अवतारों को भक्तों का भाव पाने का अधिकार है। इससे बढ़कर अन्य कोई आनन्द नहीं है।

मूल भक्त-अवतार श्री-सङ्कर्षण । भक्त-अवतार हँहि अद्वैते गणन ॥

११२॥

मूल भक्त-अवतार संकर्षण हैं। श्री अद्वैत की गिनती ऐसे ही अवतारों में की जाती है।

अद्वैत-आचार्य गोसाजिर महिमा अपार ।झाँहार हुङ्कारे कैल चैतन्यावतार ॥

११३॥

श्री अद्वैत आचार्य की महिमाएँ अपार हैं, क्योंकि उनकी निष्ठावान हुंकार से ही इस पृथ्वी पर भगवान् श्री चैतन्य का अवतरण हो सका।

सङ्कीर्तन प्रचारिया सब जगत्तारिल ।अद्वैत-प्रसादे लोक प्रेम-धन पाइल ॥

११४॥

उन्होंने संकीर्तन के प्रचार द्वारा ब्रह्माण्ड का उद्धार किया। इस तरह श्री अद्वैत की कृपा से ही संसार के लोगों को भगवत्प्रेम रूपी खजाना प्राप्त हुआ।

अद्वैत-महिमा अनन्त के पारे कहिते ।।सेइ लिखि, येइ शुनि महाजन हैते ॥

११५॥

भला अद्वैत आचार्य की असीम महिमाओं का वर्णन कौन कर सकता है? यहाँ मैं वही लिख रहा हूँ, जैसा मैंने महापुरुषों से जाना है।

आचार्य-चरणे मोर कोटि नमस्कार ।।इथे किछु अपराध ना लबे आमार ॥

११६॥

मैं श्री अद्वैत आचार्य के चरणकमलों पर करोड़ों बार नमस्कार करता हूँ। कृपया इसमें अपराध न मानें।

तोमार महिमा-कोटि-समुद्र अगाध ।।ताहार इयत्ता कहि,——ए बड़ अपराध ॥

११७॥

आपकी महिमाएँ करोड़ों समुद्रों के समान अगाध हैं। इसकी माप की बात करना अवश्य ही महा-अपराध है।

जय जय जय श्री-अद्वैत आचार्य ।जय जय श्री-चैतन्य, नित्यानन्द आर्म्य ॥

११८॥

श्री अद्वैत आचार्य की जय हो, जय हो! श्री चैतन्य महाप्रभु तथा श्रेष्ठ श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो, जय हो! दुइ श्लोके कहिल अद्वैत-तत्त्व-निरूपण ।पञ्च-तत्त्वेर विचार किछु शुन, भक्त-गण ॥

११९॥

इस तरह मैंने दो श्लोकों में अद्वैत आचार्य के तत्त्व का वर्णन किया है। हे भक्तों! अब पंचतत्त्वों के विषय में सुनिये।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

१२०॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों पर प्रार्थना करते हुए, सदैव उनकी कृपा की कामना करते हुए मैं, कृष्णदास, उनके चरणचिह्नों पर चलते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत कह रहा हूँ।

अध्याय सात: भगवान चैतन्य पाँच विशेषताओं में

अगत्येक-गतिं नत्वा हीनार्थाधिक-साधकम् ।। श्री-चैतन्यं लिख्यतेऽस्य प्रेम-भक्ति-वदान्यता ॥

१॥

मैं सर्वप्रथम उन श्री चैतन्य महाप्रभु को सादर नमस्कार करता हूँ, जो इस भौतिक जगत् में समस्त प्रकार की सम्पत्ति से विहीन व्यक्ति के लिए जीवन के चरम लक्ष्य हैं और आध्यात्मिक जीवन में प्रगति करने वाले के लिए एकमात्र अर्थ हैं। इस तरह मैं उन भगवान् की प्रेममयी भक्ति के उदार योगदान के विषय में लिखने जा रहा हूँ।

जय जय महाप्रभु श्री-कृष्ण-चैतन्य ।ताँहार चरणाश्रित, सेइ बड़े धन्य ॥

२॥

मैं भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु की जय-जयकार करता हूँ। जिसने उनके चरणकमलों की शरण ले रखी है, वह सर्वाधिक धन्य व्यक्ति है।

पूर्वे गुर्वादि छय तत्त्वे कैल नमस्कार ।।गुरु-तत्त्व कहियाछि, एबे पाँचेर विचार ॥

३॥

। मैं प्रारम्भ में गुरु-तत्त्व की व्याख्या कर चुका हूँ। अब मैं पंचतत्त्व की । विवेचना करने की चेष्टा करूंगा।

पञ्च-तत्त्व अवतीर्ण चैतन्येर सङ्गे।।पञ्च-तत्त्व ला करेन सङ्कीर्तन रङ्गे ॥

४॥

ये पाँचों तत्त्व श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ अवतरित होते हैं और इस तरह महाप्रभु अत्यन्त हर्षपूर्वक अपना संकीर्तन आन्दोलन सम्पन्न करते हैं।

पञ्च-तत्त्व—एक-वस्तु, नाहि किछु भेद ।रस आस्वादिते तबु विविध विभेद ॥

५॥

आध्यात्मिक दृष्टि से इन पाँच तत्त्वों में कोई अन्तर नहीं है, क्योंकि दिव्य धरातल पर सभी वस्तुएँ परम पूर्ण होती हैं। तथापि आध्यात्मिक जगत् में भी विविधता होती हैं और इन आध्यात्मिक विविधताओं का आस्वादन करने के लिए उनमें अन्तर करना आवश्यक होता है।

पञ्च-तत्त्वात्मकं कृष्णं भक्त-रूप-स्वरूपकम् । भक्तावतारं भक्ताख्यं नमामि भक्त-शक्तिकम् ॥

६॥

मैं उन भगवान् श्रीकृष्ण को नमस्कार करता हूँ जो भक्त, भक्त के विस्तार, भक्त के अवतार, शुद्ध भक्त और भक्त-शक्ति-इन पाँच रूपों में प्रकट हुए हैं।

स्वयं भगवान्कृष्ण एकले ईश्वर । अद्वितीय, नन्दात्मज, रसिक-शेखर ॥

७॥

समस्त आनन्द के आगार कृष्ण परम नियन्ता, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं। कोई न तो कृष्ण से बड़ा है न उनके तुल्य है, फिर भी वे महाराज नन्द के पुत्र के रूप में प्रकट होते हैं।

रासादि-विलासी, व्रजललना-नागर । आर ग्रत सब देख, ताँर परिकर ॥

८ ॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण रासनृत्य के परम भोक्ता हैं। वे व्रज की बालाओं के नायक हैं और अन्य सारे मात्र उनके संगी हैं।

सेइ कृष्ण अवतीर्ण श्री-कृष्ण-चैतन्य ।सेइ परिकर-गण सङ्गे सब धन्य ॥

९॥

वे ही भगवान् कृष्ण अपने ही समान यशस्वी शाश्वत संगियों के साथ श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में अवतरित हुए।

एकले ईश्वर-तत्त्व चैतन्य-ईश्वर । भक्त-भावमय ताँर शुद्ध कलेवर ॥

१०॥

परम नियन्ती श्री चैतन्य महाप्रभु एकमात्र भगवान् हैं, जो भावविभोर होकर भक्त बन गये हैं, फिर भी उनका शरीर दिव्य है और भौतिक रूप से कलुषित नहीं है।

कृष्ण-माधुर्येर एक अद्भुत स्वभाव ।।आपना आस्वादिते कृष्ण करे भक्त-भाव ॥

११॥

कृष्ण का दिव्य माधुर्य रस इतना अद्भुत है कि स्वयं कृष्ण इसका पूर्णतया आस्वादन करने के लिए भक्त का रूप धारण करते हैं।

इथे भक्त-भाव धरे चैतन्य गोसाजि ।। 'भक्त-स्वरूप' ताँर नित्यानन्द-भाई ॥

१२॥

इसी कारण से परम शिक्षक श्री चैतन्य महाप्रभु भक्त का रूप स्वीकार करते हैं और भगवान् नित्यानन्द को अपने ज्येष्ठ भाई के रूप में स्वीकार करते हैं।

'भक्त-अवतार' ताँर आचार्य-गोसाजि ।।एइ तिन तत्त्व सबे प्रभु करि' गाइ ॥

१३॥

। श्री अद्वैत आचार्य भगवान् चैतन्य के भक्त-अवतार हैं। इसलिए ये । तीनों तत्त्व ( चैतन्य महाप्रभु, नित्यानन्द प्रभु तथा अद्वैत गोसांई) आश्रय देने वाले या प्रभु हैं।

एक महाप्रभु, आर प्रभु दुइजन ।।दुइ प्रभु सेवे महाप्रभुर चरण ॥

१४॥

उनमें से एक महाप्रभु हैं और अन्य दो प्रभु हैं। ये दोनों प्रभु महाप्रभु के चरणकमलों की सेवा करते हैं।

एइ तिन तत्त्व, ‘सर्वाराध्य' करि मानि ।।चतुर्थ ये भक्त-तत्त्व,–'आराधक' जानि ॥

१५ ॥

ये तीन तत्त्व (चैतन्य महाप्रभु, नित्यानन्द प्रभु तथा अद्वैत प्रभु) सभी जीवों द्वारा पूजनीय हैं और चौथे तत्त्व ( श्री गदाधर प्रभु) उनके आराधक अर्थात् पूजक माने जाते हैं।

श्रीवासादि ग्रत कोटि कोटि भक्त-गण ।।‘शुद्ध-भक्त'-तत्त्व-मध्ये ताँ-सबार गणन ॥

१६॥

भगवान् के शुद्ध भक्त असंख्य हैं, जिनमें श्रीवास ठाकुर प्रमुख हैं। । ये सभी शुद्ध भक्त कहलाते हैं।

गदाधर-पण्डितादि प्रभुर 'शक्ति'-अवतार । ‘अन्तरङ्ग-भक्त' करि' गणन याँहार ॥

१७॥

गदाधर पंडित इत्यादि भक्तों को भगवान् की अंतरंगा शक्ति का अवतार मानना चाहिए। वे भगवान् की सेवा में लगे हुए अन्तरंग भक्त हैं।

याँ-सबा ला प्रभुर नित्य विहार ।। याँ-सबा लञा प्रभुर कीर्तन-प्रचार ॥

१८॥

याँ-सबा लञा करेन प्रेम आस्वादन ।। याँ-सबा ला दान करे प्रेम-धन ॥

१९॥

अन्तरंग भक्त या शक्ति-समूह भगवान् की लीलाओं में नित्य संगी होते हैं। भगवान् केवल उन्हीं के साथ संकीर्तन आन्दोलन के प्रसार हेतु अवतरित होते हैं, उन्हीं के साथ वे माधुर्य रस का आस्वादन करते हैं और केवल उन्हीं के साथ वे जनसामान्य को इस भगवत्प्रेम का वितरण करते है।

सेइ पञ्च-तत्त्व मिलि' पृथिवी आसिया । पूर्व-प्रेमभाण्डारेर मुद्रा उघाड़िया ॥

२० ॥

पाँचे मिलि लुटे प्रेम, करे आस्वादन ।ग्रत व्रत पिये, तृष्णा बाढ़े अनुक्षण ॥

२१॥

कृष्ण के गुण दिव्य प्रेम के आगार माने जाते हैं। जब कृष्ण विद्यमान थे, तब यह प्रेम का आगार निश्चय ही उनके साथ आया था, किन्तु वह पूरी तरह से सीलबन्द था। किन्तु जब श्री चैतन्य महाप्रभु अपने पंचतत्त्व के संगियों के साथ आये, तो उन्होंने दिव्य कृष्ण-प्रेम का आस्वादन करने के लिए कृष्ण के दिव्य प्रेमागार की सील तोड़कर उसे लूट लिया। वे ज्यों-ज्यों उसका आस्वादन करते गये, त्यों-त्यों और अधिक आस्वादन करने की उनकी तृष्णा बढ़ती ही गई।

पुनः पुनः पियाइया हय महामत्त । नाचे, कान्दे, हासे, गाय, भैछे मद-मत्त ॥

२२ ॥

स्वयं श्री पंचतत्त्वों ने पुनः पुनः नाचकर इस तरह भगवत्प्रेम रूपी अमृत को पीना सुगम बनाया। वे नाचते, रोते, हँसते और गाते थे, मानो उन्मत्त हों और इस तरह उन्होंने भगवत्प्रेम का वितरण किया।

पात्रापात्र-विचार नाहि, नाहि स्थानास्थान ।येइ याँहा पाय, ताँहा करे प्रेम-दान ॥

२३ ॥

भगवत्प्रेम का वितरण करते समय श्री चैतन्य महाप्रभु तथा उनके संगियों ने कभी यह विचार नहीं किया कि कौन सुपात्र है और कौन नहीं है, इसका वितरण कहाँ किया जाये और कहाँ नहीं। उन्होंने कोई शर्त नहीं रखी। जहाँ कहीं भी अवसर मिला, पंचतत्त्व के सदस्यों ने भगवत्प्रेम का वितरण किया।

लुटिया, खाइया, दिया, भाण्डार उजाड़े। आश्चर्य भाण्डार, प्रेम शत-गुण बाड़े ॥

२४॥

यद्यपि पंचतत्त्व के सदस्यों ने भगवत्प्रेम के भण्डार को लूटा और इसकी सामग्री का आस्वादन किया तथा उसे बाँट दिया, फिर भी उसमें कोई कमी नहीं हुई, क्योंकि यह अद्भुत भण्डार इतना भरा-पूरा है कि ज्यों-ज्यों प्रेम का वितरण किया जाता है, त्यों-त्यों इसकी आपूर्ति सैकड़ों गुना बढ़ जाती है।

उछलिल प्रेम-वन्या चौदिके वेड़ाय ।। स्त्री, वृद्ध, बालक, ब्रुवा, सबारे डुबाय ॥

२५॥

भगवत्प्रेम की बाढ़ से सारी दिशाएँ आप्लावित होने लगीं और इस तरह से युवक, वृद्ध, स्त्रियाँ तथा बच्चे उस बाढ़ में डूबने लगे।

सज्जन, दुर्जन, पङ्गु, जड़, अन्ध-गण । प्रेम-वन्याय डुबाइल जगतेर जन ॥

२६॥

कृष्णभावनामृत आन्दोलन सारे विश्व को आप्लावित कर देगा और हर एक को डुबा देगा, चाहे वह भद्र व्यक्ति हो, या धूर्त, लँगड़ा या अशक्त अथवा अंधा।

जगत्डुबिल, जीवेर हैल बीज नाश । ताहा देखि पाँच जनेर परम उल्लास ॥

२७॥

। जब पंचतत्त्व के पाँच सदस्यों ने देखा कि सारा संसार भगवत्प्रेम में डूब चुका है और जीवों में भौतिक भोग का बीज पूरी तरह नष्ट हो चुका है, तो वे सभी अत्यधिक प्रसन्न हुए।

यते यत प्रेम-वृष्टि करे पञ्च-जने ।। तत तत बाढ़े जल, व्यापे त्रि-भुवने ॥

२८॥

पंचतत्त्व के पाँचों सदस्य भगवत्प्रेम की जितनी अधिक वृष्टि कराते हैं, उतनी ही अधिक बाढ़ बढ़ती जाती है और वह सारे विश्व में परिव्याप्त हो जाती है।

मायावादी, कर्म-निष्ठ कुतार्किक-गण । निन्दक, पाषण्डी ग्रत पडूया अधम ॥

२९॥

सेइ सब महादक्ष धाआ पलाइल । सेइ वन्या ता-सबारे छुड़िते नारिल ॥

३०॥

मायावादी, सकाम कर्मी, छद्म तार्किक, निन्दा करने वाले, अभक्त तथा निम्न श्रेणी के विद्यार्थी कृष्णभावनामृत आन्दोलन से दूर रहने में बड़े दक्ष होते हैं, अतएव कृष्णभावनामृत की बाढ़ उनका स्पर्श नहीं कर पाती।

ताहा देखि' महाप्रभु करेन चिन्तन ।। जगत्डुबाइते आमि करिलँ व्रतन ॥

३१॥

केह केह एड़ाइल, प्रतिज्ञा हइल भङ्ग ।। ता-सबी डुबैते पातिब किछु रङ्ग ॥

३२॥

यह देखकर कि मायावादी तथा अन्य लोग पलायन कर रहे हैं, चैतन्य महाप्रभु ने सोचा, “मेरी इच्छा थी कि प्रत्येक व्यक्ति भगवत्प्रेम की इस बाढ़ में डूब जाए, किन्तु उनमें से कुछ लोग भाग निकले हैं। अतएव मैं उन्हें भी डुबाने का कोई उपाय निकालूंगा।

एत बलि' मने किछु करिया विचार ।।सन्यास-आश्रम प्रभु कैला अङ्गीकार ॥

३३॥

इस प्रकार महाप्रभु ने पूरी तरह विचार करने के बाद संन्यास आश्रम ग्रहण किया।

चब्बिश वत्सर छिला गृहस्थ-आश्रमे । पञ्च-विंशति वर्षे कैल ग्रति-धर्मे ॥

३४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु चौबीस वर्षों तक गृहस्थ जीवन में रहे और पच्चीसवें वर्ष के आरम्भ में उन्होंने संन्यास आश्रम स्वीकार कर लिया।

सन्यास करिया प्रभु कैला आकर्षण ।।ग्रतेक पालााछिल तार्किकादिगण ।। ३५ ।। संन्यास आश्रम स्वीकार कर लेने पर श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन सबका ध्यान आकृष्ट किया, जो उनसे बचते फिरते थे, जिनमें से तार्किक लोग प्रमुख थे।

पडुया, पाषण्डी, कर्मी, निन्दकादि व्रत ।।तारा आसि' प्रभु-पाय हय अवनत ॥

३६॥

इस प्रकार विद्यार्थी, पाखण्डी, सकाम कर्मी तथा आलोचक-ये सभी भगवान् के चरणकमलों में आ-आकर आत्मसमर्पण करने लगे।

अपराध क्षमाइल, डुबिल प्रेम-जले ।।केबा एड़ाइबे प्रभुर प्रेम-महाजाले ॥

३७॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन सबको क्षमा प्रदान की और वे सभी भक्ति के सागर में निमग्न हो गये, क्योंकि ऐसा कोई भी नहीं था, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के अद्वितीय प्रेम रूपी जाल से बच सके।

सबा निस्तारिते प्रभु कृपा-अवतार । सबा निस्तारिते करे चातुरी अपार ॥

३८॥

श्री चैतन्य महाप्रभु समस्त पतितात्माओं का उद्धार करने के लिए प्रकट हुए। अतएव उन्होंने उन्हें माया के प्रभाव से मुक्त कराने के लिए अनेक उपाय ढूंढ निकाले।।

तबे निज भक्त कैल व्रत म्लेच्छ आदि ।। सबे एड़ाइल मात्र काशीर मायावादी ॥

३९॥

सभी लोग, यहाँ तक कि म्लेच्छ तथा यवन भी श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्त बना लिए गये। केवल शंकराचार्य के निर्विशेषवादी अनुयायी (मायावादी ) ही उनसे बचते रहे।

वृन्दावन ग्राइते प्रभु रहिला काशीते ।। मायावादि-गण तारे लागिल निन्दिते ॥

४०॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन जाते समय वाराणसी से होकर गुजर रहे थे, तो मायावादी संन्यासी दार्शनिकों ने अनेक प्रकार से उनकी निन्दा की।

सन्यासी हइया करे गायन, नाचन ।।ना करे वेदान्त-पाठ, करे सङ्कीर्तन ॥

४१॥

(निंदकों ने कहा :) संन्यासी होकर भी वह वेदान्त के अध्ययन में रुचि नहीं लेता, किन्तु इसके बदले नाचने और संकीर्तन करने में सदैव लगा रहता है।

मूर्ख सन्यासी निज-धर्म नाहि जने । भावुक हइया फेरे भावुकेर सने ॥

४२॥

यह चैतन्य महाप्रभु तो अनपढ़ संन्यासी है, अतएव वह अपने वास्तविक कर्म को नहीं जानता। वह मात्र भावों में बहकर अन्य भावुकों के साथ इधर-उधर घूमता रहता है।

ए सब शुनिया प्रभु हासे मने मने ।।उपेक्षा करिया कारो ना कैल सम्भाषणे ॥

४३॥

ये सारी निन्दा सुनकर श्री चैतन्य महाप्रभु मन में हँसने लगे। इन सारे दोषारोपणों को अस्वीकार करते हुए उन्होंने मायावादियों से बात नहीं की।

उपेक्षा करिया कैल मथुरा गमन । मथुरा देखिया पुनः कैल आगमन ॥

४४॥

। इस प्रकार वाराणसी-मायावादियों की निन्दा की उपेक्षा करते हुए श्री चैतन्य महाप्रभु मथुरा की ओर आगे बढ़े और मथुरा जाने के बाद वे पुनः उस स्थिति का सामना करने के लिए लौट आये।

काशीते लेखक शूद्र-श्रीचन्द्रशेखर ।। ताँर घरे रहिला प्रभु स्वतन्त्र ईश्वर ॥

४५॥

इस बार श्री चैतन्य महाप्रभु चन्द्रशेखर नामक शूद्र या कायस्थ के घर पर रुके, क्योंकि पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के रूप में वे पूर्णतया स्वतन्त्र हैं।

तपन-मिश्रेर घरे भिक्षा-निर्वाहण ।। सन्यासीर सङ्गे नाहि माने निमन्त्रण ॥

४६॥

। सैद्धान्तिक तौर पर श्री चैतन्य महाप्रभु तपन मिश्र के घर पर भोजन करते थे। वे न तो अन्य संन्यासियों से मिलते-जुलते थे, न ही उनका निमंत्रण स्वीकार करते थे।

सनातन गोसाञि आसि' ताँहाइ मिलिला ।।ताँर शिक्षा लागि' प्रभु दु-मास रहिला ॥

४७॥

जब सनातन गोस्वामी बंगाल से आये, तो वे श्री चैतन्य महाप्रभु से तपन मिश्र के ही घर पर मिले थे, जहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु उन्हें भक्ति की शिक्षा देने के लिए लगातार दो मास तक रहे थे।

ताँरै शिखाइला सब वैष्णवेर धर्म ।।भागवत-आदि शास्त्रेर व्रत गूढ़ मर्म ॥

४८॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने गूढ़ निर्देशों को प्रकट करने वाले श्रीमद्भागवत जैसे शास्त्रों के आधार पर सनातन गोस्वामी को भक्त के सभी नियमित कार्यों के विषय में शिक्षा दी।

इतिमध्ये चन्द्रशेखर, मिश्र-तपन ।दुःखी हा प्रभु-पाय कैल निवेदन ॥

४९॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु सनातन गोस्वामी को उपदेश दे रहे थे, तो चन्द्रशेखर तथा तपन मिश्र दोनों ही अत्यन्त दुःखी हुए। अतएव उन्होंने भगवान् के चरणों में एक निवेदन किया।

कतेक शुनिब प्रभु तोमार निन्दन ।नो पारि सहिते, एबे छाड़िब जीवन ॥

५० ॥

हम लोग कब तक आपके आचरण का विरोध करने वाले इन आलोचकों द्वारा की जा रही निन्दा को सहन करें? ऐसी निन्दा सुनने से तो यही अच्छा होगा कि हम अपने प्राण त्याग दें।

तोमारे निन्दये व्रत सन्यासीर गण ।।शुनिते ना पारि, फाटे हृदय-श्रवण ॥

५१॥

सारे मायावादी संन्यासी आपकी आलोचना कर रहे हैं। हम ऐसी आलोचना सहन नहीं कर सकते, क्योंकि यह निन्दा हमारे हृदयों को विदीर्ण कर रही है।

इहा शुनि रहे प्रभु ईषत् हासिया।। सेइ काले एक विप्र मिलिल आसिया ॥

५२॥

जब तपन मिश्र तथा चन्द्रशेखर इस तरह श्री चैतन्य महाप्रभु से बातें कर रहे थे, तो वे थोड़ा मुसकाये और मौन रहे। उसी समय एक ब्राह्मण उनसे मिलने आया।

आसि' निवेदन करे चरणे धरिया ।। एक वस्तु मागों, देह प्रसन्न हइया ॥

५३॥

वह ब्राह्मण तुरन्त ही श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों पर गिर पड़ा और प्रार्थना करने लगा कि वे प्रसन्न होकर उसके प्रस्ताव को स्वीकार करें।

सकल सन्यासी मुञि कैनु निमन्त्रण ।तुमि यदि आइस, पूर्ण हय मोर मन ॥

५४॥

हे प्रभु, मैंने बनारस के सारे संन्यासियों को अपने घर पर आमन्त्रित किया है। यदि आप मेरा निमन्त्रण स्वीकार कर लें, तो मेरी इच्छा पूर्ण हो जायेगी।

ना ग्राह सन्यासि-गोष्ठी, इहा आमि जानि ।मोरे अनुग्रह कर निमन्त्रण मानि' ॥

५५॥

“हे प्रभु, मैं जानता हूँ कि आप अन्य संन्यासियों से कभी मिलतेजुलते नहीं हैं, किन्तु आप कृपया मुझ पर दयालु हों और मेरा निमन्त्रण स्वीकार करें।

प्रभु हासि' निमन्त्रण कैल अङ्गीकार ।सन्यासीरे कृपा लागि' ए भङ्गी ताँहार ॥

५६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने हँसते हुए उस ब्राह्मण का निमन्त्रण स्वीकार कर लिया। उन्होंने मायावादी संन्यासियों पर कृपा प्रदर्शित करने के लिए ही ऐसी चेष्टा की।

से विप्र जानेन प्रभु ना ग्रान कार घरे ।।ताँहार प्रेरणाय ताँरे अत्याग्रह करे ॥

५७॥

वह ब्राह्मण जानता था कि भगवान् चैतन्य महाप्रभु कभी किसी अन्य के घर नहीं गये, फिर भी भगवान् से प्रेरित होकर उसने उनसे सच्चे हृदय से प्रार्थना की कि वे उसके इस निमन्त्रण को स्वीकार कर लें।

आर दिने गेला प्रभु से विप्र-भवने ।।देखिलेन, वसियाछेन सन्यासीर गणे ॥

५८॥

अगले दिन जब भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु उस ब्राह्मण के घर गये, तो उन्होंने वहाँ पर बनारस के सारे संन्यासियों को बैठे देखा।

सबा नमस्करि' गेला पाद-प्रक्षालने ।पाद प्रक्षालन करि वसिला सेइ स्थाने ॥

५९॥

ज्योंही श्री चैतन्य महाप्रभु ने सारे संन्यासियों को देखा, त्योंही उन्होंने सबको नमस्कार किया और तब वे अपने पाँव धोने चले गये। पाँव धोने के बाद वे उसी स्थान पर बैठ गये।

वसिया करिला किछु ऐश्वर्य प्रकाश ।। महातेजोमय वपु कोटि-सूर्याभास ॥

६० ॥

भूमि पर बैठने के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने करोड़ों सूर्यों के समान प्रकाशमान तेज प्रकट करके अपनी योग-शक्ति का प्रदर्शन किया।

प्रभावे आकर्षिल सब सन्यासीर मन ।। उठिल सन्यासी सब छाड़िया आसन ॥

६१॥

जब सारे संन्यासियों ने श्री चैतन्य महाप्रभु के शरीर का तेजोमय प्रकाश देखा, तो उनके चित्त आकृष्ट हो गये। वे सभी तुरन्त अपना आसन छोड़कर सम्मान में खड़े हो गये।

प्रकाशानन्द-नामे सर्व सन्यासि-प्रधान ।प्रभुके कहिल किछु करिया सम्मान ॥

६२॥

उन सारे मायावादी संन्यासियों के मुखिया (अग्रणी) का नाम प्रकाशानन्द सरस्वती था। उसने खड़े होकर बड़े ही सम्मान के साथ श्री चैतन्य महाप्रभु को इस प्रकार सम्बोधित किया।

इहाँ आइस, इहाँ आइस, शुनह श्रीपाद ।।अपवित्र स्थाने वैस, किबा अवसाद ॥

६३॥

हे श्रीपाद, कृपया यहाँ आइये। कृपया यहाँ आइये। आप उसे अपवित्र स्थान में क्यों बैठे हैं? आप के शोक का कारण क्या है? प्रभु कहे,—आमि हइ हीन-सम्प्रदाय ।। तोमा-सबार सभाय वसिते ना युयाय ॥

६४॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, मैं निम्न कोटि का संन्यासी हूँ। अतएव मैं आप लोगों के साथ बैठने के योग्य नहीं हूँ।

आपने प्रकाशानन्द हातेते धरियो । वसाइला सभा-मध्ये सम्मान करिया ॥

६५॥

किन्तु प्रकाशानन्द सरस्वती ने स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु का हाथ पकड़कर बड़े ही सम्मान के साथ उन्हें सभा के मध्य में बैठाया।

पुछिल, तोमार नाम 'श्री-कृष्ण-चैतन्य' ।।केशव-भारतीर शिष्य, ताते तुमि धन्य ॥

६६॥

तब प्रकाशानन्द सरस्वती ने कहा, मेरी समझ में आपका नाम श्रीकृष्ण चैतन्य है। आप तो श्री केशव भारती के शिष्य हैं और इसीलिए आप धन्य हैं।

साम्प्रदायिक सन्यासी तुमि, रह एइ ग्रामे ।। कि कारणे आमा-सबार ना कर दर्शने ॥

६७॥

आप तो हमारे शंकर सम्प्रदाय के हैं और हमारे गाँव वाराणसी में रहते हैं। तो फिर आप हम लोगों का संग क्यों नहीं करते? आप हमसे मिलने से भी क्यों कतराते हैं? सन्यासी हइया कर नर्तन-गायन ।भावुक सब सङ्गे ला कर सङ्कीर्तन ॥

६८॥

आप तो संन्यासी हैं, तो फिर भावुकों के साथ अपने संकीर्तन आन्दोलन में कीर्तन करने और नाचने में क्यों लगे रहते हैं? वेदान्त-पठन, ध्यान, सन्यासीर धर्म ।। ताहा छाड़ि' कर केने भावुकेर कर्म ॥

६९॥

ध्यान तथा वेदान्त-अध्ययन-ये ही संन्यासी के एकमात्र कर्तव्य हैं। आप इन भावुकों के साथ नाचने के लिए इन कर्तव्यों का त्याग क्यों कर देते हैं? प्रभावे देखिये तोमा साक्षात्लारायण ।। हीनाचार कर केने, इथे कि कारण ॥

७० ॥

आप स्वयं नारायण के समान तेजवान लगते हैं। क्या आप इसका कारण बता सकते हैं कि आपने निम्न वर्ग के लोगों जैसा आचरण क्यों अपना रखा है? प्रभु कहे—शुन, श्रीपाद, इहार कारण ।। गुरु मोरे मूर्ख देखि' करिल शासन ॥

७१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्री प्रकाशानन्द सरस्वती को उत्तर दिया, मान्यवर, कृपया इसका कारण सुनिये। मेरे गुरुदेव ने मुझे एक मूर्ख समझकर मेरी भत्र्सना की।

मूर्ख तुमि, तोमार नाहिक वेदान्ताधिकार ।। ‘कृष्ण-मन्त्र जप सदा,——एई मन्त्र-सार ॥

७२॥

उन्होंने कहा, 'तुम मूर्ख हो। तुम वेदान्त-दर्शन का अध्ययन करने के योग्य नहीं हो; अतएव तुम्हें चाहिए कि तुम सदैव कृष्ण नाम का जप करो। यह समस्त मन्त्रों या वैदिक स्तोत्रों का सार है।

कृष्ण-मन्त्र हैते हबे संसार-मोचन ।। कृष्ण-नाम हैते पाबे कृष्णेर चरण ॥

७३॥

। कृष्ण के पवित्र नाम के कीर्तन मात्र से मनुष्य को भौतिक संसार से छुटकारा मिल सकता है। निस्सन्देह, केवल हरे-कृष्ण मन्त्र का कीर्तन करने से उसे भगवान् के चरणकमलों के दर्शन हो सकते हैं।

नाम विनु कलि-काले नाहि आर धर्म ।सर्व-मन्त्र-सार नाम, एइ शास्त्र-मर्म ॥

७४॥

इस कलियुग में भगवन्नाम के कीर्तन से बढ़कर अन्य कोई धर्म नहीं। है, क्योंकि यह समस्त वैदिक स्तोत्रों का सार है। यही सारे शास्त्रों का तात्पर्य है।'

एत बलि' एक श्लोक शिखाइल मोरे ।। कण्ठे करि' एई श्लोक करिह विचारे ॥

७५ ॥

हरे कृष्ण महामन्त्र की शक्ति का वर्णन करने के बाद मेरे गुरु ने मुझे दूसरा श्लोक सिखाया और मुझे यह उपदेश दिया कि मैं इसे सदैव अपने कण्ठ के भीतर रखें।

हरेर्नाम हरेर्नाम हरेर्नामैव केवलम् । कलौ नास्त्येव नास्त्येव नास्त्येव गतिरन्यथा ॥

७६॥

इस कलियुग में आध्यात्मिक उन्नति के लिए हरिनाम, हरिनाम, हरिनाम के अतिरिक्त अन्य कोई विकल्प नहीं है, अन्य कोई विकल्प नहीं है, अन्य कोई विकल्प नहीं है।'

एइ आज्ञा पाञा नाम लई अनुक्षण ।। नाम लेते लैते मोर भ्रान्त हैल मन ॥

७७ ।। चूंकि मुझे अपने गुरु से यह आदेश मिला है, अतएव मैं पवित्र नाम का सदैव जप करता हूँ। किन्तु मैं सोचता हूँ कि पवित्र नाम का बार बार जप-कीर्तन करते करते मैं मोहग्रस्त हो गया हूँ।

धैर्य धरिते नारि, हैलाम उन्मत्त ।हासि, कान्दि, नाचि, गाइ, ग्रैछे मदमत्त ॥

७८ ॥

शुद्ध भावावेश में भगवन्नाम का कीर्तन करते हुए मैं अपने आपको भूल जाता हूँ। इस प्रकार मैं पागल की तरह हँसता, रोता, नाचता और गाता हूँ।

तबे धैर्य धरि' मने करिहुँ विचार ।कृष्ण-नामे ज्ञानाच्छन्न हद्दल आमार ॥

७९॥

इसलिए धैर्य धारण करके मैं सोचने लगा कि कृष्ण के पवित्र नाम के कीर्तन ने मेरे समस्त आध्यात्मिक ज्ञान को आच्छादित कर लिया है।

पागल हइलाँ आमि, धैर्य नाहि मने ।। एत चिन्ति' निवेदिलु गुरुर चरणे ॥

८० ॥

मैंने देखा कि पवित्र नाम का कीर्तन करने से मैं पागल हो गया हूँ, तो मैंने तुरन्त ही अपने गुरु के चरणकमलों में निवेदन किया।

किबा मन्त्र दिला, गोसाजि, किबा तार बल । जपिते जपिते मन्त्र करिल पागले ॥

८१॥

हे प्रभु, आपने मुझे कैसा मन्त्र दिया है? मैं तो इस महामन्त्र का कीर्तन करने मात्र से पागल हो गया हूँ।

हासाय, नाचाय, मोरे कराय क्रन्दन ।।एत शुनि' गुरु हासि बलिला वचन ॥

८२॥

भाववश पवित्र भगवन्नाम का कीर्तन करने से मैं नाचने, हँसने और रोने लगता हूँ।' जब मेरे गुरु ने यह सब सुना, तो वे हँसने लगे और मुझसे बोले।

कृष्ण-नाम-महा-मन्त्रेर एइ त' स्वभाव । येइ जपे, तार कृष्णे उपजये भाव ॥

८३॥

यह हरे कृष्ण महामन्त्र का स्वभाव है कि जो भी इसका कीर्तन करता है, उसमें तुरन्त ही कृष्ण के लिए प्रेमपूर्ण भाव उत्पन्न हो जाता है।

कृष्ण-विषयक प्रेमा-परम पुरुषार्थ ।।ग्रार आगे तृण-तुल्य चारि पुरुषार्थ ॥

८४॥

धर्म, अर्थ, काम तथा मोक्ष ये जीवन के चार पुरुषार्थ के रूप में जाने जाते हैं, किन्तु भगवत्प्रेम के समक्ष, जो कि पाँचवाँ तथा सर्वोच्च पुरुषार्थ है, ये चारों पुरुषार्थ मार्ग में पड़े तृण के समान तुच्छ प्रतीत होते हैं।

पञ्चम पुरुषार्थ—प्रेमानन्दामृत-सिन्धु ।मोक्षादि आनन्द ग्रार नहे एक बिन्दु ॥

८५॥

जिस भक्त में भाव का सचमुच विकास हो चुका होता है, उसे धर्म, अर्थ, काम तथा मोक्ष से प्राप्त होने वाला आनन्द समुद्र की तुलना में एक बूंद जैसा लगता है।

कृष्ण-नामेर फल-‘प्रेमा', सर्व-शास्त्रे कय ।भाग्ये सेइ प्रेमा तोमार्य करिल उदय ॥

८६॥

। सभी प्रामाणिक शास्त्रों का यह निर्णय है कि मनुष्य को अपना सुप्त भगवत्प्रेम जागृत करना चाहिए। तुमने पहले से ऐसा कर लिया है, इसलिए तुम अतीव भाग्यशाली हो।

प्रेमार स्वभावे करे चित्त-तनु क्षोभ ।कृष्णेर चरण-प्राप्त्ये उपजाय लोभ ॥

८७॥

भगवत्प्रेम की यह विशेषता है कि स्वभाववश यह मनुष्य के शरीर में दिव्य लक्षण उत्पन्न करता है और उसे भगवान् के चरणकमलों की शरण प्राप्त करने के लिए अधिकाधिक लोभी बना देता है।

प्रेमार स्वभावे भक्त हासे, कान्दे, गाय ।उन्मत्त हइया नाचे, इति-उति धाय ॥

८८॥

जब मनुष्य में सचमुच भगवत्प्रेम उत्पन्न हो जाता है, तो वह स्वभावत: कभी रोता है, कभी हँसता है, कभी गाता है और कभी पागल की तरह इधर-उधर दौड़ता फिरता है।

स्वेद, कम्प, रोमाञ्चाश्रु, गद्गद, वैवर्य । उन्माद, विषाद, धैर्य, गर्व, हर्ष, दैन्य ॥

८९॥

एत भावे प्रेमा भक्तगणेरे नाचाय ।कृष्णेर आनन्दामृत-सागरे भासाय ॥

९० ॥

पसीना, कँपकँपी, रोओं का खड़ा होना, आँसू, वाणी का अवरोध, पीला पड़ना, पागलपन, विषाद, धैर्य, गर्व, हर्ष तथा दीनता-ये भगवत्प्रेम के विविध प्राकृतिक लक्षण हैं, जो भक्त को हरे कृष्ण मन्त्र के कीर्तन करते समय दिव्य आनन्द के सागर में नचाते और तैराते हैं।

भाल हैल, पाइले तुमि परम-पुरुषार्थ ।।तोमार प्रेमेते आमि हैलाँ कृतार्थ ॥

९१॥

हे पुत्र, यह तो अच्छा हुआ कि तुमने भगवत्प्रेम विकसित करके जीवन के परम लक्ष्य को प्राप्त कर लिया है। इस तरह तुमने मुझे अत्यधिक प्रसन्न कर लिया है और मैं तुम्हारा अत्यन्त कृतज्ञ हूँ।

नाच, गाओ, भक्त-सङ्गे कर सङ्कीर्तन ।।कृष्ण-नाम उपदेशि' तार' सर्व-जन ॥

९२ ॥

हे पुत्र, भक्तों के साथ तुम नृत्य और कीर्तन करना चालू रखो। बाहर जाकर कृष्ण नाम-कीर्तन के महत्व का प्रचार करो, क्योंकि इस विधि से तुम सारे पतितात्माओं का उद्धार कर सकोगे।'

एत बलि' एक श्लोक शिखाइल मोरे ।।भागवतेर सार एई—बले वारे वारे ॥

९३॥

यह कहकर मेरे गुरु ने मुझे श्रीमद्भागवत का एक श्लोक सिखलाया। यह सम्पूर्ण भागवत की शिक्षाओं का सार है; अतएव उन्होंने मुझे इस श्लोक को बारम्बार सुनाया।

एवं-व्रतः स्व-प्रिय-नाम-कीर्त्या जातानुरागो द्रुत-चित्त उच्चैः । हसत्यथो रोदिति रौति गायत्य् उन्माद-वन्नृत्यति लोक-बाह्यः ॥

९४॥

जब कोई व्यक्ति वास्तव में उन्नत होता है और अपने प्रिय भगवान् के नाम का कीर्तन करने में रुचि लेता है, तो वह विक्षुब्ध हो उठता है और ऊँचे स्वर से पवित्र नाम का कीर्तन करने लगता है। वह हँसता भी है और रोता भी है और पागल की तरह दूसरों की परवाह न करते हुए कीर्तन भी करता है।'

एइ ताँर वाक्ये आमि दृढ़ विश्वास धरि' । निरन्तर कृष्ण-नाम सङ्कीर्तन करि ॥

९५ ॥

सेइ कृष्ण-नाम कभु गाओयाय, नाचाय ।। गाहि, नाचि नाहि आमि आपन-इच्छाय ॥

९६ ॥

मुझे अपने गुरु के इन वचनों पर दृढ़ विश्वास है, अतएव मैं एकान्त में तथा भक्तों के संग में सदैव भगवन्नाम का कीर्तन करता हूँ। भगवान् कृष्ण का वही पवित्र नाम कभी-कभी मुझे नचाता है और गायन कराता है। इसीलिए मैं नाचता और गाता हूँ। कृपया ऐसा न सोचें कि मैं जानबूझकर ऐसा करता हूँ। यह अपने आप होता है।

कृष्ण-नामे ये आनन्द-सिन्धु-आस्वादन ।।ब्रह्मानन्द तारे आगे खातोदक-सम ॥

९७॥

। । हरे कृष्ण मन्त्र के कीर्तन से जिस दिव्य आनन्द सिन्धु का आस्वादन होता है, उसकी तुलना में निर्विशेष ब्रह्म के साक्षात्कार से प्राप्त होने वाला आनन्द (ब्रह्मानन्द) नहर के अल्प छीछले जल के समान है।

त्वत्साक्षात्करणाह्लाद-विशुद्धाब्धि-स्थितस्य मे ।।सुखानि गोष्पदायन्ते ब्राह्माण्यपि जगद्गुरो ॥

१८॥

हे प्रभु! हे ब्रह्माण्ड के स्वामी! चूंकि मैंने आपका साक्षात् दर्शन किया है, इसलिए मेरा दिव्य आनन्द सागर के समान हो गया है। अब उस सागर में स्थित मैं अन्य तथाकथित आनन्द को बछड़े के खुर की छाप में समाये जल की भाँति अनुभव करता हूँ।

प्रभुर मिष्ट-वाक्य शुनि' सन्यासीर गण।चित्त फिरि' गेल, कहे मधुर वचन ॥

९९॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु की मधुर वाणी सुनकर सारे मायावादी संन्यासी प्रभावित हो उठे। उनके चित्त बदल गये और उन्होंने मीठी वाणी में कहा।

ये किछु कहिले तुमि, सब सत्य हय ।।कृष्ण-प्रेमा सेइ पाय, यार भाग्योदय ॥

१०० ॥

प्रिय चैतन्य महाप्रभु, आपने जो भी कहा है, वह सब सच है। जिसके ऊपर भाग्य की कृपा होती है, उसे ही भगवत्प्रेम प्राप्त होता है।

कृष्ण भक्ति कर—इहाय सबार सन्तोष ।वेदान्त ना शुन केने, तार किबा दोष ॥

१०१॥

हे महोदय, आपके कृष्ण के भक्त होने में हमें कोई आपत्ति नहीं है। हममें से हर कोई इससे सन्तुष्ट है। किन्तु आप वेदान्त-सूत्र पर विचारविमर्श करने से क्यों कतराते हैं? इसमें क्या दोष है? एत शुनि' हासि' प्रभु बलिला वचन । दुःख ना मानह ग्रदि, करि निवेदन ॥

१०२॥

। मायावादी संन्यासियों को इस प्रकार बोलते हुए सुनकर श्री चैतन्य महाप्रभु थोड़ा मुस्काये और बोले, हे महाशयों, यदि आप बुरा न मानें तो मैं वेदान्त दर्शन के सम्बन्ध में कुछ कहूँ। गम्भीर जिज्ञासु या मुनि जो ज्ञान तथा वैराग्य से युक्त होता है, वह वेदान्त-श्रुति से सुनने के आधार पर सम्पन्न की जाने वाली भक्तिमय सेवा से ही परम सत्य की अनुभूति करता है।

इहा शुनि' बले सर्व सन्यासीर गण ।तोमाके देखिये ट्रैछे साक्षालारायण ॥

१०३॥

यह सुनकर मायावादी संन्यासी कुछ नम्र हुए और उन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु को साक्षात् नारायण के रूप में सम्बोधित किया और स्वीकार किया कि वे सचमुच नारायण हैं।

तोमार वचन शुनि' जुड़ाय श्रवण ।।तोमार माधुरी देखि' जुड़ाय नयन ॥

१०४॥

उन्होंने कहा, हे चैतन्य महाप्रभु, सच बात तो यह है कि हम आपके वचन सुनकर अत्यधिक प्रसन्न हैं और इसके अतिरिक्त आपका शारीरिक स्वरूप इतना मोहक है कि आपको देखकर हम अत्यन्त संतोष का अनुभव कर रहे हैं।

तोमार प्रभावे सबार आनन्दित मन ।।कभु असङ्गत नहे तोमार वचन ॥

१०५॥

। हे महोदय, आपके प्रभाव से हमारे मन अत्यधिक सन्तुष्ट हैं और हमें विश्वास है कि आपके वचन कभी अनुपयुक्त नहीं होंगे। अतएव आप वेदान्त-सूत्र के विषय में कहें।

प्रभु कहे, वेदान्त-सूत्र ईश्वर-वचन ।।व्यास-रूपे कैल ग्राहा श्री-नारायण ॥

१०६॥

महाप्रभु ने कहा, वेदान्त दर्शन व्यासदेव के रूप में पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् नारायण द्वारा कहे गये वचन हैं।

भ्रम, प्रमाद, विप्रलिप्सा, करणापाटव ।। ईश्वरेर वाक्ये नाहि दोष एइ सब ॥

१०७॥

भगवान् के शब्दों में त्रुटि, मोह, प्रवंचना ( ठगी) तथा इन्द्रियअपूर्णता जैसे भौतिक दोष नहीं पाये जाते।

उपनिषत्सहित सूत्र कहे येइ तत्त्व ।। मुख्य-वृत्त्ये सेइ अर्थ परम महत्त्व ॥

१०८॥

परम सत्य का वर्णन तो उपनिषदों तथा ब्रह्मसूत्र में किया गया है, किन्तु इनके श्लोकों को उनके यथार्थ रूप में समझना आवश्यक है। समझने की यही परम महिमा है।

गौण-वृत्त्ये येबा भाष्य करिल आचार्य ।ताहार श्रवणे नाश हय सर्व कार्य ॥

१०९॥

श्रीपाद शंकराचार्य ने समस्त वैदिक साहित्य की व्याख्या अप्रत्यक्ष अर्थों में की है। जो ऐसी व्याख्या सुन लेता है, वह विनष्ट हो जाता है।

ताँहार नाहिक दोष, ईश्वर-आज्ञा पाळा ।गौणार्थ करिल मुख्य अर्थ आच्छादिया ॥

११०॥

इसमें शंकराचार्य का कोई दोष नहीं है, क्योंकि उन्होंने पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के आदेशानुसार ही वेदों के वास्तविक उद्देश्य को आच्छादित किया।

‘ब्रह्म'-शब्दे मुख्य अर्थे कहे-'भगवान्' ।।चिदैश्वर्य-परिपूर्ण, अनूर्ध्व-समान ॥

१११॥

प्रत्यक्ष ज्ञान के अनुसार, परम सत्य ही पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं, जिनमें सारे आध्यात्मिक ऐश्वर्य रहते हैं। कोई न तो उनके तुल्य है, न उनसे बड़ा है।

ताँहार विभूति, देह, सब चिदाकार। चिद्विभूति आच्छादि' ताँरे कहे 'निराकार' ॥

११२॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् सम्बन्धी हर वस्तु आध्यात्मिक होती है, जिसमें उनका शरीर, ऐश्वर्य तथा साज-सामग्री सम्मिलित हैं। किन्तु मायावाद दर्शन उनके आध्यात्मिक ऐश्वर्य को छिपाकर निर्विशेषवाद का समर्थन करता है।

चिदानन्द–तेहो, ताँर स्थान, परिवार ।तौरे कहे—प्राकृत-सत्त्वेर विकार ॥

११३॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् आध्यात्मिक शक्तियों से युक्त हैं। अतएव उनका शरीर, नाम, यश तथा परिकर-सभी आध्यात्मिक हैं। मायावादी दार्शनिक अज्ञानतावश कहते हैं कि ये सब केवल भौतिक सत्त्वगुण के रूपान्तर मात्र हैं।

ताँर दोष नाहि, तेहो आज्ञा-कारी दास ।आर ग्रेइ शुने तार हय सर्व-नाश ॥

११४॥

शिवजी के अवतार श्री शंकराचार्य निर्दोष हैं, क्योंकि वे भगवान् के आज्ञाकारी दास होने के कारण उनके आदेश का पालन मात्र कर रहे हैं। लेकिन जो लोग उनके मायावादी दर्शन का पालन करते हैं, उनका विनाश अवश्यम्भावी है। उनकी सारी आध्यात्मिक प्रगति विनष्ट हो जायेगी।

प्राकृत करिया माने विष्णु-कलेवर ।।विष्णु-निन्दा आर नाहि इहार उपर ॥

११५॥

जो व्यक्ति भगवान् विष्णु के दिव्य शरीर को भौतिक प्रकृति से बना मानता है, वह भगवान् के चरणकमलों में सबसे बड़ा अपराधी है। इससे बढ़कर पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की अन्य कोई निन्दा नहीं है।

ईश्वरेर तत्त्व येन ज्वलित ज्वलन ।।जीवेर स्वरूप—प्रैछे स्फुलिङ्गेर कण ॥

११६॥

भगवान् प्रज्वलित महान् अग्नि के समान हैं और सारे जीव उस अग्नि की छोटी-छोटी चिंगारियों के समान हैं।

जीव-तत्त्व-शक्ति, कृष्ण-तत्त्वशक्तिमान् ।गीता-विष्णुपुराणादि ताहाते प्रमाण ॥

११७॥

सारे जीव शक्तियाँ हैं, शक्तिमान नहीं। शक्तिमान तो कृष्ण हैं। इसका बहुत ही स्पष्ट वर्णन भगवद्गीता, विष्णु पुराण तथा अन्य वैदिक साहित्य में किया गया है।

अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि में पराम् ।। जीव-भूतां महा-बाहो ग्रयेदं धार्यते जगत् ॥

११८॥

हे महाबाहु अर्जुन, इन अपरा (निकृष्ट) शक्तियों के अतिरिक्त मेरी एक परा ( उत्कृष्ट ) शक्ति भी है, जो उन सारे जीवों के रूप में है, जो इस भौतिक, निकृष्ट प्रकृति के संसाधनों का दोहन कर रहे हैं।

विष्णु-शक्तिः परा प्रोक्तो क्षेत्र-ज्ञाख्या तथा परा ।। अविद्या-कर्म-संज्ञान्या तृतीया शक्तिरिष्यते ॥

११९॥

भगवान् विष्णु की शक्तियाँ तीन तरह की हैं-आध्यात्मिक शक्ति, जीव तथा अज्ञान। आध्यात्मिक शक्ति ज्ञान से परिपूर्ण है; जीव यद्यपि आध्यात्मिक शक्ति से सम्बन्धित है, किन्तु वे मोहग्रस्त होने के पात्र हैं। और तीसरी शक्ति जो अज्ञान से भरी है, सदैव सकाम कर्मों में दृष्टिगोचर होती है।

हेन जीव-तत्त्व लञा लिखि' पर-तत्त्व । आच्छन्न करिल श्रेष्ठ ईश्वर-महत्त्व ॥

१२० ॥

मायावादी दर्शन इतना गिरा हुआ है कि वह नगण्य जीवों को परम सत्य, भगवान् मानता है और इस तरह वह परम सत्य के महिमा तथा श्रेष्ठत्व को अद्वैतवाद से ढक देता है।

व्यासेर सूत्रेते कहे ‘परिणाम'-वाद ।‘व्यास भ्रान्त' बलि' तार उठाइल विवाद ॥

१२१॥

श्रील व्यासदेव ने अपने वेदान्त-सूत्र में वर्णन किया है कि प्रत्येक वस्तु भगवान् की शक्ति के रूपान्तर के अतिरिक्त और कुछ नहीं है। किन्तु शंकराचार्य ने यह टीका करके कि व्यासदेव गलत थे, सारे जगत् को पथभ्रष्ट किया। इस तरह उन्होंने पूरे विश्व में आस्तिकता का घोर विरोध किया है।

परिणाम-वादे ईश्वर हयेन विकारी ।। एत कहि' ‘विवर्त'-वाद स्थापना ग्रे करि ॥

१२२॥

शंकराचार्य के अनुसार भगवान् की शक्ति के रूपान्तर (विकार) के सिद्धान्त को स्वीकार कर लेने से अप्रत्यक्ष रीति से परम सत्य के रूपान्तरित होने का भ्रम उत्पन्न होता है।

वस्तुतः परिणाम-वाद—सेइ से प्रमाण ।देहे आत्म-बुद्धि–एइ विवर्तेर स्थान ॥

१२३॥

शक्ति का रूपान्तर एक जाँचा हुआ तथ्य है। यह आत्मा के देहात्मभाव की गलत धारणा है, जो भ्रम या विवर्त है।

अविचिन्त्य-शक्ति-मुक्त श्री-भगवान् ।इच्छाय जगद्रूपे पाय परिणाम ॥

१२४॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् सभी तरह से ऐश्वर्यवान हैं। अतएव उन्होंने अपनी अचिन्त्य शक्तियों से भौतिक जगत् को रूपान्तरित कर दिया है।

तथापि अचिन्त्य-शक्त्ये हय अविकारी ।। प्राकृत चिन्तामणि ताहे दृष्टान्त ये धरि ॥

१२५॥

पारस पत्थर अपनी शक्ति से लोहे को सोने में बदल देता है, फिर भी स्वयं वैसा ही रहता है। इस दृष्टान्त द्वारा हम यह समझ सकते हैं कि यद्यपि पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् अपनी असंख्य शक्तियों का रूपान्तर करते हैं, किन्तु वे स्वयं अपरिवर्तित रहते हैं।

नाना रत्न-राशि हय चिन्तामणि हैते । तथापिह मणि रहे स्वरूपे अविकृते ॥

१२६॥

। यद्यपि पारस पत्थर (चिन्तामणि ) अनेक प्रकार के मूल्यवान रत्नों को उत्पन्न करता है, किन्तु वह वैसा ही रहता है। वह अपने मूल रूप को नहीं बदलता।

प्राकृत-वस्तुते यदि अचिन्त्य-शक्ति हय ।। ईश्वरेर अचिन्त्य-शक्ति,—इथे कि विस्मय ॥

१२७॥

यदि भौतिक वस्तुओं में ऐसी अचिन्त्य शक्ति हो सकती है, तो फिर हमें पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की अचिन्त्य शक्ति में क्यों विश्वास नहीं करना चाहिए? ‘प्रणव' से महावाक्य—वेदेर निदान । ईश्वर-स्वरूप प्रणव सर्व-विश्व-धाम ॥

१२८॥

वैदिक साहित्य के प्रमुख शब्द अर्थात् वैदिक ॐकार की ध्वनि, समस्त वैदिक ध्वनियों का आधार है। इसलिए ॐकार को पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् का ध्वनि रूप तथा जगत् के आगार के रूप में स्वीकार करना चाहिए।

सर्वाश्रय ईश्वरेर प्रणव उद्देश ।।'तत्त्वमसि' वाक्य हय वेदेर एकदेश ॥

१२९॥

प्रणव (ॐकार) को समस्त वैदिक ज्ञान के आगार के रूप में प्रस्तुत करना ही भगवान् का उद्देश्य है। तत्त्वमसि शब्द वैदिक ज्ञान की केवल आंशिक व्याख्या है।

‘प्रणव, महा-वाक्य ताहा करि' आच्छादन । महावाक्ये करितत्त्वमसि'र स्थापन ॥

१३०॥

प्रणव ( ॐकार) वेदों में महावाक्य ( महामन्त्र) है। शंकराचार्य के अनुयायी इसे आच्छादित करके तत्त्वमसि मन्त्र पर बिना किसी प्रमाण के बल देते हैं।

सर्व-वेद-सूत्रे करे कृष्णेर अभिधान । मुख्य-वृत्ति छाड़ि' कैल लक्षणा-व्याख्यान ॥

१३१॥

सारे वैदिक सूत्रों तथा साहित्य का लक्ष्य भगवान् कृष्ण को ही समझना है, किन्तु शंकराचार्य के अनुयायियों ने वेदों के वास्तविक अर्थ को अपनी अप्रत्यक्ष व्याख्याओं से आच्छादित कर दिया है।

स्वतः-प्रमाण वेद-प्रमाण-शिरोमणि । लक्षणा करिले स्वतः-प्रमाणता-हानि ॥

१३२॥

स्वत:प्रमाणित वैदिक साहित्य सभी प्रमाणों में सर्वोपरि है, किन्तु यदि इस साहित्य की व्याख्या की जाती है, तो इसकी स्वत:प्रमाणितता नष्ट हो जाती है।

एइ मत प्रतिसूत्रे सहजार्थ छाड़िया ।। गौणार्थ व्याख्या करे कल्पना करिया ॥

१३३॥

। मायावाद सम्प्रदाय के सदस्यों ने वैदिक साहित्य के वास्तविक एवं सरलता से समझे जाने वाले अर्थ को छोड़कर अपने दर्शन को सिद्ध करने के लिए अपनी कल्पना शक्ति के अनुसार अप्रत्यक्ष ( गौण) अर्थ प्रचलित किये हैं।

एइ मते प्रतिसूत्रे करेन दूषण ।। शुनि' चमत्कार हैल सन्यासीर गण ॥

१३४॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने इस प्रकार शंकराचार्य द्वारा की गई प्रत्येक सूत्र की व्याख्या की और त्रुटियाँ दिखला दीं, तो वहाँ पर उपस्थित सारे मायावादी संन्यासी आश्चर्यचकित रह गये।

सकल सन्यासी कहे,–'शुनह श्रीपाद ।। तुमि ग्रे खण्डिले अर्थ, ए नहे विवाद ॥

१३५॥

सारे मायावादी संन्यासियों ने कहा, हे श्रीपाद, आप कृपया यह जान लें कि हमें वास्तव में आपके द्वारा इन अर्थों के खण्डन के बारे में कोई विवाद नहीं है, क्योंकि आपने तो इन सूत्रों की स्पष्ट समझ प्रदान की हैं।

आचार्य-कल्पित अर्थ,-इहा सभे जानि ।।सम्प्रदाय-अनुरोधे तबु ताहा मानि ॥

१३६ ॥

हम जानते हैं कि यह सारा वाग्जाल शंकराचार्य की कल्पना से उद्भूत है, किन्तु हम उसी सम्प्रदाय के होने के कारण इसे स्वीकार करते हैं, यद्यपि हम इससे सन्तुष्ट नहीं हैं।

मुख्यार्थ व्याख्या कर, देखि तोमार बल' । मुख्यार्थ लागाल प्रभु सूत्र-सकल ॥

१३७॥

मायामायावादी संन्यासियों ने आगे कहा, अब हम देखना चाहते हैं कि आप इन सूत्रों की उनके प्रत्यक्ष अर्थ में कितनी अच्छी तरह व्याख्या कर सकते हैं। यह सुनकर चैतन्य महाप्रभु ने वेदान्त-सूत्र की प्रत्यक्ष व्याख्या करना प्रारम्भ किया।

बृहद्वस्तु ‘ब्रह्म' कहि- श्री-भगवान्' । षडू-विधैश्वर्य-पूर्ण, पर-तत्त्व-धाम ।। १३८ । ब्रह्म जो कि बड़े से भी बड़ा है, पूर्ण पुरूषोत्तम भगवान् है। वे छः ऐश्वर्यों से पूर्ण हैं; अतएव वे परम सत्य तथा परम ज्ञान के आगार हैं।

स्वरूप-ऐश्वर्ये ताँर नाहि माया-गन्ध । सकल वेदेर हय भगवान्से 'सम्बन्ध' ॥

१३९॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् अपने मूल रूप में भौतिक जगत् के कल्मष से रहित छह दिव्य ऐश्वर्यों से पूर्ण हैं। यह समझना होगा कि समस्त वैदिक साहित्य में पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् ही परम लक्ष्य हैं।

ताँरै निर्विशेष' कहि, चिच्छक्ति ना मानि ।।अर्ध-स्वरूप ना मानिले पूर्णता हय हानि ॥

१४०॥

। जब हम परमेश्वर को निविर्शेष कहते हैं, तब हम उनकी आध्यात्मिक शक्तियों को नकारते हैं। तार्किक दृष्टि से जब तुम आधा सत्य स्वीकार करते हैं, तब आप पूरे सत्य को नहीं समझ सकते।

भगवान्प्राप्ति-हेतु ये करि उपाय।श्रवणादि भक्ति कृष्ण-प्राप्तिर सहाय ॥

१४१ ।। श्रवण से प्रारम्भ करके भक्ति द्वारा ही मनुष्य पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् तक पहुँच सकता है। उनके पास पहुँचने का यही एकमात्र साधन है।

सेइ सर्व-वेदेर 'अभिधेय' नाम ।साधन-भक्ति हैते हय प्रेमेर उद्गम ॥

१४२॥

गुरु के निर्देशानुसार इस संयमित साधन भक्ति का अभ्यास करने पर मनुष्य का सुप्त भगवत् प्रेम निश्चित रूप से जागृत हो उठता है। यह विधि अभिधेय कहलाती है।

कृष्णेर चरणे हय यदि अनुराग । कृष्ण विनु अन्यत्र तार नाहि रहे राग ॥

१४३॥

यदि कोई भगवत्प्रेम उत्पन्न कर लेता है और कृष्ण के चरणकमलों में अनुरक्त हो जाता है, तो धीरे-धीरे अन्य सारी वस्तुओं से उसकी आसक्ति लुप्त हो जाती है।

पञ्चम पुरुषार्थ सेइ प्रेम-महाधन ।। कृष्णेर माधुर्घ-रस कराय आस्वादन ॥

१४४॥

भगवत्प्रेम इतना उन्नत होता है कि इसे मानव जीवन का पाँचवा लक्ष्य माना जाता है। भगवत्प्रेम जागृत करके कोई भी व्यक्ति माधुर्य प्रेम के पद को प्राप्त कर सकता है और इसी जीवन काल में ही उसका आस्वादन कर सकता है।

प्रेमा हैते कृष्ण हय निज भक्त-वश ।।प्रेमा हैते पाय कृष्णेर सेवा-सुख-रस ॥

१४५॥

। महानतमे से भी महान् परम भगवान् भक्तिमय सेवा के कारण अत्यन्त तुच्छ भक्त के भी वश में हो जाते हैं। भक्ति की ऐसी सुन्दर तथा उन्नत प्रकृति है कि अनन्त भगवान् सूक्ष्म जीव की भक्ति के कारण उसके अधीन हो जाते हैं। भगवान् के साथ भक्ति-कार्यों के आदान-प्रदान में भक्त को भक्ति के दिव्य रस का वास्तविक आनन्द प्राप्त होता है।

सम्बन्ध, अभिधेय, प्रयोजन नाम । एइ तिन अर्थ सर्व-सूत्रे पर्छवसान ॥

१४६॥

वेदान्त-सूत्र के प्रत्येक सूत्र में जिन तीन विषयों की व्याख्या की गई है, वे हैं-पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् से अपना सम्बन्ध, उस सम्बन्ध के अनुसार कार्यकलाप तथा जीवन का चरम लक्ष्य ( भगवत्प्रेम विकसित करना ), क्योंकि इन तीनों में ही सम्पूर्ण वेदान्त दर्शन की चरम परिणति है।

एइ-मत सर्व-सूत्रेर व्याख्यान शुनिया ।सकल सन्यासी कहे विनय करिया ॥

१४७॥

जब सारे मायावादी संन्यासियों ने सम्बन्ध, अभिधेय तथा प्रयोजन के आधार पर श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा प्रस्तुत की गई व्याख्या सुनी, तो वे अत्यन्त विनीत होकर बोले।

वेदमय-मूर्ति तुमि,—साक्षात्नारायण ।।क्षम अपराध,—पूर्वे ने कैलँ निन्दन ॥

१४८॥

हे महोदय, आप साक्षात् वैदिक ज्ञान और साक्षात् नारायण हैं। कृपा करके हमें उन सारे अपराधों के लिए क्षमा कर दें, जिन्हें हमने आपकी आलोचना करके पहले किये हैं।

सेइ हैते सन्यासीर फिरि गेल मन ।।'कृष्ण' 'कृष्ण' नाम सदा करये ग्रहण ॥

१४९॥

जब मायावादी संन्यासियों ने महाप्रभु से वेदान्त-सूत्र की व्याख्या सुनी, उसी क्षण से उनके मन बदल गये और चैतन्य महाप्रभु के आदेश से वे भी सदा 'कृष्ण! कृष्ण!' उच्चारण करने लगे।

एइ-मते ताँ-सबार क्षमि' अपराध । सबाकारे कृष्ण-नाम करिला प्रसाद ॥

१५० ॥

इस प्रकार श्री चैतन्य महाप्रभु ने मायावादी संन्यासियों के सारे अपराध क्षमा कर दिये और उन पर बड़ी कृपा करके उन्हें कृष्णनाम का आशीर्वाद प्रदान किया।

तबे सब सन्यासी महाप्रभुके लैया ।।भिक्षा करिलेन सभे, मध्ये वसाइया ॥

१५१॥

इसके बाद सारे संन्यासियों ने महाप्रभु को अपने मध्य में ले लिया और सबने मिलकर भोजन किया।

भिक्षा करि' महाप्रभु आइला वासाघर ।।हेन चित्र-लीला करे गौराङ्ग-सुन्दर ॥

१५२॥

मायावादी संन्यासियों के साथ भोजन करने के बाद गौरसुन्दर कहलाने वाले श्री चैतन्य महाप्रभु अपने निवास स्थान को लौट आये। इस प्रकार महाप्रभु अपनी विचित्र लीलाएँ करते हैं।

चन्द्रशेखर, तपन मिश्र, आर सनातन । शुनि' देखि आनन्दित सबाकार मन ॥

१५३॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के तर्को को सुनकर तथा उनकी विजय देखकर चन्द्रशेखर, तपन मिश्र तथा सनातन गोस्वामी सभी अत्यधिक प्रसन्न हुए।

प्रभुके देखिते आइसे सकल सन्यासी ।। प्रभुर प्रशंसा करे सब वाराणसी ॥

१५४॥

इस घटना के बाद वाराणसी के अनेक मायावादी संन्यासी महाप्रभु को मिलने के लिए आये और सारे नगर ने उनकी प्रशंसा की।

वाराणसी-पुरी आइला श्री-कृष्ण-चैतन्य ।पुरी-सह सर्व-लोक हैल महा-धन्य ॥

१५५ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के वाराणसी आने के कारण नगर के साथ उसके सारे लोग महाधन्य हुए।

लक्ष लक्ष लोक आइसे प्रभुके देखिते ।। महा-भिड़ हैल द्वारे, नारे प्रवेशिते ॥

१५६ ॥

उनके निवासस्थान के द्वार पर इतनी अधिक भीड़ हो गई कि उसकी संख्या लाखों तक पहुँच गई।

प्रभु ग्रबे ग्रा'न विश्वेश्वर-दरशने । लक्ष लक्ष लोक आसि' मिले सेइ स्थाने ।। १५७॥

जब महाप्रभु विश्वेश्वर मन्दिर में दर्शन करने गये, तो उनका दर्शन पाने के लिए लाखों लोग वहाँ एकत्रित हो गये।

स्नान करिते ग्रबे ग्रा'न गङ्गा-तीरे । ताहाञि सकल लोक हय महा-भिड़े ॥

१५८॥

जब भी श्री चैतन्य महाप्रभु स्नान करने के लिए गंगा के किनारे जाते, तभी सैकड़ों-हजारों लोगों की भारी भीड़ वहाँ एकत्र हो जाती।

बाहु तुलि' प्रभु बले,—बल हरि हरि ।।हरि-ध्वनि करे लोक स्वर्ग-मर्त्य भरि' ॥

१५९॥

जब भी भीड़ बढ़ जाती, श्री चैतन्य महाप्रभु खड़े हो जाते और अपने दोनों हाथ उठाकर 'हरि! हरि!' का उच्चारण करते, जिसके प्रत्युत्तर में लोग फिर 'हरि! हरि!' उच्चारण करते और इस ध्वनि से धरती और आकाश दोनों भर जाते।

लोक निस्तारिया प्रभुर चलिते हैल मन । वृन्दावने पाठाइला श्री-सनातन ॥

१६० ॥

इस प्रकार सामान्य लोगों का उद्धार करके महाप्रभु ने वाराणसी से प्रस्थान करने की इच्छा की। उन्होंने श्री सनातन गोस्वामी को शिक्षा देकर वृन्दावन भेजा।

रात्रि-दिवसे लोकेर शुनि' कोलाहल ।। वाराणसी छाड़ि' प्रभु आइला नीलाचल ॥

१६१॥

चूँकि वाराणसी नगरी सदैव लोगों की भीड़ एवं कोलाहल से भरी रहती थी, अतएव सनातन को वृन्दावन भेजकर श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी लौट आये।

एइ लीला कहिब आगे विस्तार करिया । सङ्क्षेपे कहिलाँ इहाँ प्रसङ्ग पाइया ॥

१६२॥

मैंने यहाँ पर महाप्रभु की इन लीलाओं का संक्षेप में वर्णन किया है, किन्तु बाद में मैं इनका विस्तारपूर्वक वर्णन करूंगा।

एइ पञ्च-तत्त्व-रूपे श्री-कृष्ण-चैतन्य ।कृष्ण-नाम-प्रेम दिया विश्व कैली धन्य ॥

१६३॥

श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु तथा उनके पंचतत्त्व पार्षदों ने भगवान् के पवित्र नाम का वितरण भगवत्प्रेम जगाने के लिए सारे ब्रह्माण्ड में किया। इस तरह सारा ब्रह्माण्ड धन्य हो गया।

मथुराते पाठाइल रूप-सनातन । दुई सेनापति कैल भक्ति प्रचारण ॥

१६४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने भक्ति सम्प्रदाय का प्रचार करने के लिए रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी इन दो सेनापतियों को वृन्दावन भेज दिया।

नित्यानन्द-गोसाळे पाठाइला गौड़-देशे ।। तेहो भक्ति प्रचारिला अशेष-विशेषे ॥

१६५ ॥

जिस तरह रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी मथुरा की ओर भेजे गये थे, उसी तरह नित्यानन्द प्रभु को चैतन्य महाप्रभु ने सम्प्रदाय का व्यापक प्रचार करने के लिए बंगाल भेजा था।

आपने दक्षिण देश करिला गमन । ग्रामे ग्रामे कैला कृष्ण-नाम प्रचारण ॥

१६६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं दक्षिण भारत गये, जहाँ उन्होंने गाँव-गाँव तथा नगर-नगर में भगवान् कृष्ण के पवित्र नाम का प्रचार किया।

सेतुबन्ध पर्यन्त कैला भक्तिर प्रचार ।।कृष्ण-प्रेम दिया कैला सबार निस्तार ॥

१६७॥

इस प्रकार महाप्रभु भारत प्रायद्वीप के दक्षिण धुर तक गये, जिसे सेतुबन्ध ( कुमारी अन्तरीप) कहते हैं। उन्होंने सर्वत्र भक्ति सम्प्रदाय तथा कृष्ण-प्रेम का वितरण किया और इस तरह सबका उद्धार किया।

एइ त कहिल पञ्च-तत्त्वेर व्याख्यान । इहार श्रवणे हय चैतन्य-तत्त्व ज्ञान ॥

१६८।। इस तरह मैंने पंचतत्त्व के सत्य की व्याख्या की है। जो इस व्याख्या को सुनता है, उसका श्री चैतन्य महाप्रभु विषयक ज्ञान बढ़ता है।

श्री-चैतन्य, नित्यानन्द, अद्वैत,—तिन जन । श्रीवास-गदाधर-आदि नंत भक्त-गण ॥

१६९॥

पंचतत्त्व महामन्त्र का कीर्तन करते समय श्री चैतन्य, नित्यानन्द, अद्वैत, गदाधर तथा श्रीवास के नामों का, उनके अनेक भक्तों समेत उच्चारण करना चाहिए। यही विधि है।

सबाकार पादपद्म कोटि नमस्कार ।ग्रैछे तैछे कहि किछु चैतन्य-विहार ॥

१७० ॥

मैं पंचतत्त्व को पुनः-पुनः नमस्कार करता हूँ। इस प्रकार मेरे विचार से मैं श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के विषय में कुछ वर्णन कर सर्केगा।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

१७१ ॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रार्थना करते हुए और सदैव उनकी कृपा की कामना करते हुए मैं कृष्णदास उनके चरणचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीचैतन्य-चरितामृत कह रहा हूँ।

अध्याय आठ: लेखक को कृष्ण और गुरु का आदेश प्राप्त होता है

वन्दे चैतन्य-देवं तं भगवन्तं यदिच्छया ।।प्रसभं नय॑ते चित्रं लेख-रङ्गे जड़ोऽप्ययम् ॥

१॥

मैं उन पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु को नमस्कार करता हूँ, जिनकी इच्छा से मैं नाचते हुए कुत्ते के समान बन गया हूँ और मूर्ख होते हुए भी मैंने सहसा श्रीचैतन्य-चरितामृत लिखने का कार्य अपने हाथों में लिया है।

जय जय श्री कृष्ण-चैतन्य गौरचन्द्र ।। जय जय परमानन्द जय नित्यानन्द ॥

२॥

मैं गौरसुन्दर नाम से विख्यात श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु को सादर नमस्कार करता हूँ। मैं सदैव प्रसन्न रहने वाले नित्यानन्द प्रभु को भी सादर नमस्कार करता हूँ।

जय जयाद्वैत आचार्य कृपामय ।जय जय गदाधर पण्डित महाशय ॥

३ ॥

मैं अद्वैत आचार्य को सादर नमस्कार करता हूँ, जो अत्यन्त कृपालु हैं। साथ ही मैं महान् विद्वान महापुरुष गदाधर पण्डित को भी नमस्कार करता हूँ।

जय जय श्रीवासादि यत भक्त-गण । प्रणत हइया वन्दों सबार चरण ॥

४॥

मैं श्रीवास ठाकुर तथा महाप्रभु के अन्य सारे भक्तों को सादर नमस्कार करता हूँ। मैं उनके सामने गिरकर प्रणाम करता हूँ और उनके चरणकमलों की पूजा करता हूँ।

मूक कवित्व करे ग्राँसबार स्मरणे ।पङ् गिरि लङ्घ, अन्ध देखे तारा-गणे ॥

५॥

पंचतत्त्व के चरणकमलों का स्मरण करने से गूंगी व्यक्ति कवि बन सकता है, लंगड़ा पर्वतों को पार कर सकता है और अंधा व्यक्ति आकाश के तारों को देख सकता है।

ए-सब ना माने ग्रेइ पण्डित सकल ।ता-सबार विद्या-पाठ भेक-कोलाहल ॥

६॥

ऐसे तथाकथित पण्डित, जो श्रीचैतन्य-चरितामृत के इन कथनों पर विश्वास नहीं करते, उनके द्वारा शिक्षा का अनुशीलन मेढ़कों की जोरदार टर्र-टर्र के समान है।

एइ सब ना माने येबा करे कृष्ण-भक्ति ।।कृष्ण-कृपा नाहि तारे, नाहि तार गति ॥

७॥

जो पंचतत्त्व की महिमा को स्वीकार नहीं करता और फिर भी कृष्णभक्ति का दिखावा करता है, उसे न तो कृष्ण की कृपा प्राप्त हो सकती है, न ही वह अपने चरम लक्ष्य की ओर आगे बढ़ सकता है।

पूर्वे ट्रैछे जरासन्ध-आदि राज-गण ।।वेद-धर्म करि' करे विष्णुर पूजन ॥

८॥

प्राचीनकाल में जरासंध ( कंस का ससुर ) जैसे राजाओं ने वैदिक अनुष्ठानों का कड़ाई से पालन किया और इस तरह विष्णु की पूजा की।

कृष्ण नाहि माने, ताते दैत्य करि' मानि । चैतन्य ना मानिले तैछे दैत्य तारे जानि ॥

९॥

जो कृष्ण को पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् नहीं स्वीकार करता, वह निश्चय ही असुर है। इसी तरह जो श्री चैतन्य महाप्रभु को उन्हीं भगवान् कृष्ण के रूप में नहीं स्वीकार करता, उसे भी असुर ही समझना चाहिए।

मोरे ना मानिले सब लोक हबे नाश ।।इथि लागि' कृपाई प्रभु करिल सन्यास ॥

१०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने विचार किया, जब तक लोग मुझे स्वीकार नहीं करेंगे, वे विनष्ट हो जायेंगे। इसलिए कृपालु महाप्रभु ने संन्यास ग्रहण किया।

सन्यासि-बुद्ध्ये मोरे करिबे नमस्कार ।तथापि खण्डिबे दुःख, पाइबे निस्तार ॥

११॥

यदि कोई व्यक्ति मुझे एक सामान्य संन्यासी मानकर भी नमस्कार करता है, तो उसके सांसारिक दुःख घट जायेंगे और अन्ततः उसे मुक्ति प्राप्त होगी।

हेन कृपामय चैतन्य ना भजे ग्रेइ जन ।सर्वोत्तम हइलेओ तारे असुरे गणन ॥

१२॥

जो व्यक्ति दयालु भगवान्, चैतन्य महाप्रभु का सम्मान नहीं करता या उनकी पूजा नहीं करता, उसे असुर समझना चाहिए, भले ही उसे मानव समाज में कितना ही प्रतिष्ठित क्यों न माना जाता हो।

अतएव पुनः कहों ऊर्ध्व-बाहु हो ।चैतन्य-नित्यानन्द भज कुतर्क छाड़िया ॥

१३ ॥

इसलिए मैं अपनी भुजाएँ उठाकर फिर कहता हूँ कि हे मित्रों, झूठे तर्को को छोड़कर श्री चैतन्य तथा नित्यानन्द की पूजा करो! यदि वा तार्किक कहे,—तर्क से प्रमाण ।।तर्क-शास्त्रे सिद्ध ग्रेइ, सेइ सेव्यमान ॥

१४॥

तर्कशास्त्री कहते हैं, जब तक तर्क द्वारा ज्ञान प्राप्त न कर लिया जाए, तब तक भला कोई आराध्य देव के बारे में निश्चय कैसे कर सकता है? श्री-कृष्ण-चैतन्य-दया करह विचार ।विचार करिते चित्ते पाबे चमत्कार ॥

१५ ॥

यदि आप सचमुच तर्क में रुचि रखते हैं, तो इसका प्रयोग श्री चैतन्य महाप्रभु की कृपा पर कीजिये। यदि आप ऐसा करेंगे, तो पायेंगे कि यह अत्यन्त अद्भुत है।

बहु जन्म करे यदि श्रवण, कीर्तन ।तबु त' ना पाय कृष्ण-पदे प्रेम-धन ॥

१६॥

यदि कोई हरे कृष्ण महामन्त्र के जप में दस अपराध करता रहता है, तो वह चाहे अनेक जन्मों तक पवित्र नाम का जप करने का प्रयास क्यों न करे, उसे भगवत्प्रेम प्राप्त नहीं हो सकेगा, जो इस जप का चरम लक्ष्य है।

ज्ञानतः सु-लभा मुक्तिभुक्तिर्यज्ञादि-पुण्यतः ।।सेयं साधन-साहस्त्रैर्हरि-भक्तिः सु-दुर्लभा ॥

१७॥

दार्शनिक ज्ञान के अनुशीलन से मनुष्य अपनी आध्यात्मिक स्थिति को समझ सकता है और इस तरह मुक्ति पा सकता है; यज्ञ तथा पुण्यकर्मों को सम्पन्न करके मनुष्य उच्चतर ग्रहमण्डल में इन्द्रियतृप्ति प्राप्त कर सकता है, किन्तु भगवान् की भक्तिमयी सेवा इतनी दुर्लभ है कि ऐसे हजारों यज्ञ करके भी यह प्राप्त नहीं की जा सकती।

कृष्ण ग्रदि छुटे भक्ते भुक्ति मुक्ति दिया । कभु प्रेम-भक्ति ना देन राखेन लुकाइया ॥

१८॥

यदि भक्त भगवान् से भौतिक इन्द्रियतृप्ति या मुक्ति चाहता है, तो कृष्ण उसे तुरन्त दे देते हैं, किन्तु शुद्ध भक्ति को वे छिपाकर रखते हैं।

राजन्पतिर्गुरुरलं भवतां ग्रदूनांदैवं प्रियः कुल-पतिः क्व च किङ्करो वः ।। अस्त्वेवमङ्ग भगवान्भजतां मुकुन्दोमुक्तिं ददाति कर्हिचित्स्म न भक्ति-ग्रोगम् ॥

१९॥

[ महर्षि नारद ने कहा हे महाराज युधिष्ठिर, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण आपकी सहायता के लिए सदैव तत्पर रहते हैं। वे आपके स्वामी,गुरु, ईश्वर, प्रिय मित्र तथा आपके परिवार के मुखिया हैं। फिर भी वे कभी-कभी आपके दास या आज्ञापालक का कार्य करना स्वीकार कर लेते हैं। आप अत्यन्त भाग्यशाली हैं, क्योंकि यह सम्बन्ध केवल भक्तियोग द्वारा ही सम्भव हो पाता है। भगवान् मुक्ति तो सरलता से दे सकते हैं, किन्तु वे किसी को भक्तियोग आसानी से नहीं प्रदान करते, क्योंकि वे उस प्रक्रिया से भक्त के साथ बँध जाते हैं।

हेन प्रेम श्री-चैतन्य दिला ग्रथा तथा ।।जगाइ माधाइ पर्यन्त–अन्येर का कथा ॥

२०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने इस कृष्ण-प्रेम को यत्र-तत्र, सर्वत्र, यहाँ तक कि जगाइ तथा माधाइ जैसे सर्वाधिक पतितों को भी मुक्तहस्त होकर प्रदान किया है। तो भला उन सबके विषय में क्या कहा जाए, जो पहले से पवित्र तथा उन्नत हैं? स्वतन्त्र ईश्वर प्रेम-निगूढ़-भाण्डार।।बिलाइल ग्रारे तारे, ना कैल विचार ॥

२१॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के रूप में श्री चैतन्य महाप्रभु पूर्णतया स्वतन्त्र हैं। अतएव वे अत्यन्त गुह्य रूप से संचित वरदान भगवत्प्रेम को बिना भेद-भाव के हर एक को वितरित कर सकते हैं।

अद्यापिह देख चैतन्य-नाम येइ लय ।कृष्ण-प्रेमे पुलकाश्रु-विह्वल से हये ॥

२२॥

चाहे कोई अपराधी हो या निर्दोष, यदि श्रीकृष्ण चैतन्य प्रभु नित्यानन्द का कीर्तन कोई अभी भी करता है, तो वह भावविभोर हो उठता है और उसकी आँखों में आँसू आ जाते हैं।

‘नित्यानन्द' बलिते हुये कृष्ण-प्रेमोदय ।। आउलाय सकल अङ्ग, अश्रु-गङ्गा वय ॥

२३ ॥

नित्यानन्द प्रभु का नाम लेने से ही मनुष्य में कृष्ण-प्रेम जागृत हो जाता है। इस प्रकार उसके सारे अंगप्रत्यंग भावातिरेक से व्याकुल हो उठते हैं और उसकी आँखों से गंगा की धारा के समान अश्रु बहने लगते हैं। कृष्ण-नाम' करे अपराधेर विचार । कृष्ण बलिले अपराधीर ना हय विकार ॥

२४॥

हरे कृष्ण मन्त्र का कीर्तन करते समय अपराधों पर विचार किया जाता है। इसलिए केवल हरे कृष्ण का कीर्तन करने से कोई भावदशा को प्राप्त नहीं होता।

तदश्म-सारं हृदयं बतेदं । । यद्गृह्यमाणैर्हरि-नामधेयैः । न विक्रियेताथ ग्रदा विकारो ।नेत्रे जलं गात्र-रुहेषु हर्षः ॥

२५॥

यदि हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करते हुए किसी का हृदय परिवर्तित नहीं होता, उसके नेत्रों से अश्रु नहीं बहते, उसका शरीर कंपित नहीं होता, न ही उसे रोमांच होता है, तो यह समझना चाहिए कि उसका पय लोहे के समान कठोर है। ऐसा भगवन्नाम के चरणकमलों पर अपराधों के कारण होता है।

'एक' कृष्ण-नामे करे सर्व-पाप नाश ।। प्रेमेर कारण भक्ति करेन प्रकाश ॥

२६॥

निरपराध होकर हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने मात्र से सारे पाप-कर्म दूर हो जाते हैं और भगवत्प्रेम की कारणस्वरूपा शुद्ध भक्ति प्रकट होती है।

प्रेमेर उदये हय प्रेमेर विकार ।स्वेद-कम्प-पुलकादि गद्गदाश्रुधार ॥

२७॥

जब किसी में सचमुच भगवान् की दिव्य प्रेमाभक्ति जागृत होती है, तो इससे शरीर में स्वेद, कम्पन, हृदय का स्पन्दन, वाणी का अवरोध तथा आँखों में अश्रु जैसे रूपान्तरण उत्पन्न होते हैं।

अनायासे भव-क्षय, कृष्णेर सेवन ।। एक कृष्ण-नामेर फले पाई एत धन ॥

२८॥

हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने के फलस्वरूप मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन में इतनी अधिक उन्नति होती है कि उसके भौतिक जीवन का अन्त तथा भगवत्प्रेम की प्राप्ति एक साथ होते हैं। कृष्ण का पवित्र नाम इतना शक्तिशाली है कि केवल एक नाम के उच्चारण से उसे ये दिव्य सम्पत्ति सहज ही उपलब्ध हो जाती है।

हेन कृष्ण-नाम यदि लय बहु-बार । तबु यदि प्रेम नहे, नहे अश्रुधार ॥

२९॥

तबे जानि, अपराध ताहाते प्रचुर ।।कृष्ण-नाम-बीज ताहे ना करे अङ्कुर ॥

३०॥

। यदि भगवान् के पवित्र नाम का बारम्बार जप करते रहने पर भी मनुष्य में भगवान् के प्रति प्रेम विकसित नहीं होता और उसकी आँखों में अश्रु प्रकट नहीं होते, तो इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि जप में उसके अपराधों के फलस्वरूप कृष्ण-नाम का बीज अंकुरित नहीं हो रहा है।

चैतन्य-नित्यानन्दे नाहि एसब विचार ।नाम लेते प्रेम देन, वहे अश्रुधार ॥

३१॥

किन्तु यदि कोई थोड़ी भी श्रद्धा के साथ भगवान् चैतन्य तथा नित्यानन्द के पवित्र नामों का कीर्तन करता है, तो वह सारे अपराधों से तुरन्त ही मुक्त हो जाता है। इस तरह वह ज्योंही हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करता है, त्योंही उसे भगवत्प्रेम की भावविभोरता का अनुभव होता है।

स्वतन्त्र ईश्वर प्रभु अत्यन्त उदार ।ताँरै ना भजिले कभु ना हय निस्तार ॥

३२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु स्वतन्त्र पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं और वे अत्यन्त दयालु हैं। उनकी पूजा किये बिना किसी को मुक्ति नहीं मिल सकती।

ओरे मूढ़ लोक, शुन चैतन्य-मङ्गल ।चैतन्य-महिमा ग्राते जानिबे सकल ॥

३३ ॥

अरे मूर्खा, जरा श्री चैतन्य-मंगल तो पढ़ो! इस ग्रंथ को पढ़कर तुम श्री चैतन्य महाप्रभु की सारी महिमाओं को समझ सकते हो।

कृष्ण-लीला भागवते कहे वेद-व्यास ।।चैतन्य-लीलार व्यास वृन्दावन-दास ॥

३४॥

। जिस तरह व्यासदेव ने श्रीमद्भागवत में कृष्ण की सारी लीलाओं का संकलन किया है, उसी तरह ठाकुर वृन्दावन दास ने चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं का वर्णन किया है।

वृन्दावन-दास कैल'चैतन्य-मङ्गल' ।।याँहार श्रवणे नाशे सर्व अमङ्गल ॥

३५॥

ठाकुर वृन्दावन दास ने श्री चैतन्य-मंगल की रचना की, जिसके सुनने से सारे अमंगल नष्ट हो जाते हैं।

चैतन्य-निताइर ग्राते जानिये महिमा ।ग्राते जानि कृष्ण-भक्ति-सिद्धान्तेर सीमा ॥

३६॥

। श्री चैतन्य मंगल पढ़कर मनुष्य श्री चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु की सारी महिमाओं या सत्य को समझ सकता है और भगवान् कृष्ण की भक्ति के चरम निष्कर्ष तक पहुँच सकता है।

भागवते व्रत भक्ति-सिद्धान्तेर सार।लिखियाछेन इँहा जानि' करिया उद्धार ॥

३७॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने श्री-चैतन्य-मंगल (जो बाद में श्रीचैतन्य-भागवत कहलाया) में श्रीमद्भागवत से प्रामाणिक उद्धरण देते हुए भक्ति के निष्कर्ष और सार प्रस्तुत किये हैं।

‘चैतन्य-मङ्गल' शुने ग्रदि पाषण्डी, ग्रवन ।सेह महा-वैष्णव हय ततक्षण ॥

३८॥

। यदि बड़ी से बड़ा नास्तिक भी चैतन्य मंगल को सुने, तो वह तुरन्त महान् भक्त बन जाता है।

मनुष्ये रचिते नारे ऐछे ग्रन्थ धन्य ।वृन्दावन-दास-मुखे वक्ता श्री-चैतन्य ॥

३९॥

इस पुस्तक का विषय इतना भव्य है कि लगता है मानो श्री वृन्दावन दास ठाकुर की रचना के माध्यम से साक्षात् श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं बोल रहे हों।

वृन्दावन-दास-पदे कोटि नमस्कार ।ऐछे ग्रन्थ करि' तेंहो तारिला संसार ॥

४०॥

मैं वृन्दावन दास ठाकुर के चरणकमलों पर कोटि-कोटि प्रणाम करता हूँ। उनके अतिरिक्त अन्य कोई व्यक्ति सभी पतितात्माओं के उद्धार के लिए ऐसा अद्भुत ग्रंथ नहीं लिख सकता था।

नारायणी–चैतन्येर उच्छिष्ट-भाजने ।ताँर गर्भे जन्मिला श्री-दास-वृन्दावन ॥

४१॥

नारायणी सदा चैतन्य महाप्रभु का जूठन खाया करती थी। श्रील वृन्दावन दास ठाकुर उसी की कोख से जन्मे थे।

ताँर कि अद्भुत चैतन्य-चरित-वर्णन ।ग्राहार श्रवणे शुद्ध कैल त्रिभुवन ॥

४२॥

अहा! चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं का कैसा ही अद्भुत वर्णन उन्होंने दिया है। तीनों लोकों में जो भी उसे सुनता है, वह शुद्ध (पवित्र) हो जाता है।

अतएव भज, लोक, चैतन्य-नित्यानन्द ।। खण्डिबे संसार-दुःख, पाबे प्रेमानन्द ॥

४३॥

हर एक से मेरा आग्रह है कि चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु द्वारा दी गई भक्ति-विधि को अपनायें और इस तरह भौतिक संसार के दुःखों से मुक्त होकर भगवान् की प्रेमाभक्ति प्राप्त करें।

वृन्दावन-दास कैल'चैतन्य-मङ्गल' ।।ताहाते चैतन्य-लीला वर्णिल सकल ॥

४४॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने चैतन्य-मंगल लिखा है और उसमें चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं का पूरी तरह विस्तार से वर्णन किया है।

सूत्र करि' सब लीला करिल ग्रन्थन ।पाछे विस्तारिया ताहार कैल विवरण ॥

४५ ॥

उन्होंने सर्वप्रथम संक्षेप में महाप्रभु की लीलाएँ दी हैं और बाद में उनका विस्तार से वर्णन किया है।

चैतन्य-चन्द्रेर लीला अनन्त अपार ।वर्णिते वर्णिते ग्रन्थ हइल विस्तार ॥

४६॥

चैतन्य महाप्रभु की लीलाएँ अनन्त तथा अगाध हैं, अतएव इन सबका वर्णन करने से यह ग्रंथ विशालकाय बन गया है।

विस्तार देखिया किछु सङ्कोच हैल मन ।।सूत्र-धृत कोन लीला ना कैल वर्णन ॥

४७॥

उन्हें इसे इतमा विस्तृत देखकर बाद में उन्हें लगा कि उनमें से कुछ का वर्णन ठीक-ठीक नहीं हो पाया है।

नित्यानन्द-लीला-वर्णने हइल आवेश ।चैतन्येर शेष-लीला रहिल अवशेष ॥

४८॥

उन्होंने नित्यानन्द प्रभु की लीलाओं का भावमय वर्णन किया है, किन्तु चैतन्य महाप्रभु की अन्त्य-लीलाएँ अनकही रह गईं।

सेइ सब लीलार शुनिते विवरण ।।वृन्दावन-वासी भक्तेर उत्कण्ठित मन ॥

४९॥

वृन्दावन के सारे भक्त इन लीलाओं को सुनने के लिए अत्यन्त उत्सुक रहते थे।

वृन्दावने कल्प-द्रुमे सुवर्ण-सदन ।महा-योगपीठ ताहाँ, रत्न-सिंहासन ॥

५०॥

। वृन्दावन नामक महान् तीर्थस्थल में कल्पवृक्ष के नीचे रत्नों से जड़ित एक सुनहला सिंहासन है।

ताते वसि' आछे सदा व्रजेन्द्र-नन्दन ।'श्री-गोविन्द-देव' नाम साक्षात्मदन ॥

५१॥

उस सिंहासन पर नन्द महाराज के पुत्र श्री गोविन्ददेव विराजमान हैं, जो दिव्य कामदेव हैं।

राज-सेवा हय ताँहा विचित्र प्रकार ।दिव्य सामग्री, दिव्य वस्त्र, अलङ्कार ॥

५२॥

वहाँ पर गोविन्द देव की नाना प्रकार से राजसी सेवा की जाती है। उनके वस्त्र, आभूषण तथा साज-सामग्री सभी दिव्य हैं।

सहस्र सेवक सेवा करे अनुक्षण ।सहस्र-वदने सेवा ना ग्राय वर्णन ॥

५३॥

गोविन्दजी के उस मन्दिर में हजारों सेवक भक्ति-भाव से सदैव भगवान् की सेवा में लगे रहते हैं। हजारों मुखों से भी इस सेवा का वर्णन कर पाना सम्भव नहीं है।

सेवार अध्यक्ष---श्री-पण्डित हरिदास ।।ताँर ग्रशः-गुण सर्व-जगते प्रकाश ॥

५४॥

उस मन्दिर के मुख्य सेवक श्री हरिदास पण्डित हैं। उनके गुण तथा उनका यश सारे जगत् में प्रसिद्ध है।

सुशील, सहिष्णु, शान्त, वदान्य, गम्भीर ।मधुर-वचन, मधुर-चेष्टा, महा-धीर ॥

५५॥

वे सुशील, सहनशील, शान्त, वदान्य, गम्भीर, मृदुभाषी तथा अत्यन्त धीर थे।

सबार सम्मान-कर्ता, करेन सबार हित ।। कौटिल्य-मात्सर्य-हिंसा ना जाने ताँर चित ॥

५६॥

वे सबको सम्मान देते थे और सबकी भलाई के लिए कार्य करते थे। उनके मन में कूटनीति, ईष्र्या तथा द्वेष लेशमात्र भी नहीं थे।

कृष्णेर ये साधारण सद्गुण पञ्चाश। से सब गुणेर ताँर शरीरे निवास ॥

५७॥

उनके शरीर में भगवान् कृष्ण के पचास गुण विद्यमान थे।

ग्रस्यास्ति भक्तिर्भगवत्यकिञ्चना सर्वैर्गुणैस्तत्र समासते सुराः । हरावभक्तस्य कुतो महद्गुणामनो-रथेनासति धावतो बहिः ॥

५८॥

यदि किसी में कृष्ण के प्रति अविचल भक्तिमयी श्रद्धा है, तो उसमें कृष्ण तथा सारे देवताओं के सद्गुण धीरे-धीरे प्रकट होते रहते हैं। किन्तु जिसमें पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के प्रति भक्ति नहीं होती, उसमें सुयोग्यता नहीं होती, क्योंकि वह मनोकल्पना द्वारा भगवान् के बाह्य रूप भौतिक जगत् में लगा रहता है।

पण्डित-गोसाजिर शिष्य--अनन्त आचार्य ।कृष्ण-प्रेममय-तनु, उदार, सर्व-आर्य ॥

५९ ॥

अनन्त आचार्य गदाधर पण्डित के शिष्य थे। उनका शरीर सदैव भगवत्प्रेम में निमग्न रहता था। वे उदार थे और सभी प्रकार से उन्नत थे।

ताँहार अनन्त गुण के करु प्रकाश ।। ताँर प्रिय शिष्य इँह–पण्डित हरिदास ॥

६०॥

अनन्त आचार्य समस्त सद्गुणों के आगार थे। उनके बड़प्पन का अनुमान कोई नहीं लगा सकता। पण्डित हरिदास उन्हीं के प्रिय शिष्य थे।

चैतन्य-नित्यानन्दे ताँर परम विश्वास ।चैतन्य-चरिते ताँर परम उल्लास ॥

६१॥

पण्डित हरिदास को चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु में प्रगाढ़ श्रद्धा थी। अतएव उनकी लीलाओं तथा गुणों को जानने से उन्हें परम तुष्टि होती थी।

वैष्णवेर गुण-ग्राही, ना देखये दोष ।काय-मनो-वाक्ये करे वैष्णव-सन्तोष ॥

६२॥

वे वैष्णवों के सद्गुणों को सदैव स्वीकार करते थे और उनमें वे कोई दोष नहीं पाते थे। वे वैष्णवों को तुष्ट करने में ही अपना तन-मन लगाते थे।

निरन्तर शुने तेंहो 'चैतन्य-मङ्गल' ।ताँहार प्रसादे शुनेन वैष्णव-सकल ॥

६३ ॥

वे सदैव चैतन्य मंगल का पाठ सुनते थे और उनकी कृपा से अन्य सारे वैष्णव भी इसे सुना करते थे।

कथाय सभा उज्वल करे ग्रेन पूर्ण-चन्द्र ।निज-गुणामृते बाड़ाय वैष्णव-आनन्द ॥

६४॥

वे चैतन्य मंगल पढ़कर सारी वैष्णव सभा को पूर्ण चन्द्रमा की भाँति आलोकित करते थे और अपने गुणों के अमृत से उनके दिव्य आनन्द को वर्धित करते थे।

तेहो अति कृपा करि' आज्ञा कैला मोरे ।।गौराङ्गेर शेष-लीला वणिबार तरे ॥

६५॥

उन्होंने अपनी अहैतुकी कृपा से मुझे श्री चैतन्य महाप्रभु की अन्तिम लीलाओं को लिखने का आदेश दिया।

काशीश्वर गोसाजिर शिष्य–गोविन्द गोसाजि ।गोविन्देर प्रिय-सेवक ताँर सम नात्रि ॥

६६॥

वृन्दावन में भगवान् गोविन्द की सेवा में लगे पुरोहित गोविन्द गोसांई काशीश्वर गोसांई के शिष्य थे। गोविन्द अर्चाविग्रह को उनसे बढ़कर कोई अन्य सेवक प्रिय न था।

ग्रादवाचार्य गोसाजि श्री-रूपेर सङ्गी ।।चैतन्य-चरिते तेंहो अति बड़ रङ्गी ॥

६७॥

श्रील रूप गोस्वामी के नित्य पार्षद श्री यादवाचार्य गोसांई भी चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं को सुनने तथा उनका कीर्तन करने में अत्यन्त उत्साह दिखलाते थे।

पण्डित-गोसाजिर शिष्य---भुगर्भ गोसात्रि ।गौर-कथा विना आर मुखे अन्य नाइ ॥

६८॥

पण्डित गोसांई के शिष्य भूगर्भ गोसांई चैतन्य महाप्रभु सम्बन्धी कथाओं में सदैव लगे रहते थे। उसके अतिरिक्त वे और कुछ भी नहीं जानते थे।

ताँर शिष्य-गोविन्द पूजक चैतन्य-दास ।मुकुन्दानन्द चक्रवर्ती, प्रेमी कृष्णदास ॥

६९॥

इनके शिष्यों में से थे, गोविन्द अर्चाविग्रह के पुजारी चैतन्यदास, मुकुन्दानन्द चक्रवर्ती तथा महाभागवत कृष्णदास।

आचार्य-गोसाजिर शिष्य चक्रवर्ती शिवानन्द । निरवधि ताँर चित्ते चैतन्य-नित्यानन्द ॥

७० ॥

अनन्त आचार्य के शिष्यों में से शिवानन्द चक्रवर्ती हुए, जिनके हृदय में चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु निरन्तर वास करते थे।

आर व्रत वृन्दावने बैसे भक्त-गण ।शेष-लीला शुनिते सबार हैल मन ॥

७१॥

इनके अतिरिक्त वृन्दावन में अन्य अनेक महान् भक्त थे। वे सभी चैतन्य महाप्रभु की अन्तिम लीलाओं को सुनने के इच्छुक थे।

मोरे आज्ञा करिला सबे करुणा करिया ।ताँ-सबार बोले लिखि निर्लज्ज हइया ॥

७२।। इन सभी भक्तों ने कृपा करके मुझे श्री चैतन्य महाप्रभु की अन्तिम लीलाओं के सम्बन्ध में लिखने का आदेश दिया। यद्यपि मैं निर्लज्ज हूँ, किन्तु उन्हीं के आदेश से मैंने यह चैतन्य-चरितामृत लिखने का प्रयास किया है।

वैष्णवेर आज्ञा पाळा चिन्तित-अन्तरे । मदन-गोपाले गेलाँ आज्ञा मागिबारे ॥

७३॥

वैष्णवों की आज्ञा प्राप्त करने के बाद, लेकिन अपने मन में चिन्तित होने के कारण मैं वृन्दावन के मदनमोहन मन्दिर में उनकी भी आज्ञा लेने के लिए गया।

दरशन करि कैलें चरण वन्दन ।गोसाजि-दास पूजारी करे चरण-सेवन ॥

७४॥

। जब मैं मदनमोहन के मन्दिर में दर्शन करने गया, तो पुजारी गोसांई दास भगवान् के चरणों की सेवा कर रहे थे। मैंने भी भगवान् के चरणकमलों पर प्रार्थना की।

प्रभुर चरणे यदि आज्ञा मागिल ।। प्रभु-कण्ठ हैते माला खसिया पड़िल ॥

७५ ॥

जब मैंने भगवान् से आज्ञा माँगी, तो तुरन्त ही उनके गले से एक माला खिसककर नीचे आ गई।

सब वैष्णव-गण हरि-ध्वनि दिल । गोसाञि-दास आनि' माला मोर गले दिल ॥

७६ ॥

ज्योंही यह घटना घटी तो वहाँ पर खड़े सारे वैष्णवजनों ने जोर से ‘हरिबोल!' की हर्षध्वनि की और पुजारी गोसांई दास ने वह माला लाकर मेरे गले में डाल दी।

आज्ञा-माला पाञा आमार हइल आनन्द ।ताहाङिकरिनु एइ ग्रन्थेर आरम्भ ॥

७७॥

इस माला को भगवान् के आदेश के रूप में पाकर मैं अत्यधिक प्रसन्न हुआ और तुरन्त ही मैंने वहीं पर यह ग्रंथ लिखना प्रारम्भ कर दिया।

एइ ग्रन्थ लेखाय मोरे ‘मदन-मोहन' ।। आमार लिखन ग्रेन शुकेर पठन ॥

७८ ॥

वास्तव में श्रीचैतन्य चरितामृत मेरा लिखा हुआ नहीं है, अपितु श्री मदनमोहन द्वारा लिखाया गया है। मेरा लिखना तो तोते जैसा दोहराना (पुनरावृत्ति) है।

सेइ लिखि, मदन-गोपाल ये लिखाय ।।काष्ठेर पुत्तली येन कुहके नाचाये ॥

७९॥

जिस प्रकार जादूगर कठपुतली को नचाता है, उसी प्रकार मदनगोपाल मुझे जो-जो आदेश देते हैं, मैं वही लिखता हूँ।

कुलाधिदेवता मोर--मदन-मोहन । झॉर सेवक-रघुनाथ, रूप, सनातन ॥

८०॥

मैं मदनमोहन को अपने कुलदेवता के रूप में स्वीकार करता हूँ, जिनकी उपासना करने वालों में रघुनाथ दास गोस्वामी, श्री रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी शामिल हैं।

वृन्दावन-दासेर पाद-पद्म करि' ध्यान । ताँर आज्ञा लञा लिखि ग्राहाते कल्याण ॥

८१॥

तब मैंने श्रील वृन्दावन दास ठाकुर के चरणकमलों पर प्रार्थना करके उनकी अनुमति माँगी और उनकी अनुमति पा लेने के बाद मैंने यह मंगलमय ग्रंथ लिखने का प्रयास किया है।

चैतन्य-लीलाते 'व्यास' वृन्दावन-दास ।तर कृपा विना अन्ये ना हय प्रकाश ॥

८२॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के प्रामाणिक लेखक हैं। अतएव उनकी कृपा के बिना इन लीलाओं का वर्णन नहीं किया जा सकता।

मूर्ख, नीच, क्षुद्र मुजि विषय-लालस ।।वैष्णवाज्ञा-बले करि एतेक साहस ॥

८३॥

मैं मूर्ख, निम्न कुल में उत्पन्न तथा क्षुद्र हूँ और सदा ही भौतिक भोग की इच्छा करता हूँ। फिर भी वैष्णवों की आज्ञा के कारण मैं इस दिव्य ग्रंथ को लिखने के लिए अत्यन्त उत्साहित हूँ।

श्री-रूप-रघुनाथ-चरणेर एइ बल ।याँर स्मृते सिद्ध हय वाञ्छित-सकल ॥

८४॥

श्री रूप गोस्वामी तथा रघुनाथदास गोस्वामी के चरणकमल ही मेरे बल के स्रोत हैं। उनके चरणकमलों के स्मरण से मनुष्य की सारी इच्छाएँ पूरी हो सकती हैं।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

८५ ॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों पर प्रार्थना करते हुए तथा सदैव उनकी कृपा की आकांक्षा करते हुए मैं, कृष्णदास उनके चरणचिह्नों का अनुगमन करते हुए श्रीचैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय नौ: भक्ति सेवा का इच्छा वृक्ष

तं श्रीमत्कृष्ण-चैतन्य-देवं वन्दे जगद्गुरुम् ।।ग्रस्यानुकम्पया श्वापि महाब्धि सन्तरेत्सुखम् ॥

१॥

मैं अखिल जगत् के गुरु श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु को सादर नमस्कार करता हूँ, जिनकी कृपा से एक कुत्ता भी महासागर को पार कर सकता है।

जय जय श्री-कृष्ण-चैतन्य गौरचन्द्र ।।जय जयाद्वैत जय जय नित्यानन्द ॥

२॥

उन श्रीकृष्ण चैतन्य की जय हो, जो गौरहरि कहलाते हैं। अद्वैताचार्य तथा नित्यानन्द प्रभु की जय हो! जय जय श्रीवासादि गौर-भक्त-गण ।।सर्वाभीष्ट-पूर्ति-हेतु याँहार स्मरण ॥

३॥

श्रीवास ठाकुर इत्यादि चैतन्य महाप्रभु के भक्तों की जय हो! मैं अपनी सारी इच्छाओं की पूर्ति के लिए उनके चरणकमलों का स्मरण करता हूँ।

श्री-रूप, सनातन, भट्ट रघुनाथ ।श्री-जीव, गोपाल-भट्ट, दास-रघुनाथ ॥

४॥

मैं छहों गोस्वामियों-रूप, सनातन, भट्ट रघुनाथ, श्री जीव, गोपाल भट्ट तथा दास रघुनाथ-का भी स्मरण करता हूँ।

एसब-प्रसादे लिखि चैतन्य-लीला-गुण ।।जानि वा ना जानि, करि आपन-शोधन ॥

५॥

। इन सारे वैष्णवों तथा गुरुओं की कृपा से ही मैं श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं और गुणों के बारे में लिखने का प्रयास कर रहा हूँ। चाहे जानकर हो अथवा अनजाने में, मैं आत्मशुद्धि के लिए ही यह पुस्तक लिख रहा हूँ।

माला-कारः स्वयं कृष्ण-प्रेमामर-तरुः स्वयम् ।। दाता भोक्ता तत्फलानां ग्रस्तं चैतन्यमाश्रये ॥

६॥

मैं पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु की शरण लेता हूँ, जो स्वयं कृष्ण-प्रेम रूपी वृक्ष हैं, इसके माली हैं और इसके फलों के प्रदाता तथा भोक्ता दोनों हैं।

प्रभु कहे, आमि ‘विश्वम्भर' नाम धरि ।। नाम सार्थक हय, यदि प्रेमे विश्व भरि ॥

७॥

चैतन्य महाप्रभु ने सोचा, मेरा नाम विश्वम्भर अर्थात् 'अखिल ब्रह्माण्ड का पालन करने वाला है। यह नाम तभी सार्थक बनेगा, यदि मैं अखिल ब्रह्माण्ड को भगवत्प्रेम से भर दूँ।

एत चिन्ति' लैला प्रभु मालाकार-धर्म ।।नवद्वीपे आरम्भिला फलोद्यान-कर्म ॥

८॥

इस प्रकार सोचते हुए उन्होंने माली का कार्य स्वीकार किया और नवद्वीप में एक उद्यान ( बगीचा ) लगाना प्रारम्भ कर दिया।

श्री-चैतन्य मालाकार पृथिवीते आनि' ।।भक्ति-कल्पतरु रोपिला सिञ्चि' इच्छा-पानि ॥

९॥

इस प्रकार महाप्रभु भक्ति-रूपी कल्पवृक्ष को इस पृथ्वी पर ले आये और स्वयं इसके माली बने। उन्होंने बीज बोया और उसे अपनी इच्छारूपी जल से सींचा।

जय श्री माधवपुरी कृष्ण-प्रेम-पूर ।भक्ति-कल्पतरुर तेहो प्रथम अङ्कर ॥

१०॥

कृष्ण-भक्ति के आगार श्री माधवेन्द्र पुरी की जय हो! वे भक्ति के कल्पवृक्ष हैं और उन्हीं में भक्ति का प्रथम बीज अंकुरित हुआ।

श्री-ईश्वरपुरी-रूपे अङ्कर पुष्ट हैल ।। आपने चैतन्य-माली स्कन्ध उपजिल ॥

११॥

इसके बाद भक्ति का बीज श्री ईश्वरपुरी के रूप में अंकुरित हुआ और फिर श्री चैतन्य महाप्रभु जो स्वयं माली थे, उस भक्ति रूपी वृक्ष को मुख्य तना बने।

निजाचिन्त्य-शक्त्ये माली हा स्कन्ध हय । सकल शाखार सेई स्कन्ध मूलाश्रय ॥

१२॥

। अपनी अचिन्त्य शक्तियों के कारण महाप्रभु एकसाथ माली, तना तथा शाखाएँ बने।

परमानन्द पुरी, आर केशव भारती ।। ब्रह्मानन्द पुरी, आर ब्रह्मानन्द भारती ॥

१३ ॥

विष्णु-पुरी, केशव-पुरी, पुरी कृष्णानन्द ।। श्री-नृसिंहतीर्थ, आर पुरी सुखानन्द ॥

१४॥

एइ नव मूल निकसिल वृक्ष-मूले । एइ नव मूले वृक्ष करिल निश्चले ॥

१५॥

श्री परमानन्द पुरी, केशव भारती, ब्रह्मानन्द पुरी, ब्रह्मानन्द भारती, श्री विष्णु पुरी, केशव पुरी, कृष्णानन्द पुरी, श्री नृसिंह तीर्थ तथा सुखानन्द पुरी-ये नौ संन्यासी वे जड़े हैं, जो उस वृक्ष के तने से फूटीं। इस तरह इन नौ जड़ों के बल पर वह वृक्ष दृढ़ता से खड़ा रहा।

मध्य-मूल परमानन्द पुरी महा-धीर।।अष्ट दिके अष्ट मूल वृक्ष कैल स्थिर ॥

१६॥

धीर गम्भीर परमानन्द पुरी मुख्य ( केन्द्रीय) जड़ बने और आठों दिशाओं में अन्य आठ जड़ों समेत श्री चैतन्य महाप्रभु रूपी वृक्ष सुस्थिर हो गया।

स्कन्धेर उपरे बहु शाखा उपजिल । उपरि उपरि शाखा असङ्ख्य हइल ॥

१७॥

। तने से अनेक शाखाएँ फूटीं और उनके भी ऊपर अनेक उपशाखाएँ निकलीं।

विश विश शाखा करि' एक एक मण्डल । महा-महा-शाखा छाइल ब्रह्माण्ड सकल ॥

१८॥

इस तरह चैतन्य रूपी वृक्ष की शाखाओं से एक गुच्छा या समाज बना और बड़ी-बड़ी शाखाएँ सारे ब्रह्माण्ड में छा गईं।

एकैक शाखाते उपशाखा शत शत ।।ग्रत उपजिल शाखा के गणिबे कत ॥

१९॥

हर शाखा से सैकड़ों उपशाखाएँ फूटीं। इस तरह कितनी शाखाएँ निकलीं, इसकी गिनती कोई नहीं कर सकता।

मुख्य मुख्य शाखा-गणेर नाम अगणन ।।आगे त' करिब, शुन वृक्षेर वर्णन ॥

२०॥

मैं इन असंख्य शाखाओं में से सर्वप्रमुख शाखाओं का नाम गिनाने का प्रयत्न करूंगा। कृपया चैतन्य-वृक्ष का वर्णन सुनें।

वृक्षेर उपरे शाखा हैल दुइ स्कन्ध ।।एक 'अद्वैत' नाम, आर 'नित्यानन्द' ॥

२१॥

वृक्ष के ऊपरी तने के दो भाग हो गये। एक तने का नाम श्री अद्वैत प्रभु था और दूसरे का श्री नित्यानन्द प्रभु।

सेइ दुइ-स्कन्धे बहु शाखा उपजिल ।तार उपशाखा-गणे जगत्छाइल ॥

२२॥

इन दोनों तनों से अनेक शाखाएँ एवं उपशाखाएँ उत्पन्न हुईं, जो सारे जगत् पर छा गईं।

बड़ शाखा, उपशाखा, तारे उपशाखा । ग्रत उपजिल तार के करिबे लेखा ॥

२३॥

ये शाखाएँ तथा उपशाखाएँ और उनकी भी उपशाखाएँ इतनी अधिक हो गईं कि उन सबके विषय में लिख पाना असम्भव है।

शिष्य, प्रशिष्य, आर उपशिष्य-गण ।। जगत्व्यापिल तार नाहिक गणन ॥

२४॥

इस तरह शिष्य, उनके शिष्य और उन सबके प्रशंसक सारे जगत् में फैल गये। इन सबको गिना पाना सम्भव नहीं है।

उडुम्बर-वृक्ष ग्रेन फले सर्व अङ्गे।।एइ मत भक्ति-वृक्षे सर्वत्र फल लागे ॥

२५ ॥

जिस प्रकार विशाल अंजीर वृक्ष में सर्वत्र फल लगते हैं, उसी तरह भक्ति-वृक्ष के प्रत्येक अंग में फल लगे।

मूल-स्कन्धेर शाखा आर उपशाखा-गणे ।लागिला ये प्रेम-फल,—अमृतके जिने ॥

२६॥

चूँकि श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु मूल तना थे, अतएव शाखाओं तथा उपशाखाओं में जो फल लगे, उनका स्वाद अमृत से भी बढ़कर था।

पाकिल ये प्रेम-फल अमृत-मधुर ।विलाय चैतन्य-माली, नाहि लय मूल ॥

२७॥

फल पकते गये और मीठे तथा अमृतमय हो गये। माली श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें कोई मूल्य माँगे बिना ही वितरित कर दिया।

त्रि-जगते व्रत आछे धन-रत्नमणि ।।एक-फलेर मूल्य करि' ताहा नाहि गणि ॥

२८ ॥

भक्ति के ऐसे एक अमृतमय फल के मूल्य की बराबरी तीनों लोक की सारी सम्पदा भी नहीं कर सकती।।

मागे वा ना मागे केह, पात्र वा अपात्र ।।इहार विचार नाहि जाने, देय मात्र ॥

२९ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने इसका विचार किये बिना ही भक्तिरूपी फल का वितरण किया कि कौन इसे माँगता है, कौन नहीं अथवा कौन उसको पाने का पात्र है और कौन कुपात्र।।

अञ्जलि अञ्जलि भरि' फेले चतुर्दिशे ।। दरिद्र कुड़ाञा खाय, मालाकार हासे ॥

३०॥

दिव्य माली श्री चैतन्य महाप्रभु ने अंजुली में भर-भरकर सभी दिशाओं में फल बाँट दिये और जब गरीब, भूखे लोगों ने यह फल खाया, तो माली परम आनन्दित होकर मुस्कुराते रहे।

मालाकार कहे,—शुन, वृक्ष-परिवार ।मूलशाखा-उपशाखा व्रतेक प्रकार ॥

३१॥

इस प्रकार श्री चैतन्य महाप्रभु ने भक्ति-वृक्ष की विभिन्न प्रकार की शाखाओं तथा उपशाखाओं को संबोधित किया है।

अलौकिक वृक्ष करे सर्वेन्द्रिय-कर्म ।स्थावर हइया धरे जङ्गमेर धर्म ॥

३२॥

चूँकि भक्ति-वृक्ष दिव्य होता है, अतएव इसका प्रत्येक अंग अन्य सारे अंगों का कार्य सम्पन्न कर सकता है। यद्यपि वृक्ष अचर माना जाता है, किन्तु ऐसा होते हुए भी यह वृक्ष जंगम ( चलने वाला) है।

ए वृक्षेर अङ्ग हय सब सचेतन ।बाड़िया व्यापिल सबे सकल भुवन ॥

३३॥

इस वृक्ष के सारे अंग आध्यात्मिक रूप से सचेतन हैं और वे ज्योंज्यों बढ़ते हैं त्यों-त्यों सारे जगत् में फैल जाते हैं।

एकला मालाकार आमि काहाँ काहाँ ग्राब ।।एकला वा कत फल पाड़िया विलाब ॥

३४॥

मैं ही अकेला माली हूँ। मैं कितने स्थानों में जा सकता हूँ? मैं कितने फल तोड़ और बाँट सकता हूँ? एकला उठा दिते हय परिश्रम ।केह पाय, केह ना पाय, रहे मने भ्रम ॥

३५॥

अकेले फलों को तोड़कर उन्हें वितरित करना निश्चित ही अत्यधिक परिश्रम का कार्य है, परन्तु इतने पर भी मुझे सन्देह है कि कुछ लोग उन्हें प्राप्त कर पाएँगे और कुछ नहीं।

अतएव आमि आज्ञा दिलँ सबकारे ।ग्राहाँ ताहाँ प्रेम-फल देह' झारे तारे ॥

३६॥

अतएव मैं इस ब्रह्माण्ड के हर व्यक्ति को आज्ञा देता हूँ कि वह इस कृष्णभावनामृत आन्दोलन को स्वीकार करे और इसे सर्वत्र वितरित करे।

एकला मालाकार आमि कत फल खाब ।। ना दिया वा एइ फल आर कि करिब ॥

३७॥

मैं अकेला माली हूँ। यदि मैं इन्हें वितरित न करूं तो मैं इनका क्या करूँगा? अकेले मैं कितने फल खा सकता हूँ? आत्म-इच्छामृते वृक्ष सिञ्चि निरन्तर ।ताहाते असङ्ख्य फल वृक्षेर उपर ॥

३८॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की दिव्य इच्छा से सारे वृक्ष पर पानी छिड़का गया है और इस तरह भगवत्प्रेम के असंख्य फल लगे हैं।

अतएव सबै फल देह' ग्रारे तारे ।खाइयो हउक् लोक अजर अमरे ॥

३९॥

इस कृष्णभावनामृत आन्दोलन का वितरण सारे विश्व में करो, जिससे सारे लोग इन फलों को खाकर अन्ततः वृद्धावस्था तथा मृत्यु से मुक्त हो सकें।

जगत्व्यापिया मोर हबे पुण्य ख्याति ।सुखी हइया लोक मोर गाहिबेक कीर्ति ॥

४०॥

यदि फलों को सारे विश्व में वितरित किया जाए, तो पुण्यात्मा के रूप में मेरी ख्याति सर्वत्र फैलेगी और सारे लोग अत्यन्त प्रसन्नतापूर्वक मेरे नाम की महिमा का गान करेंगे।

भारत-भूमिते हैल मनुष्य जन्म यार ।जन्म सार्थक करि' कर पर-उपकार ॥

४१॥

जिसने भारतभूमि ( भारतवर्ष ) में मनुष्य जन्म लिया है, उसे अपना जीवन सफल बनाना चाहिए और अन्य सारे लोगों के लाभ के लिए कार्य करना चाहिए।

एतावजन्म-साफल्यं देहिनामिह देहिषु ।। प्राणैरथैधिया वाचा श्रेय-आचरणं सदा ॥

४२ ॥

यह हर जीव का कर्तव्य है कि वह अपने जीवन, धन, बुद्धि, तथा वाणी से दूसरों के लाभ के लिए कल्याण-कार्य करे।'

प्राणिनामुपकाराय ग्रदेवेह परत्र च । कर्मणा मनसा वाचा तदेव मति-मान्भजेत् ॥

४३॥

बुद्धिमान मनुष्य को चाहिए कि वह अपने कार्यों, विचारों तथा शब्दों से ऐसे कर्म करे, जो सारे प्राणियों के लिए इस जन्म में तथा अगले जन्म में मंगलकारी हो सकें।'

माली मनुष्य आमार नाहि राज्य-धन ।।फल-फुल दिया करि' पुण्य उपार्जन ॥

४४॥

। मैं तो केवल माली हूँ। मेरे पास न तो साम्राज्य है, न बहुत सारा धन है। मेरे पास तो केवल कुछ फल और फूल हैं, जिनका उपयोग मैं अपने जीवन में पुण्य प्राप्त करने के लिए करना चाहता हूँ।

माली हा वृक्ष हइलाँ एइ त' इच्छाते ।सर्व-प्राणीर उपकार हय वृक्ष हैते ॥

४५॥

यद्यपि मैं माली का कार्य कर रहा हूँ, किन्तु मैं वृक्ष भी बनना चाहता हूँ, क्योंकि इस तरह मैं सबको लाभ पहुँचा सकता हूँ।

अहो एषां वरं जन्म सर्व-प्राण्युपजीविनाम् ।सु-जनस्येव येषां वै विमुखा ग्रान्ति नार्थिनः ॥

४६॥

जरा देखो तो! ये वृक्ष किस तरह हर जीव का पालन कर रहे हैं। इनका जन्म सफल है। इनका आचरण महापुरुषों जैसा है, क्योंकि जो कोई भी वृक्ष से कुछ माँगता है, वह कभी निराश होकर नहीं जाता।

एइ आज्ञा कैल ग्रदि चैतन्य-मालाकार।परम आनन्द पाइल वृक्ष-परिवार ॥

४७॥

वृक्ष के वंशज ( श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्त ) महाप्रभु से यह प्रत्यक्ष आदेश पाकर अत्यन्त प्रसन्न थे।

ग्रेड ग्राहाँ ताहाँ दान करे प्रेम-फल ।। फलास्वादे मत्त लोक हइल सकल ॥

४८॥

भगवत्प्रेम का फल इतना स्वादिष्ट होता है कि भक्त इसको जहाँ कहीं भी बाँटता है, विश्वभर में कहीं भी, जो इस फल का आस्वादन करता है, वह तुरन्त मदमस्त हो उठता है।

महा-मादक प्रेम-फल पेट भरि' खाय ।मातिल सकल लोक-हासे, नाचे, गाय ॥

४९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा वितरित भगवत्प्रेम रूपी फल इतना मादक है कि जो भी पेट भर खाता है, वह तुरन्त ही उससे उन्मत्त हो उठता है और स्वतः ही कीर्तन करता, नाचता, हँसता और आनन्द लेता है।

केह गड़ागड़ि ग़ाय, केह त' हुङ्कार ।देखि' आनन्दित हुआ हासे मालाकार ॥

५०॥

जब महान् माली श्री चैतन्य महाप्रभु देखते हैं कि लोग कीर्तन करते हैं, नाचते और हँसते हैं और कुछ लोग भूमि पर लोटपोट होते हैं तथा कुछ हुंकार भरते हैं, तो वे परम आनन्दित होकर मुस्कुराते हैं।

एइ मालाकार खाय एइ प्रेम-फल ।।निरवधि मते रहे, विवश-विह्वल ॥

५१॥

यह महान् माली, श्री चैतन्य महाप्रभु, स्वयं इस फल को खाते हैं; फलस्वरूप वे निरन्तर उन्मत्त रहते हैं, मानों असहाय एवं मोहग्रस्त हों।

सर्व-लोके मत्त कैला आपन-समान । प्रेमे मत्त लोक विना नाहि देखि आन ॥

५२॥

महाप्रभु ने अपने संकीर्तन आन्दोलन से हर एक को अपनी तरह मत्त बना दिया। हमें ऐसा एक भी व्यक्ति नहीं मिलता, जो उनके संकीर्तन आन्दोलन द्वारा मदमस्त न हो उठा हो।"

ने ग्रे पूर्वे निन्दा कैल, बलि' मातोयाल ।सेहो फल खाय, नाचे, बले-भाल भाल ॥

५३॥

। जिन लोगों ने पहले श्री चैतन्य महाप्रभु को शराबी कहकर उनकी आलोचना की थी, उन्होंने भी फल खाया और वे, बहुत अच्छा! बहुत अच्छा! कहकर नाचने लगे।

एइ त कहिलॆ प्रेम-फल-वितरण ।।कल-दाता ने ने शाखा-गण ॥

५४॥

महाप्रभु द्वारा भगवत्प्रेम रूपी फल के वितरण का वर्णन करने के बाद अब मैं चैतन्य महाप्रभु रूपी वृक्ष की विभिन्न शाखाओं का वर्णन करना चाहूँगा।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

५५॥

श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रार्थना करते हुए और उनकी कृपा की सदैव आकांक्षा करते हुए, मैं कृष्णदास उनके चरणचिह्नों पर चलते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय दस: चैतन्य वृक्ष का तना, शाखाएँ और उप शाखाएँ

श्री-चैतन्य-पदाम्भोज-मधुपेभ्यो नमो नमः ।।कथञ्चिदाश्रयाद् येषां श्वापि तद्गन्ध-भाग्भवेत् ॥

१॥

मैं भ्रमरों के समान उन भक्तों के चरणकमलों में बारम्बार नमस्कार करता हूँ, जो चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों के मधु का निरन्तर आस्वादन करते हैं। यदि कुत्ते जैसा अभक्त भी किसी प्रकार ऐसे भक्तों की शरण में पहुँच जाता है, तो उसे भी कमल के फूल की सुगन्धि का आनन्द प्राप्त होता है।

जय जय श्री कृष्ण-चैतन्य-नित्यानन्द ।जयाद्वैतचन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु की जय हो! श्री अद्वैत प्रभु की जय हो और श्रीवास समेत चैतन्य महाप्रभु के भक्तों की जय हो! एइ मालीर---एइ वृक्षेर अकथ्य कथन । एबे शुन मुख्य-शाखार नाम-विवरण ॥

३॥

माली तथा वृक्ष के रूप में श्री चैतन्य महाप्रभु का वर्णन अकल्पनीय है। अब इस वृक्ष की शाखाओं के विषय में ध्यान से सुनिये।

चैतन्य-गोसाजिर व्रत पारिषद-चय ।।गुरु-लघु-भाव ताँर ना हय निश्चय ॥

४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के अनेक पार्षद थे, किन्तु इनमें से किसी को भी ऊँचा या नीचा नहीं समझना चाहिए। इसका निर्धारण नहीं किया जा सकता।

ग्रत व्रत महान्त कैला ताँ-सबार गणन ।।केह करिबारे नारे ज्येष्ठ-लघु-क्रम ॥

५॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के सम्प्रदाय के सारे महापुरुषों की गणना इन भक्तों में होती है, किन्तु इनमें कौन छोटा है और कौन बड़ा-इसका अन्तर नहीं हो सकता।

अतएव ताँ-सबारे करि' नमस्कार ।नाम-मात्र करि, दोष ना लबे आमार ॥

६॥

मैं उन सबको आदर स्वरूप नमस्कार करता हूँ। मेरी उनसे विनती है। कि वे मेरे अपराधों पर ध्यान न दें।

वन्दे श्री-कृष्ण-चैतन्य-प्रेमामर-तरोः प्रियान् ।।शाखा-रूपान्भक्त-गणान्कृष्ण-प्रेम-फल-प्रदान् ॥

७॥

मैं भगवत्प्रेम के शाश्वत् वृक्ष-रूपी श्री चैतन्य महाप्रभु के समस्त प्रिय भक्तों को नमस्कार करता हूँ। मैं इस वृक्ष की समस्त शाखाओं-रूपी महाप्रभु के उन भक्तों को नमस्कार करता हूँ, जो कृष्ण-प्रेम रूपी फल का वितरण करते हैं।

श्रीवास पण्डित, आर श्री-राम पण्डित ।।दुइ भाई-दुई शाखा, जगते विदित ॥

८॥

श्रीवास पण्डित तथा श्रीराम पण्डित-इन दोनों भाइयों से दो शाखाएँ प्रारम्भ हुईं, जो संसार में सर्वविदित हैं।

श्रीपति, श्रीनिधि ताँर दुइ सहोदर ।।चारि भाइर दास-दासी, गृह-परिकर ॥

९॥

उनके अन्य दो भाइयों के नाम श्रीपति तथा श्रीनिधि थे। उन चारों भाइयों, उनके नौकरों तथा नौकरानियों को एक बृहद् शाखा माना जाता है।

दुइ शाखार उपशाखाय ताँ-सबार गणन ।ग्राँर गृहे महाप्रभुर सदा सङ्कीर्तन ॥

१० ॥

इन दोनों शाखाओं से निकलने वाली उपशाखाओं की कोई गिनती नहीं है। श्री चैतन्य महाप्रभु नित्य ही श्रीवास पण्डित के घर में संकीर्तन किया करते थे।

चारि भाइ सवंशे करे चैतन्येर सेवा ।।गौरचन्द्र विना नाहि जाने देवी-देवा ॥

११॥

ये चारों भाई तथा उनके पारिवारिक सदस्य श्री चैतन्य महाप्रभु की सेवा में पूरी तरह लगे रहते थे। वे अन्य किसी देवता या देवी को नहीं जानते थे।

'आचार्यरत्न' नाम धरे बड़ एक शाखा ।ताँर परिकर, ताँर शाखा-उपशाखा ॥

१२॥

‘आचार्यरत्न' एक अन्य बड़ी शाखा थे और उनके पार्षद उपशाखाएँ थे।

आचार्यरत्नेर नाम 'श्री-चन्द्रशेखर'—।याँर घरे देवी-भावे नाचिला ईश्वर ॥

१३॥

आचार्यरत्न को श्री चन्द्रशेखर आचार्य भी कहते थे। उनके घर में एक नाटक में चैतन्य महाप्रभु ने लक्ष्मी का अभिनय किया था।

पुण्डरीक विद्यानिधि—बड़-शाखा जानि ।।याँर नाम लञा प्रभु कान्दिला आपनि ॥

१४॥

तृतीय बड़ी शाखा पुण्डरीक विद्यानिधि थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु को इतने प्रिय थे कि कभी-कभी उनकी अनुपस्थिति में महाप्रभु स्वयं रो पड़ते थे।

बड़ शाखा,—गदाधर पण्डित-गोसाजि । तेहो लक्ष्मी-रूपा, ताँर सम केह नाइ ॥

१५॥

चौथी शाखा गदाधर पण्डित को श्रीकृष्ण की हादिनी शक्ति के अवतार के रूप में वर्णित किया जाता है। अतएव उनकी बराबरी कोई नहीं कर सकता।

ताँर शिष्य-उपशिष्य, ताँर उपशाखा । एइमत सब शाखा-उपशाखार लेखा ॥

१६॥

उनके शिष्य तथा प्रशिष्य उनकी उपशाखाएँ हैं। उन सबका वर्णन कर पाना कठिन होगा।

वक्रेश्वर पण्डित–प्रभुर बड़ प्रिय भृत्य ।।एक-भावे चब्बिश प्रहर झाँर नृत्य ॥

१७॥

वृक्ष की पाँचवीं शाखा वक्रेश्वर पण्डित श्री चैतन्य महाप्रभु के अत्यन्त प्रिय सेवक थे। वे बहत्तर घंटे तक लगातार भावविभोर होकर नृत्य कर सकते थे।

आपने महाप्रभु गाय याँर नृत्य-काले ।प्रभुर चरण धरि' वक्रेश्वर बले ॥

१८॥

जब वक्रेश्वर पण्डित नाच रहे थे, तब स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने गाना गाया। फलतः वक्रेश्वर पण्डित महाप्रभु के चरणकमलों पर गिर पड़े और इस प्रकार बोले।

दश-सहस्र गन्धर्व मोरे देह' चन्द्रमुख ।तारा गाय, मुजि नाचों—तबे मोर सुख ॥

१९॥

हे चन्द्रमुख! कृपया मुझे आप दस हजार गन्धर्व दें। जब मैं नाचूं और वे गाएँ, तब मैं परम प्रसन्न होऊँगा।

प्रभु बले-तुमि मोर पक्ष एक शाखा ।।आकाशे उड़िताम यदि पाँ आर पाखा ॥

२०॥

महाप्रभु ने उत्तर दिया, मेरे पास तुम्हारे समान केवल एक ही पंख है, किन्तु यदि मेरे पास दूसरा पंख होता तो मैं निश्चय ही आकाश में उड़ता! पण्डित जगदानन्द प्रभुर प्राण-रूप ।लोके ख्यात हो सत्यभामार स्वरूपे ॥

२१॥

चैतन्य महाप्रभु की छठी शाखा पण्डित जगदानन्द थे, जो महाप्रभु के प्राणस्वरूप माने जाते थे। वे सत्यभामा ( भगवान् कृष्ण की पटरानियों में से एक ) के अवतार माने जाते हैं।

प्रीत्ये करिते चाहे प्रभुर लालन-पालन ।वैराग्य-लोक-भये प्रभु ना माने कखन ॥

२२॥

। जगदानन्द पण्डित ( सत्यभामा के अवतार रूप में) सदैव चैतन्य महाप्रभु की सुविधाओं का ध्यान रखते थे, किन्तु संन्यासी होने के कारण महाप्रभु उनके द्वारा प्रदत्त सुविधाओं को स्वीकार नहीं करते थे।

दुइ-जने खमटि लागाय कोन्दल ।ताँर प्रीत्येर कथा आगे कहिब सकल ॥

२३॥

कभी-कभी वे दोनों छोटी-छोटी बातों पर झगड़ते हुए प्रतीत होते थे, किन्तु ये झगड़े उनके प्रेम पर आधारित होते थे, जिनके बारे में मैं आगे बतलाऊँगा।

राघव-पण्डित–प्रभुर आद्य-अनुचर ।ताँर एक शाखा मुख्य–मकरध्वज कर ॥

२४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के मूल अनुयायी राघव पण्डित सातवीं शाखा कहे जाते हैं। उनसे एक अन्य उपशाखा निकली, जिसमें मकरध्वज कर मुख्य थे।

ताँहार भगिनी दमयन्ती प्रभुर प्रिय दासी । प्रभुर भोग-सामग्री ग्रे करे बार-मासि ॥

२५॥

राघव पण्डित की बहिन दमयन्ती महाप्रभु की प्रिय सेविका थी। वह सदैव विभिन्न भोग-सामग्री एकत्र करके महाप्रभु के लिए भोजन बनाती थी।

से सब सामग्री व्रत झालिते भरिया । राघव लइया ग्रा'न गुपत करिया ॥

२६॥

जब चैतन्य महाप्रभु पुरी में थे, तो उनके लिए दमयन्ती जो भोजन तैयार करती, उसे उसका भाई राघव दूसरों की नजर से बचाकर एक थैली में ले जाया करता था।

बार-मास ताहा प्रभु करेन अङ्गीकार ।। ‘राघवेर झालि' बलि' प्रसिद्धि ग्राहार ॥

२७॥

महाप्रभु बारहों महीने यह भोजन स्वीकार करते। ये थैलियाँ अब भी 'राघवेर झालि' अर्थात् 'राघव पण्डित की थैलियाँ' के नाम से विख्यात है।

से-सब सामग्री आगे करिब विस्तार ।ग्राहार श्रवणे भक्तेर बहे अश्रुधार ॥

२८॥

मैं श्री राघव पण्डित की थैली की सामग्री के बारे में इस ग्रंथ में आगे वर्णन करूंगा। इस वृत्तान्त को सुनकर भक्तगण प्रायः रो उठते हैं और उनकी आँखों से अश्रु झरने लगते हैं।

प्रभुर अत्यन्त प्रिय–पण्डित गङ्गादास ।याँहार स्मरणे हय सर्व-बन्ध-नाश ॥

२९ ॥

पण्डित गंगादास श्री चैतन्य वृक्ष की आठवीं प्रिय शाखा थे। जो व्यक्ति उनके कार्यों का स्मरण करता है, वह सारे बन्धनों से मुक्त हो जाता। है।

चैतन्य-पार्षद--श्री-आचार्य पुरन्दर ।।पिता करि' याँरै बले गौराङ्ग-सुन्दर ॥

३०॥

श्री आचार्य पुरन्दर नवीं शाखा थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के नित्य पार्षद थे। महाप्रभु उन्हें अपने पिता के रूप में मानते थे।

दामोदर-पण्डित शाखा प्रेमेते प्रचण्ड ।प्रभुर उपरे स्नेहो कैल वाक्य-दण्ड ॥

३१॥

चैतन्य वृक्ष की दसवीं शाखा, दामोदर पण्डित, भगवान् चैतन्य के प्रेम में इतना आगे बढ़े हुए थे कि एक बार उन्होंने महाप्रभु को बिना किसी झिझक के कड़े शब्द कहकर प्रताड़ित किया।

दण्ड-कथा कहिब आगे विस्तार करिया ।।दण्डे तुष्ट प्रभु तौरै पाठाइला नदीया ॥

३२॥

इस दण्ड-वृत्तान्त का वर्णन मैं चैतन्य-चरितामृत में आगे करूंगा। महाप्रभु इस दण्ड से इतने तुष्ट हुए कि उन्होंने दामोदर पण्डित को नवद्वीप भेज दिया।

ताँहार अनुज शाखा–शङ्कर-पण्डित ।‘प्रभु-पादोपाधान' याँर नाम विदित ॥

३३॥

दामोदर पण्डित के छोटे भाई ग्यारहवीं शाखा थे, जिनका नाम शंकर पण्डित था। उन्हें महाप्रभु की पादुकाओं के रूप में माना जाता था।

सदाशिव-पण्डित याँर प्रभु-पदे आश ।प्रथमेइ नित्यानन्देर याँर घरे वास ॥

३४॥

बारहवीं शाखा, सदाशिव पण्डित, सदैव महाप्रभु के चरणकमलों की सेवा करने के लिए उत्सुक रहते थे। यह उनका अच्छा सौभाग्य था कि जब नित्यानन्द प्रभु नवद्वीप आये, तो वे उन्हीं के घर रूके।

श्री-नृसिंह-उपासक—प्रद्युम्न ब्रह्मचारी ।।प्रभु ताँर नाम कैला 'नृसिंहानन्द' करि' ॥

३५॥

तेरहवीं शाखा प्रद्युम्न ब्रह्मचारी थे। चूँकि वे भगवान् नृसिंहदेव के उपासक थे, इसलिए श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनका नाम बदलकर नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी कर दिया था।

नारायण-पण्डित एक बड़इ उदार ।चैतन्य-चरण विनु नाहि जाने आर ॥

३६॥

चौदहवीं शाखा नारायण पण्डित थे, जो एक महान् एवं उदार भक्त थे और चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों के अतिरिक्त अन्य कोई आश्रय नहीं जानते थे।

श्रीमान्पण्डित शाखा-प्रभुर निज भृत्य ।देउटि धरेन, ग्रबे प्रभु करेन नृत्य ॥

३७॥

पन्द्रहवीं शाखा श्रीमान् पण्डित थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के नित्य सेवक थे। जब महाप्रभु नृत्य करते थे, तब वे मशाल लिए रहते थे।

शुक्लाम्बर-ब्रह्मचारी बड़ भाग्यवान् ।ग्राँर अन्न मागि' काड़ि' खाइला भगवान् ॥

३८॥

सोलहवीं शाखा, शुक्लाम्बर ब्रह्मचारी अत्यन्त भाग्यशाली थे, क्योंकि चैतन्य महाप्रभु परिहास करते हुए या गम्भीर होकर उनसे भोजन माँगते थे और कभी-कभी उनसे बलपूर्वक छीनकर खा लेते थे।

नन्दन-आचार्य-शाखा जगते विदित ।। लुकाइया दुइ प्रभुर ग्राँर घरे स्थित ॥

३९॥

चैतन्य वृक्ष की सत्रहवीं शाखा, नन्दन आचार्य जगतविदित हैं, क्योंकि दोनों प्रभु (चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु) कभी-कभी उनके घर में छिप जाया करते थे।

श्री-मुकुन्द-दत्त शाखा–प्रभुर समाध्यायी ।याँहार कीर्तने नाचे चैतन्य गोसाजि ॥

४०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के सहपाठी श्री मुकुन्द दत्त चैतन्य वृक्ष की एक अन्य शाखा थे। जब वे गाते थे, तब श्री चैतन्य महाप्रभु नाचा करते थे।

वासुदेव दत्त-प्रभुर भृत्य महाशय ।।सहस्र-मुखे याँर गुण कहिले ना हय ॥

४१ ॥

श्री चैतन्य वृक्ष की उन्नीसवीं शाखा, वासुदेव दत्त, एक महापुरुष एवं महाप्रभु के सर्वाधिक अन्तरंग भक्त थे। उनके गुणों का वर्णन हजारों मुखों से भी नहीं किया जा सकता।

जगते व्रतेक जीव, तार पाप ला ।नरक भुञ्जिते चाहे जीव छाड़ाइया ॥

४२॥

श्रील वासुदेव दत्त ठाकुर चाहते थे कि सारे संसार के लोगों के पापकर्मों का भोग वे ही करें, जिससे चैतन्य महाप्रभु उन लोगों का उद्धार कर सकें।

हरिदास-ठाकुर शाखार अद्भुत चरित ।। तिन लक्ष नाम तेहो लयेन अपतित ॥

४३॥

चैतन्य वृक्ष की बीसवीं शाखा हरिदास ठाकुर थे। उनका चरित्र अद्भुत था। वे निर्बाध रूप से प्रतिदिन ३ लाख बार कृष्ण-नाम का जप करते थे।

ताँहार अनन्त गुणकहि दिमात्र ।आचार्य गोसाञि ग्राँरै भुञ्जाय श्राद्ध-पात्र ॥

४४॥

। हरिदास ठाकुर के दिव्य गुणों का कोई अन्त न था। यहाँ मैं उनके गुणों के मात्र एक अंश का ही उल्लेख कर रहा हूँ। वे इतने महान् थे कि अद्वैत गोस्वामी ने जब अपने पिता का श्राद्ध-संस्कार किया, तो उन्हें ही पहली थाली भेंट की।

प्रह्लादे-समान ताँर गुणेर तरङ्ग ।।ग्रवन-ताड़नेओ ग्राँर नाहिक भू-भङ्ग ॥

४५ ॥

उनके उत्तम गुणों की तरंगें प्रह्लाद महाराज की जैसी थीं। जब मुसलमान शासक ने उन्हें दण्ड दिया, तो उन्होंने अपनी भौंह तक नहीं उठाई।

तेहो सिद्धि पाइले ताँर देह ला कोले ।।नाचिल चैतन्य-प्रभु महा-कुतूहले ॥

४६॥

हरिदास ठाकुर के दिवंगत होने पर स्वयं महाप्रभु उनके शरीर को अपनी गोद में लेकर बड़े ही भावावेश में नाचने लगे थे।

ताँर लीला वर्णियाछेन वृन्दावन-दास ।।ग्रेवा अवशिष्ट, आगे करिब प्रकाश ॥

४७॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने चैतन्य भागवत में हरिदास ठाकुर की लीलाओं का विशद वर्णन किया है। जो कुछ शेष रह गया है, उसे मैं इसी पुस्तक में आगे बतलाने का प्रयास करूंगा।

ताँर उपशाखा--प्रेत कुलीन-ग्रामी जन ।।सत्यराज-आदि ताँर कृपार भाजन ॥

४८ ॥

श्री हरिदास ठाकुर की एक उपशाखा में कुलीन ग्राम के निवासी थे। इनमें से सत्यराज खान या सत्यराज वसु सर्वाधिक प्रसिद्ध थे, जिन्हें हरिदास ठाकुर की पूरी पूरी कृपा प्राप्त थी।

श्री-मुरारि गुप्त शाखा प्रेमेर भाण्डार ।प्रभुर हृदय द्रवे शुनि' दैन्य ग्राँर ॥

४९॥

श्री चैतन्य वृक्ष की इक्कीसवीं शाखा, मुरारि गुप्त, भगवत्प्रेम के भंडार थे। उनकी अत्यधिक दीनता तथा विनयशीलता से महाप्रभु का हृदय द्रवित हो उठता था।

प्रतिग्रह नाहि करे, ना लय कार धन ।।आत्म-वृत्ति करि' करे कुटुम्ब भरण ॥

५०॥

श्रील मुरारि गुप्त ने न तो कभी अपने मित्रों से कोई दान लिया, न ही किसी से कोई धन लिया। वे वैद्य का कार्य करके अपने परिवार का भरण-पोषण करते थे।

चिकित्सा करेन ग्नारे हेइया सदय ।। देह-रोग भाव-रोग, दुइ तार क्षये ॥

५१॥

जब मुरारि गुप्त अपने रोगियों का उपचार करते, तो उनकी कृपा से रोगियों के शारीरिक तथा आध्यात्मिक दोनों तरह के रोग कम हो जाते थे।

श्रीमान्सेन प्रभुर सेवक प्रधान । चैतन्य-चरण विनु नाहि जाने आन ॥

५२॥

श्री चैतन्य वृक्ष की बाईसवीं शाखा, श्रीमान सेन, श्री चैतन्य महाप्रभु के अत्यन्त आज्ञाकारी सेवक थे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों के अतिरिक्त और कुछ नहीं जानते थे।

श्री-गदाधर दास शाखा सर्वोपरि ।। काजी-गणेर मुखे येह बोलाइल हरि ॥

५३॥

तेईसवीं शाखा, श्री गदाधर दास, सर्वोपरि समझे जाते थे, क्योंकि उन्होंने सारे मुसलमान काजियों को हरिनाम कीर्तन करने के लिए प्रेरित किया था।

शिवानन्द सेन----प्रभुर भृत्य अन्तरङ्ग । प्रभु-स्थाने याइते सबे लयेन यॉर सङ्ग ॥

५४॥

वृक्ष की चौबीसवीं शाखा, चैतन्य महाप्रभु के अत्यन्त विश्वासपात्र सेवक शिवानन्द सेन थे। जो कोई महाप्रभु का दर्शन करने जगन्नाथ पुरी जाता, वह श्री शिवानन्द सेन के यहाँ आश्रय और मार्गदर्शन पाता।

प्रतिवर्षे प्रभु-गण सङ्क्ते लाइया ।नीलाचले चलेन पथे पालन करिया ॥

५५॥

। वे प्रतिवर्ष भगवान् चैतन्य का दर्शन करने के लिए भक्तों की टोली को बंगाल से जगन्नाथ पुरी ले जाया करते थे। यात्रा पर जाते समय वे सारी टोली का खर्च वहन किया करते थे।

भक्ते कृपा करेन प्रभु ए-तिन स्वरूपे ।‘साक्षात्,' 'आवेश' आर 'आविर्भाव'-रूपे ॥

५६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु अपने भक्तों पर तीन रूपों में अहैतुकी कृपा प्रदान करते हैं-अपने प्रत्यक्ष प्राकट्य ( साक्षात् ) द्वारा, किसी शक्ति प्रदत्त व्यक्ति के भीतर अपने पराक्रम (आवेश) द्वारा तथा अपने आविर्भाव द्वारा।

‘साक्षाते' सकल भक्त देखे निर्विशेष । नकुल ब्रह्मचारि-देहे प्रभुर' आवेश' ॥

५७॥

प्रत्येक भक्त की उपस्थिति में श्री चैतन्य महाप्रभु का प्रकट होना साक्षात् कहलाता है। नकुल ब्रह्मचारी में विशेष शक्ति के लक्षण रूप में उनका प्राकट्य, आवेश का उदाहरण है।

‘प्रद्युम्न ब्रह्मचारी' ताँर आगे नाम छिल ।। ‘नृसिंहानन्द' नाम प्रभु पाछे त' राखिल ॥

५८॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने प्रद्युम्न ब्रह्मचारी का नाम बदलकर नृसिंहानन्द बह्मचारी रख दिया।

ताँहाते हइल चैतन्येर आविर्भाव' ।।अलौकिक ऐछे प्रभुर अनेक स्वभाव ॥

५९॥

उसके शरीर में आविर्भाव के लक्षण थे। ऐसा प्राकट्य अलौकिक होता है, किन्तु श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने विभिन्न स्वरूपों से ऐसी अनेक लीलाएँ प्रदर्शित कीं।

आस्वादिल ए सब रस सेन शिवानन्द । विस्तारि' कहिब आगे एसब आनन्द ॥

६० ॥

श्रील शिवानन्द सेन को साक्षात्, आवेश तथा आविर्भाव तीनों लक्षणों का अनुभव था। इस दिव्य आनन्दपूर्ण विषय का विस्तृत वर्णन मैं बाद में स्पष्ट रूप से करूंगा।

शिवानन्देर उपशाखा, ताँर परिकर ।पुत्र-भृत्यादि करि' चैतन्य-किङ्कर ॥

६१॥

शिवानन्द सेन के पुत्र, नौकर तथा परिवार के सदस्य एक उपशाखा हैं। ये सभी श्री चैतन्य महाप्रभु के निष्ठावान सेवक थे।

चैतन्य-दास, रामदास, आर कर्णपूर ।।तिन पुत्र शिवानन्देर प्रभुर भक्त-शूर ॥

६२ । शिवानन्द सेन के तीनों पुत्र-चैतन्य दास, राम दास तथा कर्णपूरश्री चैतन्य महाप्रभु के शूरवीर भक्त थे।

श्री-वल्लभसेन, आर सेन श्रीकान्त ।शिवानन्द-सम्बन्धे प्रभुर भक्त एकान्त ॥

६३॥

श्रीवल्लभ सेन तथा श्रीकान्त सेन भी शिवानन्द सेन की उपशाखाएँ थे, क्योंकि ये न केवल उनके भांजे थे, अपितु श्री चैतन्य महाप्रभु के अनन्य भक्त भी थे।

प्रभु-प्रिय गोविन्दानन्द महाभागवत ।।प्रभुर कीर्तनीया आदि श्री गोविन्द दत्त ॥

६४॥

वृक्ष की पच्चीसवीं और छब्बीसवीं शाखाएँ, गोविन्दानन्द तथा गोविन्द दत्त, श्री चैतन्य महाप्रभु के संग कीर्तन किया करते थे। गोविन्द दत्त चैतन्य महाप्रभु की टोली के प्रधान गायक थे।

श्री-विजय-दास-नाम प्रभुर आखरिया ।।प्रभुरे अनेक पुँथि दियाछे लिखिया ॥

६५॥

सत्ताइसवीं शाखा, श्री विजय दास, महाप्रभु के अन्य प्रमुख गायक थे, जिन्होंने महाप्रभु को अनेक हस्तलिखित पुस्तकें भेंट कीं।

‘रत्नबाहु' बलि' प्रभु थुइल ताँर नाम ।अकिञ्चन प्रभुर प्रिय कृष्णदास-नाम ॥

६६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने विजयदास का नाम रत्नबाहु रख दिया, क्योंकि उन्होंने महाप्रभु के लिए अनेक पाण्डुलिपियों की हस्तलिपियाँ उतारी थीं। अठ्ठाइसवीं शाखा कृष्णदास थे, जो महाप्रभु को अत्यन्त प्रिय थे। उनका नाम अकिंचन कृष्णदास था।

खोला-वेचा श्रीधर प्रभुर प्रिय-दास ।याँहा-सने प्रभु करे नित्य परिहास ॥

६७॥

उन्तीसवीं शाखा श्रीधर थे, जो केले की छाल के व्यापारी थे। वे महाप्रभु के अत्यन्त प्रिय सेवक थे। कई बार महाप्रभु ने उनके साथ परिहास किया था।

प्रभु याँर नित्य लय थोड़-मोचा-फल । याँर फुटा-लौहपात्रे प्रभु पिला जल ॥

६८ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु रोज मजाक में श्रीधर से फल, फूल तथा गूदा छीन लिया करते थे और उनके टूटे हुए लोहे के पात्र से जल पीते थे।

प्रभुर अतिप्रिय दास भगवान्पण्डित ।। याँर देहे कृष्ण पूर्वे हैला अधिष्ठित ॥

६९॥

तीसवीं शाखा भगवान् पण्डित थे। वे महाप्रभु के अत्यन्त प्रिय सेवक थे, किन्तु पूर्वजन्म में भी वे भगवान् कृष्ण के महान् भक्त थे और भगवान् को सदैव अपने हृदय में रखते थे।

जगदीश पण्डित, आर हिरण्य महाशय ।।यारे कृपा कैल बाल्ये प्रभु दयामय ॥

७० ॥

इकतीसवीं शाखा जगदीश पण्डित थे और बत्तीसवीं शाखा हिरण्य महाशय थे, जिन पर महाप्रभु ने अपने बाल्यकाल में अहैतुकी कृपा प्रदर्शित की थी।

एइ दुइ-घरे प्रभु एकादशी दिने ।विष्णुर नैवेद्य मागि' खाइल आपने ॥

७१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने एकादशी के दिन इन दोनों के घरों से भोजन की भिक्षा माँगी और स्वयं इसे खाया।

प्रभुर पडूया दुइ, पुरुषोत्तम, सञ्जय ।। व्याकरणे दुइ शिष्य दुइ महाशय ॥

७२॥

तैतीसवीं तथा चौतीसवीं शाखाएँ पुरुषोत्तम तथा संजय नामक चैतन्य महाप्रभु के दो शिष्य थे, जो व्याकरण में सिद्धहस्त थे। वे महापुरुष थे।

वनमाली पण्डित शाखा विख्यात जगते । सोणार मुषल हल देखिल प्रभुर हाते ॥

७३॥

वृक्ष की पैंतीसवीं शाखा वनमाली पण्डित थे, जो इस जगत् में अत्यन्त विख्यात थे। उन्होंने महाप्रभु के हाथ में सोने की गदा (मूसल ) तथा हल देखा।

श्री-चैतन्येर अति प्रिय बुद्धिमन्त खान् ।। आजन्म आज्ञाकारी तेहो सेवक-प्रधान ॥

७४॥

छत्तीसवीं शाखा बुद्धिमन्त खान थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु को अत्यन्त प्रिय थे। वे महाप्रभु की आज्ञा का पालन करने के लिए सदैव प्रस्तुत रहते थे, अतएव वे महाप्रभु के प्रधान सेवक माने जाते थे।

गरुड़ पण्डित लय श्रीनाम-मङ्गल ।।नाम-बले विष याँरै ना करिल बल ॥

७५ ॥

वृक्ष की सैंतीसवीं शाखा, गरुड़ पण्डित, सदैव भगवान् का नामकीर्तन करने में व्यस्त रहते थे। इस कीर्तन के बल पर उन्हें विष का प्रभाव छु तक नहीं पाता था।

गोपीनाथ सिंह–एक चैतन्येर दास ।।अक्रूर बलि' प्रभु याँरै कैला परिहास ॥

७६ ॥

वृक्ष की अड़तीसवीं शाखा, गोपीनाथ सिंह, श्री चैतन्य महाप्रभु के निष्ठावान दास थे। महाप्रभु मजाक में उन्हें अक्रूर कहकर पुकारते थे।

भागवती देवानन्द वक्रेश्वर-कृपाते ।। भागवतेर भक्ति-अर्थ पाइल प्रभु हैते ॥

७७॥

देवानन्द पण्डित श्रीमद्भागवत के पेशेवर वाचक थे, किन्तु वक्रेश्वर पण्डित तथा महाप्रभु की कृपा से वे भागवत की भक्तिमयी व्याख्या समझ पाये।

खण्डवासी मुकुन्द-दास, श्री-रघुनन्दन ।। नरहरि-दास, चिरञ्जीव, सुलोचन ॥

७८ ॥

एइ सब महाशाखा चैतन्य-कृपाधाम ।प्रेम-फल-फुल करे ग्राहाँ ताहाँ दान ॥

७९ ॥

श्रीखण्डवासी मुकुन्द तथा उनके पुत्र श्री रघुनन्दन उस वृक्ष की उन्तालीसवीं शाखा थे, नरहरि चालीसवीं, चिरंजीव एकतालीसवीं और सुलोचन बयालीसवीं शाखा थे। ये सभी श्री चैतन्य महाप्रभु-रूपी कृपाधाम-वृक्ष की बड़ी-बड़ी शाखाएँ थे। इन्होंने भगवत्प्रेम रूपी फलों, फूलों को सर्वत्र वितरित किया।

कुलीनग्राम-वासी सत्यराज, रामानन्द ।।यदुनाथ, पुरुषोत्तम, शङ्कर, विद्यानन्द ॥

८० ॥

सत्यराज, रामानन्द, यदुनाथ, पुरुषोत्तम, शंकर, तथा विद्यानन्द ये सभी बीसवीं शाखा से सम्बन्धित थे। वे कुलीन ग्राम के निवासी थे।

वाणीनाथ वसु आदि व्रत ग्रामी जन ।।सबेइ चैतन्य-भृत्य,—चैतन्य-प्राणधन ॥

८१॥

वाणीनाथ वसु की अगुवाई में कुलीन ग्राम के सारे निवासी चैतन्य महाप्रभु के सेवक थे और चैतन्य महाप्रभु ही उनके एकमात्र प्राण तथा धन थे।

प्रभु कहे, कुलीनग्रामेर ग्रे हय कुकुर ।।सेइ मोर प्रिय, अन्य जन रहु दूर ॥

८२॥

महाप्रभु ने कहा, औरों की बात जाने दें, कुलीन ग्राम का कुत्ता भी मेरा प्रिय मित्र है।

कुलीनग्रामीर भाग्य कहने ना ग्राय ।।शूकर चराय डोम, सेह कृष्ण गाय ॥

८३॥

कुलीन ग्राम के सौभाग्य के विषय में कोई कुछ वर्णन नहीं कर सकता। वह इतना दिव्य है कि झाडू देने वाले भी सुअर चराते समय हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करते हैं।

अनुपम-वल्लभ, श्री-रूप, सनातन ।एइ तिन शाखा वृक्षेर पश्चिमे सर्वोत्तम ॥

८४॥

वृक्ष के पश्चिम की ओर की तैंतालीसवीं, चवालीसवीं तथा पैंतालीसवीं शाखाएँ श्री सनातन, श्री रूप तथा अनुपम थे। ये सबमें श्रेष्ठ थे।

ताँर मध्ये रूप-सनातने बड़ शाखा । अनुपम, जीव, राजेन्द्रादि उपशाखा ॥

८५ ॥

इन शाखाओं में रूप तथा सनातन प्रमुख थे। अनुपम, जीव गोस्वामी तथा राजेन्द्र आदि उनकी उपशाखाएँ थे।

मालीर इच्छाय शाखा बहुत बाड़िल ।बाड़िया पश्चिम देश सब आच्छादिल ॥

८६॥

महान् माली की इच्छा से, श्रील रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी की शाखाएँ कई गुना बढ़कर समूचे पश्चिमी देशों में फैल गईं और उन्होंने सारे प्रदेश को आच्छादित कर दिया।

आ-सिन्धुनदी-तीर आर हिमालय ।।वृन्दावन-मथुरादि व्रत तीर्थ हय ॥

८७॥

ये दो शाखाएँ सिन्धु नदी तथा हिमालय पर्वत की घाटियों की सीमाओं तक बढ़कर सारे भारत में फैल गईं, जिसमें वृन्दावन, मथुरा तथा हरिद्वार जैसे सारे तीर्थस्थल सम्मिलित हैं।

दुइ शाखार प्रेम-फले सकल भासिल ।प्रेम-फलास्वादे लोक उन्मत्त हइल ।। ८८॥

। इन दोनों शाखाओं में जो भगवत्प्रेम रूपी फल लगे, वे बड़ी संख्या में वितरित किये गये। इन फलों को चखकर हर व्यक्ति उनके लिए उन्मत्त हो उठा।

पश्चिमेर लोक सब मूढ़ अनाचार ।ताहाँ प्रचारिल दोहे भक्ति-सदाचार ॥

८९॥

भारत की पश्चिमी भाग के लोग न तो बुद्धिमान थे न शिष्ट, किन्तु श्रील रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी के प्रभाव से वे भक्ति तथा सदाचार में प्रशिक्षित हो सके।

शास्त्र-दृष्ट्ये कैल लुप्त-तीर्थेर उद्धार । वृन्दावने कैल श्रीमूर्ति-सेवार प्रचार ॥

९०॥

प्रामाणिक शास्त्रों के निर्देशों के अनुसार दोनों गोस्वामियों ने लुप्त । तीर्थस्थलों का पुनरुद्धार किया और वृन्दावन में अर्चाविग्रहों की पूजा का सूत्रपात किया।

महाप्रभुर प्रिय भृत्य रघुनाथ-दास ।।सर्व त्यजि' कैल प्रभुर पद-तले वास ॥

९१॥

छियालिसवीं शाखा श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के अत्यन्त प्रिय सेवक थे। उन्होंने महाप्रभु के पूर्ण शरणागत होने और उनके चरणों में निवास करने के लिए अपनी सारी भौतिक संपत्ति का परित्याग कर दिया।

प्रभु समर्पिल ताँरे स्वरूपेर हाते ।प्रभुर गुप्त-सेवा कैल स्वरूपेर साथे ॥

९२ ॥

जब रघुनाथ दास गोस्वामी जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के पास पहुँचे, तो महाप्रभु ने उन्हें अपने सचिव स्वरूप दामोदर के हाथों सौंप दिया। इस तरह वे दोनों मिलकर महाप्रभु की गुह्य सेवा करने लगे।

षोड़श वत्सर कैल अन्तरङ्ग-सेवन । स्वरूपेर अन्तर्धाने आइला वृन्दावन ॥

९३॥

उन्होंने जगन्नाथ पुरी में रहकर सोलह वर्षों तक महाप्रभु की गुह्य सेवा की और महाप्रभु तथा स्वरूप दामोदर दोनों के तिरोधान के बाद वे जगन्नाथ पुरी छोड़कर वृन्दावन चले गये।

वृन्दावने दुइ भाइर चरण देखियो ।गोवर्धने त्यजिब देह भृगुपात करिया ॥

१४॥

श्री रघुनाथ दास गोस्वामी की इच्छा हुई कि वे वृन्दावन जाकर रूप तथा सनातन के चरणकमलों का दर्शन करें और फिर गोवर्धन पर्वत से कूदकर अपना प्राण त्याग दें।

एइ त निश्चय करि' आइल वृन्दावने ।आसि' रूप-सनातनेर वन्दिल चरणे ॥

९५॥

इस प्रकार श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी वृन्दावन आये और श्रील रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी से मिले तथा उन्हें प्रणाम किया।

तबे दुइ भाइ ताँरै मरिते ना दिल ।निज तृतीय भाइ करि' निकटे राखिल ॥

९६ ॥

किन्तु इन दोनों भाइयों ने उन्हें मरने की अनुमति नहीं दी। इन्होंने उन्हें अपने तीसरे भाई के रूप में स्वीकार करके अपने साथ रख लिया।

महाप्रभुर लीला ग्रत बाहिर-अन्तर ।।दुइ भाइ ताँर मुखे शुने निरन्तर ॥

९७॥

चूंकि रघुनाथ दास गोस्वामी स्वरूप दामोदर के सहायक थे, अतएव वे महाप्रभु की लीलाओं के बाहरी तथा भीतरी तथ्यों से बहुत कुछ परिचित थे। इस तरह रूप तथा सनातन दोनों भाई उनसे इनके विषय में सुना करते थे।

अन्न-जल त्याग कैल अन्य-कथन ।पल दुइ-तिन माठा करेन भक्षण ॥

९८॥

। रघुनाथ दास गोस्वामी ने धीरे-धीरे अन्न खाना त्याग दिया और वे मड़े की कुछ बूंदे पीने लगे।

सहस्र दण्डवत्करे, लय लक्ष नाम ।दुइ सहस्र वैष्णवेरे नित्य परणाम ॥

१९॥

वे नित्यप्रति भगवान् को हजार बार नमस्कार करते, भगवान् के एक लाख नाम जपते और दो हजार वैष्णवों को प्रणाम करते।

रात्रि-दिने राधा-कृष्णेर मानस सेवन । प्रहरेक महाप्रभुर चरित्र-कथने ॥

१०० ॥

वे अपने मन में दिन-रात राधा-कृष्ण की सेवा करते और तीन घण्टे प्रतिदिन श्री चैतन्य महाप्रभु के चरित्र के विषय में चर्चा करते।

तिन सन्ध्या राधा-कुण्डे अपतित स्नान ।। व्रज-वासी वैष्णवे करे आलिङ्गन मान ॥

१०१॥

श्री रघुनाथ दास गोस्वामी नित्य राधाकुण्ड में तीन बार स्नान करते थे। ज्योंही उन्हें वृन्दावन में रहने वाला कोई वैष्णव मिलता, वे उसका आलिंगन करते और उसका आदर करते थे।

सार्ध सप्त-प्रहर करे भक्तिर साधने ।चारि दण्ड निद्रा, सेह नहे कोन-दिने ॥

१०२॥

वे दिन के साढ़े बाइस घण्टे से अधिक भक्ति में बिताते और मुश्किल से दो घंटे से कम सोते। किसी-किसी दिन तो यह भी सम्भव नहीं हो पाता था।

ताँहार साधन-रीति शुनिते चमत्कार ।।सेइ रूप-रघुनाथ प्रभु ने आमार ॥

१०३॥

जब मैं उनके द्वारा सम्पन्न भक्ति के विषय में सुनता हूँ, तो आश्चर्यचकित रह जाता हूँ। मैं श्रील रूप गोस्वामी तथा रघुनाथ दास गोस्वामी को अपने मार्गदर्शक स्वीकार करता हूँ।

इँहा-सबार भैछे हैल प्रभुर मिलन ।आगे विस्तारिया ताहा करिब वर्णन ॥

१०४॥

मैं इसका आगे विस्तृत वर्णन करूँगा कि ये सारे भक्त श्री चैतन्य महाप्रभु से किस तरह मिले।

श्री-गोपाल भट्ट एक शाखा सर्वोत्तम ।।रूप-सनातन-सङ्गे ग्राँर प्रेम-आलापन ॥

१०५॥

श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी उस वृक्ष की सैंतालीसवीं महान् एवं श्रेष्ठ शाखा थे। वे रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी के साथ सदैव भगवत्प्रेम विषयक वार्ता में व्यस्त रहते थे।

शङ्करारण्य आचार्य-वृक्षेर एक शाखा । मुकुन्द, काशीनाथ, रुद्र–उपशाखा लेखा ॥

१०६॥

आचार्य शंकरारण्य मूल वृक्ष की अड़तालीसवीं शाखा माने गये हैं। उनसे मुकुन्द, काशीनाथ तथा रुद्र नामक उपशाखाएँ फूटीं।

श्रीनाथ पण्डित–प्रभुर कृपार भाजन । ग्राँर कृष्ण-सेवा देखि' वश त्रि-भुवने ॥

१०७॥

उञ्चासवीं शाखा, श्रीनाथ पण्डित श्री चैतन्य महाप्रभु के अत्यन्त कृपापात्र थे। तीनों लोक के सारे निवासी यह देखकर चकित थे कि वे भगवान् कृष्ण की किस तरह सेवा करते हैं।

जगन्नाथ आचार्य प्रभुर प्रिय दास ।।प्रभुर आज्ञाते तेंहो कैल गङ्गा-वास ॥

१०८॥

चैतन्य-वृक्ष की पचासवीं शाखा, जगन्नाथ आचार्य, महाप्रभु के अत्यन्त प्रिय दास थे और महाप्रभु की आज्ञा से उन्होंने गंगा नदी के तट पर रहने का निश्चय किया।

कृष्णदास वैद्य, आर पण्डित-शेखर ।कविचन्द्र, आर कीर्तनीया षष्ठीवर ॥

१०९॥

चैतन्य-वृक्ष की इक्कावनवीं शाखा कृष्णदास वैद्य, बावनवीं शाखा पण्डित शेखर, तिरपनवीं शाखा कविचन्द्र थे, और चौवनवीं शाखा षष्ठीवर हुए, जो बहुत बड़े संकीर्तनिया थे।

श्रीनाथ मिश्र, शुभानन्द, श्रीराम, ईशान ।।श्रीनिधि, श्रीगोपीकान्त, मिश्र भगवान् ॥

११०॥

श्रीनाथ मिश्र पचपनवीं शाखा थे, शुभानन्द छप्पनवीं, श्रीराम सत्तावनवीं, ईशान अठ्ठावनवीं, श्रीनिधि उनसठवीं, श्री गोपीकान्त साठवीं तथा मिश्र भगवान इकसठवीं शाखा थे।

पुरुषोत्तम, श्री-गालीम, जगन्नाथ-दास ।। श्री चन्द्रशेखर वैद्य, द्विज हरिदास ॥

११२॥

। मूल वृक्ष की अड़सठवीं शाखा श्री पुरुषोत्तम थे, श्रीगालीम उनहत्तरवीं, जगन्नाथ दास सत्तरवीं, श्री चन्दरशेखर वैद्य इकहत्तरवीं और जि हरिदास बहत्तरवीं शाखा थे।

सुबुद्धि मिश्र, हृदयानन्द, कमल-नयन । महेश पण्डित, श्रीकर, श्री-मधुसूदन ॥

१११॥

सुबुद्धि मिश्र बासठवीं शाखा थे, हृदयानन्द तिरसठवीं, कमलनयन चौसठवीं, महेश पण्डित पैंसठवीं, श्रीकर छियासठवीं तथा श्री मधुसूदन सतसठवीं शाखा थे।

रामदास, कविचन्द्र, श्री-गोपालदास ।।भागवताचार्य, ठाकुर सारङ्गदास ॥

११३॥

। मृल वृक्ष की तिहत्तरवीं शाखा राम दास थे, चौहत्तरवीं शाखा विधन्द्र, पचहत्तरवीं शाखा श्री गोपाल दास, छिहत्तरवीं शाखा भागवताचार्य और सतहत्तरवीं शाखा ठाकुर सारंग दास थे।

जगन्नाथ तीर्थ, विप्र श्री-जानकीनाथ । गोपाल आचार्य, आर विप्र वाणीनाथ ।। ११४॥

मूल वृक्ष की अठहत्तरवीं शाखा जगन्नाथ तीर्थ थे, उन्यासीवीं शाखा जानकीनाथ ब्राह्मण, अस्सीवीं शाखा गोपाल आचार्य तथा इक्यासीवीं शाखा वाणीनाथ ब्राह्मण थे।

गोविन्द, माधव, वासुदेव तिन भाई ।।याँ-सबार कीर्तने नाचे चैतन्य-निताई ॥

११५ ॥

गोविन्द, माधव तथा वासुदेव नामक तीनों भाई वृक्ष की बयासीवीं, तिरासीवी और चौरासीवीं शाखाएँ थे। श्री चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु इनके कीर्तन में नृत्य करते थे।

रामदास अभिराम सख्य-प्रेमराशि ।। षोलसाङ्गेर काष्ठ तुलि' ये करिल वाँशी ॥

११६॥

रामदास अभिराम सदैव सख्य भाव में मग्न रहते थे। उन्होंने १६ गाँठ वाले बाँस की बाँसुरी बनाई थी।

प्रभुर आज्ञाय नित्यानन्द गौड़े चलिला ।ताँर सङ्गे तिन-जन प्रभु-आज्ञाय आइली ॥

११७॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की आज्ञा से जब नित्यानन्द प्रभु प्रचार हेतु बंगाल वापस गये, तब उनके साथ-साथ तीन भक्त भी गये।

रामदास, माधव, आर वासुदेव घोष ।।प्रभु-सङ्गे रहे गोविन्द पाइया सन्तोष ॥

११८॥

ये तीनों भक्त थे रामदास, माधव घोष तथा वासुदेव घोष। किन्तु गोविन्द घोष श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ जगन्नाथ पुरी में रह गये। इस तरह उन्हें परम सन्तोष हुआ।

भागवताचार्य, चिरञ्जीव श्री-रघुनन्दन ।माधवाचार्य, कमलाकान्त, श्री-यदुनन्दन ॥

११९॥

भागवताचार्य, चिरंजीव, श्री रघुनन्दन, माधवाचार्य, कमलाकान्त तथा श्री यदुनन्दन-ये सभी चैतन्य-वृक्ष की शाखाओं में से थे।

महा-कृपा-पात्र प्रभुर जगाइ, माधाइ ।‘पतित-पावन' नामेर साक्षी दुई भाइ ।। १२० ॥

वृक्ष की नवासीवीं तथा नब्बेवीं शाखाएँ, जगाइ तथा माधाइ, श्री चैतन्य महाप्रभु के सर्वाधिक कृपापात्र थे। ये दोनों भाई इसके साक्षी थे, जिन्होंने यह प्रमाणित किया कि महाप्रभु का पतितपावन, पतितों के उद्धारकर्ता नाम सार्थक है।

गौड़-देश-भक्तेर कैल संक्षेप कथन । अनन्त चैतन्य-भक्त ना याय गणन ॥

१२१॥

मैंने महाप्रभु के बंगाल के भक्तों का संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत किया है। वास्तव में उनके भक्तों की संख्या अनगिनत है।

नीलाचले एइ सब भक्त प्रभु-सङ्गे।।दुइ स्थाने प्रभु-सेवा कैल नाना-रङ्गे ॥

१२२॥

मैंने इन सारे भक्तों का विशेष रूप से वर्णन इसीलिए किया है, क्योंकि वे महाप्रभु के साथ-साथ बंगाल तथा उड़ीसा में रहे और उन्होंने अनेक प्रकार से उनकी सेवाएँ कीं।।

केवल नीलाचले प्रभुर ग्रे ये भक्त-गण ।सङ्क्षेपे करिये किछु से सब कथन ॥

१२३॥

अब मैं श्री चैतन्य महाप्रभु के जगन्नाथ पुरी के कुछ भक्तों का संक्षेप में वर्णन करूंगा।

नीलाचले प्रभु-सङ्गे ग्रत भक्त-गण ।। सबार अध्यक्ष प्रभुर मर्म दुइ-जने ॥

१२४॥

परमानन्द-पुरी, आर स्वरूप-दामोदर ।। गदाधर, जगदानन्द, शङ्कर, वक्रेश्वर ॥

१२५॥

दामोदर पण्डित, ठाकुर हरिदास ।।रघुनाथ वैद्य, आर रघुनाथ-दास ॥

१२६॥

। महाप्रभु के साथ-साथ जो भक्तगण जगन्नाथ पुरी में रहे, उनमें से दो-परमानन्द पुरी तथा स्वरूप दामोदर-महाप्रभु के हृदय और प्राण समान थे। अन्य भक्तों में गदाधर, जगदानन्द, शंकर, वक्रेश्वर, दामोदर पण्डित, ठाकुर हरिदास, रघुनाथ वैद्य तथा रघुनाथ दास उल्लेखनीय हैं।

इत्यादिक पूर्व-सङ्गी बड़ भक्तगण ।नीलाचले रहि' करे प्रभुर सेवन ॥

१२७॥

ये सारे भक्त प्रारम्भ से ही महाप्रभु के पार्षद थे और जब चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में रहने लगे, तो वे निष्ठापूर्वक उनकी सेवा करने के लिए वहीं रह गये।

आर व्रत भक्त-गण गौड़-देश-वासी ।प्रत्यब्दे प्रभुरे देखे नीलाचले आसि' ॥

१२८॥

बंगाल में रहने वाले सारे भक्त महाप्रभु का दर्शन करने प्रति वर्ष जगन्नाथ पुरी आया करते थे।

नीलाचले प्रभु-सह प्रथम मिलन । सेई भक्त-गणेर एबे करिये गणन ॥

१२९॥

अब मैं बंगाल के उन भक्तों के नाम गिनाऊँगा, जो सबसे पहले महाप्रभु से मिलने जगन्नाथ पुरी आये।

बड़-शाखा एक, सार्वभौम भट्टाचार्य ।। ताँर भग्नी–पति श्री-गोपीनाथाचा ॥

१३०॥

। महाप्रभु-रूपी वृक्ष की सबसे बड़ी शाखाओं में से एक थे सार्वभौम चार्य और उनके बहनोई श्री गोपीनाथाचार्य।

काशी-मिश्र, प्रद्युम्न-मिश्र, राय भवानन्द ।याँहार मिलने प्रभु पाइला आनन्द ॥

१३१॥

जगन्नाथ पुरी के भक्तों की सूची में (जो परमानन्द पुरी, स्वरूप दामोदर, सार्वभौम भट्टाचार्य तथा गोपीनाथ आचार्य से प्रारम्भ होती है) काशी मिश्र, प्रद्युम्न मिश्र, तथा भवानन्द राय के नाम पाँचवें, छठे तथा सातवें स्थान पर थे। भगवान् चैतन्य को इनसे मिलकर अति आनन्द होता था।

आलिङ्गन करि' ताँरै बलिल वचन ।।तुमि पाण्डु, पञ्च-पाण्डव- तोमार नन्दन ॥

१३२॥

। महाप्रभु ने भवानन्द राय का आलिंगन करते हुए बतलाया, तुम पहले पाण्डु रूप में और तुम्हारे पाँचों पुत्र पाँचों पाण्डवों के रूप में प्रकट हुए थे।

रामानन्द राय, पट्टनायक गोपीनाथ ।कलानिधि, सुधानिधि, नायक वाणीनाथ ॥

१३३॥

भवानन्द राय के पाँच पुत्र थे-रामानन्द राय, पट्टनायक गोपीनाथ, कलानिधि, सुधानिधि और नायक वाणीनाथ।

एइ पञ्च पुत्र तोमार मोर प्रियपात्र ।। रामानन्द सह मोर देह-भेद मात्र ॥

१३४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने भवानन्द राय से कहा, तुम्हारे पाँचों पुत्र मेरे प्रिय भक्त हैं। रामानन्द राय और हम दोनों एक हैं, भले ही हमारे शरीर - अलग हैं।

प्रतापरुद्र राजा, आर ओढू कृष्णानन्द । परमानन्द महापात्र, ओढू शिवानन्द ॥

१३५ ।। भगवानाचार्य, ब्रह्मानन्दाख्य भारती ।। श्री-शिखि माहिति, आर मुरारि माहिति ॥

१३६।। जब चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में रह रहे थे, तब उड़ीसा के राजा प्रतापरुद्र, उड़िया-भक्त कृष्णानन्द तथा शिवानन्द, परमानन्द महापात्र, भगवान् आचार्य, ब्रह्मानन्द भारती, श्री शिखि माहिति तथा मुरारि माहिति निरन्तर उनका साथ देते थे।

माधवी-देवी–शिखि-माहितिर भगिनी ।।श्री-राधार दासी-मध्ये ग्राँर नाम गणि ॥

१३७॥

माधवीदेवी प्रमुख भक्तों में सत्रहवीं थीं और शिखि माहिति की छोटी बहन थीं। उन्हें पूर्व जन्म में श्रीमती राधारानी की दासी के रूप में माना जाता है।

ईश्वर-पुरीर शिष्य–ब्रह्मचारी कोशीश्वर ।।श्री गोविन्द नाम ताँर प्रिय अनुचर ॥

१३८॥

ब्रह्मचारी काशीश्वर ईश्वर पुरी के शिष्य थे और उनके ही प्रिय शिष्यों में से दूसरे श्री गोविन्द थे।

ताँर सिद्धि-काले दोहे ताँर आज्ञा पाळा ।। नीलाचले प्रभु-स्थाने मिलिल आसिया ॥

१३९ ॥

। नीलाचल (जगन्नाथ पुरी) के प्रमुख भक्तों की सूची में काशीश्वर अठारहवें तथा गोविन्द उन्नीसवें थे। ईश्वर पुरी के तिरोधान के समय दी गई आज्ञा के अनुसार वे दोनों श्री चैतन्य महाप्रभु का दर्शन करने जगन्नाथ पुरी आये थे।

गुरुर सम्बन्धे मान्य कैल मुँहाकारे ।ताँर आज्ञा मानि' सेवा दिलेन दोंहारे ॥

१४० ॥

काशीश्वर तथा गोविन्द दोनों श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरुभाई थे। अतएव ज्योंही वे दोनों वहाँ पहुँचे, तो महाप्रभु ने उनका यथोचित सत्कार किया। चूंकि ईश्वर पुरी ने उन्हें आदेश दिया था कि वे चैतन्य महाप्रभु की निजी सेवा करें, अतएव महाप्रभु ने उनकी सेवा स्वीकार कर ली।

अङ्ग-सेवा गोविन्देरे दिलेन ईश्वर ।।जगन्नाथ देखिते चलेन आगे काशीश्वर ॥

१४१॥

गोविन्द श्री चैतन्य महाप्रभु के शरीर की देखभाल करते और जब महाप्रभु मन्दिर में जगन्नाथजी का दर्शन करने जाते, तो काशीश्वर महाप्रभु के आगे-आगे चलते थे।

अपरश ग्राय गोसाजि मनुष्य-गहने ।मनुष्य ठेलि' पथ करे काशी बलवाने ॥

१४२॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ मन्दिर जाते, तो काशीश्वर अत्यन्त बलिष्ठ होने के कारण अपने हाथों से भीड़ को एक ओर करते, जिससे महाप्रभु किसी को स्पर्श किये बिना जा सकें।

रामाइ-नन्दाई–दोंहे प्रभुर किङ्कर ।।गोविन्देर सङ्गे सेवा करे निरन्तर ॥

१४३॥

रामाइ तथा नन्दाइ जगन्नाथ पुरी के महत्त्वपूर्ण भक्तों में बीसवें तथा इक्कीसवें थे। महाप्रभु की सेवा करने में गोविन्द की वे चौबीसों घण्टे सहायता करते थे।

बाइश घड़ा जल दिने भरेन रामाइ ।गोविन्द-आज्ञाय सेवा करेन नन्दाइ ॥

१४४॥

रामाइ प्रतिदिन बाईस बड़े जल पात्रों में पानी भरते थे और नन्दाई स्वयं गोविन्द की सहायता करते थे।

कृष्णदास नाम शुद्ध कुलीन ब्राह्मण ।।ग्रारे सङ्गे लैया कैला दक्षिण गमन ॥

१४५ ॥

बाईसवें भक्त कृष्णदास एक विशुद्ध तथा प्रतिष्ठित ब्राह्मण-कुल में उत्पन्न हुए थे। जब महाप्रभु दक्षिण भारत की यात्रा कर रहे थे, तो उन्होंने कृष्णदास को अपने साथ ले लिया था।

बलभद्र भट्टाचार्य–भक्ति अधिकारी ।। मथुरा-गमने प्रभुर ग्रॅहो ब्रह्मचारी ॥

१४६॥

बलभद्र भट्टाचार्य तेईसवें प्रमुख पार्षद थे, जो प्रामाणिक भक्त थे। और जिन्होंने महाप्रभु की मथुरा की यात्रा के समय उनके ब्रह्मचारी का कार्य किया था।

बड़ हरिदास, आर छोट हरिदास । दुइ कीर्तनीया रहे महाप्रभुर पाश ॥

१४७॥

नीलाचल में चौबीसवें और पचीसवें भक्त, बड़ हरिदास तथा छोट हरिदास, अच्छे गायक थे, जो सदैव महाप्रभु के साथ रहते थे।

रामभद्राचार्य, आर ओढू सिंहेश्वर ।। तपन आचार्य, आर रघु, नीलाम्बर ॥

१४८॥

जगन्नाथ पुरी में चैतन्य महाप्रभु के साथ रहने वाले भक्तों में रामभद्राचार्य छब्बीसवें, उड़िया सिंहेश्वर सत्ताइसवें, तपन आचार्य अठ्ठाइसवें, रघुनाथ भट्टाचार्य उन्तीसवें तथा नीलाम्बर तीसवें भक्त थे।

सिङ्गाभट्ट, कामाभट्ट, दन्तुर शिवानन्द ।। गौड़े पूर्व भृत्य प्रभुर प्रिय कमलानन्द ॥

१४९॥

सिंगाभट्ट, कामाभट्ट, शिवानन्द तथा कमलानन्द क्रमशः इकतीसवें बत्तीसवें, तैंतीसवें और चौंतीसवें भक्त थे। ये सभी पहले बंगाल में महाप्रभु की सेवा करते थे, किन्तु बाद में बंगाल छोड़कर महाप्रभु के साथ रहने जगन्नाथ पुरी चले गये।

अच्युतानन्द–अद्वैत-आचार्य-तनय । नीलाचले रहे प्रभुर चरण आश्रय ॥

१५० ॥

पैंतीसवें भक्त अच्युतानन्द थे, जो अद्वैत आचार्य के पुत्र थे। वे भी। जगन्नाथ पुरी में महाप्रभु के चरणकमलों की शरण में रहे।

निर्लोम गङ्गादास, आर विष्णुदास । एइ सबेर प्रभु-सङ्गे नीलाचले वास ॥

१५१॥

जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के सेवकों के रूप में रहने वाले भक्तों में निर्लोम गंगादास तथा विष्णुदास छत्तीसवें तथा सैंतीसवें भक्त थे।

वाराणसी-मध्ये प्रभुर भक्त तिन जन ।। चन्द्रशेखर वैद्य, आर मिश्र तपन ॥

१५२॥

रघुनाथ भट्टाचार्य–मिश्रेर नन्दन ।। प्रभु ग्रबे काशी आइला देखि' वृन्दावन ॥

१५३॥

चन्द्रशेखर-गृहे कैल दुइ मास वास ।तपन-मिश्रेर घरे भिक्षा दुइ मास ॥

१५४॥

वाराणसी के प्रमुख भक्तों में वैद्य चन्द्रशेखर, तपन मिश्र तथा तपन मिश्र के पुत्र रघुनाथ भट्टाचार्य थे। जब भगवान् चैतन्य वृन्दावन से होकर वाराणसी आये, तब वे दो मास तक चन्द्रशेखर वैद्य के घर रहे और तपन मिश्र के घर प्रसाद ग्रहण करते रहे।

रघुनाथ बाल्ये कैल प्रभुर सेवन । उच्छिष्ट-मार्जन और पाद-संवाहन ॥

१५५॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु तपन मिश्र के घर ठहरे हुए थे, तब रघुनाथ भट्ट, जो उस समय बालक थे, झूठे बर्तन माँजते थे और उनके पाँव दबाते थे।

बड़ हैले नीलाचले गेला प्रभुर स्थाने । अष्ट-मास रहिल भिक्षा देन कोन दिने ॥

१५६ ॥

जब रघुनाथ बड़े हो गये, तब वे श्री चैतन्य महाप्रभु के दर्शन करने जगन्नाथ पुरी गये और वहाँ आठ मास तक रहे। कभी-कभी वे महाप्रभु को प्रसाद अर्पण करते थे।

प्रभुर आज्ञा पात्रा वृन्दावनेरे आइला । आसिया श्री-रूप-गोसाजिर निकटे रहिला ॥

१५७॥

। बाद में महाप्रभु की आज्ञा से रघुनाथ वृन्दावन चले गये और वहाँ श्रील रूप गोस्वामी की शरण में रहे।

ताँर स्थाने रूप-गोसाजि शुनेन भागवत । प्रभुरे कृपाय तेंहो कृष्ण-प्रेमे मत्त ॥

१५८॥

जब वे श्रील रूप गोस्वामी के साथ ठहरे थे, तो उनका एक ही काम था-श्रीमद्भागवत बाँचकर उन्हें सुनाना। इसके फलस्वरूप उन्हें कृष्णप्रेम की पूर्णता प्राप्त हुई, जिसके कारण वे सदैव उन्मत्त रहा करते थे।

ऐइ-मत सङ्ख्यातीत चैतन्य-भक्त-गण । दिंमात्र लिखि, सम्यक्ना ग्राय कथन ॥

१५९॥

इस तरह मैं महाप्रभु के असंख्य भक्तों के एक अंश की ही सूची दे रहा हूँ। सबका वर्णन कर पाना सम्भव नहीं है।

एकैक-शाखाते लागे कोटि कोटि डाल ।। तार शिष्य-उपशिष्य, तार उपड़ाल ॥

१६०॥

वृक्ष की प्रत्येक शाखा से शिष्यों तथा प्रशिष्यों की करोड़ों उपशाखाएँ निकली हैं।

सकल भरिया आछे प्रेम-फुल-फले ।। भासाइल त्रि-जगत्कृष्ण-प्रेम-जले ॥

१६१॥

वृक्ष की प्रत्येक शाखा तथा उपशाखा अनेक फलों और फूलों से परिपूर्ण है। वे कृष्ण-प्रेम के जल से विश्व को आप्लावित करती हैं।

एक एक शाखार शक्ति अनन्त महिमा । ‘सहस्र वदने' ग्रार दिते नारे सीमा ॥

१६२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्तों की प्रत्येक शाखा की अनन्त आध्यात्मिक शक्ति और अनन्त महिमा है। यदि किसी के हजार मुख भी हों, तो भी उनके कार्यकलापों की सीमाओं का वर्णन कर पाना सम्भव नहीं होगा।

सङ्क्षेपे कहिल महाप्रभुर भक्त-गण । समग्र बलिते नारे 'सहस्र-वदन' ॥

१६३॥

मैंने श्री चैतन्य महाप्रभु के विभिन्न स्थानों के भक्तों का संक्षिप्त वर्णन किया है। हजार मुखों वाले शेष भगवान् भी उन सबकी सूची नहीं बना सकते।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश । चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

१६४॥

। श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रार्थना करते हुए और सदैव उनकी कृपा की आकांक्षा रखते हुए मैं, कृष्णदास उनके चरणचिह्नों पर चलते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय ग्यारह: भगवान नित्यानंद का विस्तार

नित्यानन्द-पदाम्भोज-भृङ्गान्प्रेम-मधून्मदान् । नत्वाखिलान्तेषु मुख्या लिख्यन्ते कतिचिन्मया ॥

१ ॥

मैं श्री नित्यानन्द प्रभु के उन समस्त भक्तों को नमस्कार करता हूँ, जो उनके चरणकमलों के मधु को संचय करने वाले भौरों के समान हैं। नमस्कार करने के बाद उनमें से जो जो अत्यधिक प्रमुख हैं, उनका वर्णन करने का प्रयास करूंगा।

जय जय महाप्रभु श्री-कृष्ण-चैतन्य ।ताँहार चरणाश्रित येइ, सेइ धन्य ॥

२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! जिस किसी ने उनके चरणों की शरण ले ली है, वह धन्य है।

जय जय श्री-अद्वैत, जय नित्यानन्द ।।जय जय महाप्रभुर सर्व-भक्त-वृन्द ॥

३॥

श्री अद्वैत प्रभु, नित्यानन्द प्रभु तथा श्री चैतन्य महाप्रभु के समस्त भक्तों की जय हो! तस्य श्री-कृष्ण-चैतन्य-सत्प्रेमामर-शाखिनः ।ऊर्ध्व-स्कन्धावधूतेन्दोः शाखा-रूपान्गणान्नुमः ॥

४॥

श्री नित्यानन्द प्रभु श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु के भगवत्प्रेम रूपी अमरवृक्ष की सबसे ऊपरी शाखा हैं। मैं उस सबसे ऊपरी शाखा की समस्त उपशाखाओं को सादर नमस्कार करता हूँ।

श्री-नित्यानन्द-वृक्षेर स्कन्ध गुरुतर ।। ताहाते जन्मिल शाखा-प्रशाखा विस्तर ॥

५॥

श्री नित्यानन्द प्रभु श्री चैतन्य-वृक्ष की सर्वाधिक भारी शाखा हैं। उस शाखा से अनेक शाखाएँ तथा उपशाखाएँ निकलती हैं।

मालाकारेर इच्छा जले बाड़े शाखा-गण ।प्रेम-फुल-फले भरि' छाइल भुवन ॥

६॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु के इच्छा-जल से सिंचित होकर ये सारी शाखाएँ तथा उपशाखाएँ असीम रूप से बढ़ गई हैं, और अपने फलों और फूलों से उन्होंने समस्त विश्व को आच्छादित कर लिया है।

असङ्ख्य अनन्त गण के करु गणने । आपना शोधिते कहि मुख्य मुख्य जन ॥

७॥

भक्तों की ये शाखाएँ तथा उपशाखाएँ अगणनीय तथा असीम हैं। इनकी गिनती कौन कर सकता है? मैं अपनी निजी शुद्धि के लिए उनमें से जो सर्वाधिक प्रमुख हैं, उन्हीं की गिनती करने का प्रयास करूंगा।

श्री वीरभद्र गोसाजि-स्कन्ध-महाशाखा ।। ताँर उपशाखो यत, असङ्ख्य तार लेखा ॥

८॥

नित्यानन्द प्रभु के बाद सबसे बड़ी शाखा वीरभद्र गोसांई हैं, जिनकी भी अनेक शाखाएँ तथा उपशाखाएँ हैं। उन सबका वर्णन कर पाना सम्भव नहीं है।

ईश्वर हइयो कहाय महा-भागवत ।। वेद-धर्मातीत हा वेद-धर्मे रत ॥

९॥

यद्यपि वीरभद्र गोसांई पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् थे, किन्तु उन्होंने अपने आपको महान् भक्त के रूप में प्रस्तुत किया। यद्यपि भगवान् सारे वैदिक आदेशों से परे होते हैं, किन्तु वे वैदिक अनुष्ठानों का दृढ़तापूर्वक पालन करते थे।

अन्तरे ईश्वर-चेष्टा, बाहिरे निर्दम्भ ।चैतन्य-भक्ति-मण्डपे तेंहो मूल-स्तम्भ ॥

१०॥

वे श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा निर्मित भक्ति रूपी भवन के मुख्य स्तम्भ हैं। वे अपने अंत:करण से जानते थे कि वे भगवान् विष्णु के रूप में कार्य करते थे, किन्तु बाहर से वे गर्वरहित थे।

अद्यापि याँहार कृपा-महिमा हइते ।।चैतन्य-नित्यानन्द गाय सकल जगते ॥

११॥

श्री वीरभद्र गोसांई की महिमामयी कृपा से अब सारे विश्व के लोगों को चैतन्य तथा नित्यानन्द के नामों का कीर्तन करने का अवसर प्राप्त हुआ। सेई वीरभद्र-गोसाजिर लइनु शरण ।।याँहार प्रसादे हय अभीष्ट-पूरण ॥

१२॥

। अतएव मैं वीरभद्र गोसांई के चरणकमलों की शरण ग्रहण करता हूँ, जिससे श्रीचैतन्य-चरितामृत लिखने की मेरी बड़ी अभिलाषा का सही ढंग से मार्गदर्शन हो सके।

श्री रामदास आर, गदाधर दास ।चैतन्य गोसाजिर भक्त रहे ताँर पाश ॥

१३॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के दो भक्त श्री रामदास तथा गदाधर दास सदैव श्री वीरभद्र गोसांई के साथ रहते थे।

नित्यानन्दे आज्ञा दिल ग्रबे गौड़े माइते । महाप्रभु एइ दुइ दिला ताँर साथे ॥

१४॥

अतएव दुइ-गणे मुँहार गणन।।माधव-वासुदेव घोषेरओ एइ विवरण ॥

१५ ॥

जब नित्यानन्द प्रभु को बंगाल जाकर प्रचार करने का आदेश दिया गया, तब इन दोनों भक्तों ( श्री रामदास तथा गदाधर दास ) को उनके साथ जाने का आदेश मिला था। इसलिए कभी इन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु के और कभी नित्यानन्द प्रभु के भक्तों के रूप में गिना जाता है। इसी प्रकार माधव घोष तथा वासुदेव घोष भी भक्तों के दोनों समूहों से साथसाथ सम्बन्धित थे।

रामदास मुख्य-शाखा, सख्य-प्रेम-राशि ।।घोलसाङ्गेर काष्ठ ग्रेई तुलि' कैल वंशी ॥

१६॥

शाखाओं में एक मुख्य शाखा, राम दास भगवान् के सख्य प्रेम से । परिपूर्ण थे। उन्होंने सोलह गाँठों वाली लकड़ी की एक बाँसुरी बनाई थी।

गदाधर दास गोपीभावे पूर्णानन्द ।।ग्राँर घरे दानकेलि कैल नित्यानन्द ॥

१७॥

श्रील गदाधर दास सदैव गोपी-भाव में मग्न रहते थे। इनके घर में भगवान् नित्यानन्द ने दानकेलि नाटक का अभिनय किया था।

श्री-माधव घोष-मुख्य कीर्तनीया-गणे ।।नित्यानन्द-प्रभु नृत्य करे याँर गाने ॥

१८॥

श्री माधव घोष मुख्य कीर्तनिया थे। जब वे गाते थे, तब नित्यानन्द प्रभु नृत्य करते थे।

वासुदेव गीते करे प्रभुर वर्णने ।काष्ठ-पाषाण द्रवे ग्राहार श्रवणे ॥

१९॥

जब वासुदेव घोष कीर्तन करते हुए चैतन्य महाप्रभु तथा नित्यानन्द प्रभु का वर्णन करते, तो उसे सुनकर तो लकड़ी तथा पत्थर भी पिघल जाते।

मुरारि-चैतन्य-दासेर अलौकिक लीला ।।व्याघ्र-गाले चड़ मारे, सर्प-सने खेला ॥

२०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के महान् भक्त मुरारि अनेक अलौकिक कार्य करते रहते थे। कभी वे भावातिरेक में बाघ के मुंह पर चपत लगाते थे और कभी विषैले सर्प से खेलते थे।

नित्यानन्देर गण व्रत- सब व्रज-सखा ।।शृङ्ग-वेत्र-गोपवेश, शिरे शिखि-पाखा ॥

२१॥

। नित्यानन्द प्रभु के सारे पार्षद पहले व्रजभूमि के ग्वालबाल थे। उनके हाथों में श्रृंग तथा छड़ी, उनकी ग्वालों की वेशभूषा तथा उनके सिरों पर र पंख उनके प्रतीक थे।

रघुनाथ वैद्य उपाध्याय महाशय ।याँहार दर्शने कृष्ण-प्रेम-भक्ति हय ॥

२२॥

रघुनाथ वैद्य का एक अन्य नाम उपाध्याय भी था। वे इतने बड़े भक्त थे कि उनके दर्शन-मात्र से मनुष्य का सुप्त भगवत्प्रेम जाग्रत हो उठता था।

सुन्दरानन्द–नित्यानन्देर शाखा, भृत्य मर्म ।याँर सङ्गे नित्यानन्द करे व्रज-नर्म ॥

२३॥

श्री नित्यानन्द प्रभु की अन्य शाखा, सुन्दरानन्द उनके घनिष्ठ दास थे। उनके संग में नित्यानन्द प्रभु को व्रजभूमि के जीवन की अनुभूति होती थी।

कमलाकर पिप्पलाइ–अलौकिक रीत ।। अलौकिक प्रेम ताँर भुवने विदित ॥

२४॥

कहा जाता है कि कमलाकर पिप्पलाइ तीसरे गोपाल थे। उनका व्यवहार तथा उनका भगवत्प्रेम अलौकिक था। अतः वे विश्वविदित हैं।

सूर्यदास सरखेल, ताँर भाइ कृष्णदास । नित्यानन्दे दृढ़ विश्वास, प्रेमेर निवास ॥

२५॥

सूर्यदास सरखेल तथा उनके छोटे भाई कृष्णदास सरखेल को नित्यानन्द प्रभु में दृढ़ विश्वास था। वे दोनों भगवत्प्रेम के आगार थे।

गौरीदास पण्डित ग्राँर प्रेमोद्दण्ड-भक्ति ।कृष्ण-प्रेमा दिते, निते, धरे महाशक्ति ॥

२६॥

भगवत्प्रेम में सर्वोच्च भक्ति के प्रतीक गौरीदास पण्डित में ऐसा प्रेम प्राप्त करने और उसे प्रदान करने की महान् शक्ति थी।

नित्यानन्दे समर्पिल जाति-कुल-पाँति ।। श्री-चैतन्य-नित्यानन्दे करि प्राणपति ॥

२७॥

भगवान् श्री चैतन्य तथा भगवान् नित्यानन्द को अपने जीवन के स्वामी बनाकर गौरीदास पण्डित ने भगवान् नित्यानन्द की सेवा के लिए सब कुछ अर्पित कर दिया, यहाँ तक कि अपने परिवार की सदस्यता भी।

नित्यानन्द प्रभुर प्रिय–पण्डित पुरन्दर ।प्रेमार्णव-मध्ये फिरे ग्रैछन मन्दर ॥

२८॥

। श्री नित्यानन्द प्रभु के तेरहवें मुख्य भक्त पण्डित पुरन्दर थे। वे भगवत्प्रेम के सागर में इस तरह चलते थे मानो मन्दर पर्वत हों।

परमेश्वर-दास–नित्यानन्दैक-शरण ।कृष्ण-भक्ति पाय, ताँरे ये करे स्मरण ॥

२९॥

परमेश्वर दास, जो कृष्णलीला के पाँचवे गोपाल कहे जाते हैं, वे नित्यानन्द प्रभु के चरणकमलों में पूरी तरह से समर्पित थे। जो कोई उनके इस नाम परमेश्वर दास को स्मरण करेगा, उसे सरलता से कृष्ण-प्रेम प्राप्त हो जायेगा।

जगदीश पण्डित हय जगत्पावन । कृष्ण-प्रेमामृत वर्षे, ग्रेन वर्षा घन ॥

३०॥

। नित्यानन्द के अनुयायियों की पन्द्रहवीं शाखा, जगदीश पण्डित म्पूर्ण जगत् के उद्धारक थे। उनसे कृष्ण-प्रेम भक्ति की बौछार ऐसी ती थी, मानों बरसात की झड़ी लगी हो।

नित्यानन्द-प्रियभृत्य पण्डित धनञ्जय ।अत्यन्त विरक्त, सदा कृष्ण-प्रेममय ॥

३१॥

नित्यानन्द प्रभु के सोलहवें प्रिय सेवक धनंजय पण्डित थे। वे अत्यधिक विरक्त थे और सदैव कृष्ण-प्रेम में निमग्न रहते थे।

महेश पण्डित-व्रजेर उदार गोपाल ।ढक्का-वाद्ये नृत्य करे प्रेमे मातोयाल ॥

३२॥

महेश पण्डित बारह गोपालों में सातवें गोपाल थे। ये अत्यन्त उदार थे। ये ढक्का (नगाड़ा) बजने पर कृष्ण-प्रेम में उन्मत्त होकर नाचा करते थे।

नवद्वीपे पुरुषोत्तम पण्डित महाशय ।। नित्यानन्द-नामे ग्राँर महोन्माद हय ॥

३३॥

नवद्वीप निवासी पुरुषोत्तम पण्डित आठवें गोपाल थे। वे नित्यानन्द महाप्रभु का पवित्र नाम सुनते ही उन्मत्त से हो उठते थे।

बलराम दास—कृष्ण-प्रेम-रसास्वादी । नित्यानन्द-नामे हय परम उन्मादी ॥

३४॥

बलराम दास कृष्ण-प्रेम रूपी अमृत का सदैव आस्वादन करते थे। भी नित्यानन्द प्रभु का नाम सुनते ही अत्यधिक उन्मत्त हो जाते थे।

महा-भागवत यदुनाथ कविचन्द्र ।झाँहार हृदये नृत्य करे नित्यानन्द ॥

३५ ।। । । यदुनाथ कविचन्द्र महान् भक्त थे। उनके हृदय में श्री नित्यानन्द प्रभु तत नृत्य करते थे।

राढ़े याँर जन्म कृष्णदास द्विजवर ।श्री-नित्यानन्देर तेहो परम किङ्कर ॥

३६॥

बंगाल में श्री नित्यानन्द के इक्कीसवें भक्त कृष्णदास ब्राह्मण थे, जो नित्यानन्द प्रभु के उच्च श्रेणी के सेवक थे।

काला-कृष्णदास बड़ वैष्णव-प्रधान । नित्यानन्द-चन्द्र विनु नहि जाने आन ॥

३७॥

नित्यानन्द प्रभु के बाइसवें भक्त काला कृष्णदास थे, जो नवें गोपाल थे। वे प्रथम श्रेणी के वैष्णव थे और नित्यानन्द प्रभु के अतिरिक्त अन्य किसी को नहीं जानते थे।

श्री-सदाशिव कविराज–बड़ महाशय । श्री-पुरुषोत्तम-दास–ताँहार तनय ॥

३८॥

श्री नित्यानन्द प्रभु के तेइसवें और चौबीसवें भक्त सदाशिव कविराज तथा उनके पुत्र पुरुषोत्तमदास थे, जो दसवें गोपाल थे।

आजन्म निमग्न नित्यानन्देर चरणे ।निरन्तर बाल्य-लीला करे कृष्ण-सने ॥

३९॥

जन्म से ही पुरुषोत्तम दास नित्यानन्द प्रभु के चरणकमलों की सेवा में निमग्न रहते थे और सदैव कृष्ण के साथ बच्चों जैसे खेल में लगे रहते थे।

ताँर पुत्र—महाशय श्री-कानु ठाकुर । याँर देहे रहे कृष्ण-प्रेमामृत-पूर ॥

४०॥

अत्यन्त सम्माननीय व्यक्ति श्री कानु ठाकुर पुरुषोत्तम दास ठाकुर के पुत्र थे। वे इतने बड़े भक्त थे कि भगवान् कृष्ण सदैव उनके शरीर में वास करते थे।

महा-भागवत-श्रेष्ठ दत्त उद्धारण । सर्व-भावे सेवे नित्यानन्देर चरण ॥

४१॥

बारह गोपालों में से ग्यारहवें गोपाल उद्धारण दत्त ठाकुर श्री नित्यानन्द प्रभु के उन्नत भक्त थे। वे नित्यानन्द प्रभु के चरणकमलों की सभी प्रकार से सेवा करते थे।

आचार्य वैष्णवानन्द भक्ति-अधिकारी ।पूर्वे नाम छिल ग्राँर रघुनाथ पुरी' ॥

४२॥

नित्यानन्द प्रभु के सत्ताइसवें प्रमुख भक्त आचार्य वैष्णवानन्द थे, जो भक्तिमयी सेवा में एक महान् अधिकारी थे। वे पहले रघुनाथ पुरी नाम से प्रसिद्ध थे।

विष्णुदास, नन्दन, गङ्गादास–तिन भाइ ।पूर्वे याँर घरे छिला ठाकुर निताई ॥

४३॥

नित्यानन्द प्रभु के एक अन्य महत्त्वपूर्ण भक्त विष्णुदास थे, जिनके दो भाई थे-नन्दन तथा गंगादास। कभी-कभी नित्यानन्द प्रभु इनके घर में ठहरते थे।

नित्यानन्द-भृत्य--परमानन्द उपाध्याय ।।श्री-जीव पण्डित नित्यानन्द-गुण गाय ॥

४४॥

परमानन्द उपाध्याय नित्यानन्द प्रभु के महान् सेवक थे और श्री जीव पण्डित नित्यानन्द प्रभु के गुणों का बखान करते थे।

परमानन्द गुप्त—कृष्ण-भक्त महामती ।पूर्वे याँर घरे नित्यानन्देर वसति ॥

४५ ॥

नित्यानन्द प्रभु के इकतीसवें भक्त श्री परमानन्द गुप्त थे, जो कृष्णभक्त थे और आध्यात्मिक चेतना में अग्रणी थे। नित्यानन्द प्रभु पहले उनके घर कुछ काल तक रह चुके थे।

नारायण, कृष्णदास आर मनोहर ।देवानन्द–चारि भाइ निताइ-किङ्कर ॥

४६॥

नारायण, कृष्णदास, मनोहर तथा देवानन्द-ये चारों भाई सदैव नित्यानन्द प्रभु की सेवा में लगे रहने वाले बत्तीसवें, तैंतीसवें, चौंतीसवें और पैंतीसवें प्रभुख भक्त थे।

होड़ कृष्णदास–नित्यानन्द-प्रभु-प्राण ।नित्यानन्द-पद विनु नाहि जाने आन ॥

४७॥

भगवान् नित्यानन्द के छत्तीसवें भक्त होड़ कृष्णदास थे, जिनके लिए नित्यानन्द प्रभु जीवन और प्राण थे। वे सदैव श्री नित्यानन्द के चरणकमलों पर समर्पित रहते थे और उनके अतिरिक्त वे अन्य किसी को नहीं जानते थे।

नकड़ि, मुकुन्द, सूर्य, माधव, श्रीधर । रामानन्द वसु, जगन्नाथ, महीधर ॥

४८॥

। नित्यानन्द प्रभु के भक्तों में नकड़ि सैंतीसवें, मुकुन्द अड़तीसवें, सूर्य उन्तालीसवें, माधव चालीसवें, श्रीधर इकतालीसवें, रामानन्द बयालीसवें, जगन्नाथ तैंतालीसवें तथा महीधर चवालीसवें क्रम पर थे।

श्रीमन्त, गोकुल-दास हरिहरानन्द ।।शिवाइ, नन्दाइ, अवधूत परमानन्द ॥

४९॥

श्रीमन्त पैंतालीसवें, गोकुलदास छियालीसवें, हरिहरानन्द सैंतालीसवें, शिवाई अड़तालीसवें, नन्दाइ उनचासवें तथा परमानन्द पचासवें भक्त थे।

वसन्त, नवनी होड़, गोपाल, सनातन ।।विष्णाइ हाजरा, कृष्णानन्द, सुलोचन ॥

५०॥

। वसन्त इक्यावनवे, नवनी होड़ बावनवें, गोपाल तिरपनवें, सनातन चौवनवे, विष्णाइ पचपनवे, कृष्णानन्द छप्पनवें एवं सुलोचन सत्तावनवें भक्त थे।

कंसारि सेन, रामसेन, रामचन्द्र कविराज ।गोविन्द, श्रीरङ्ग, मुकुन्द, तिन कविराज ॥

५१॥

श्री नित्यानन्द के अठ्ठावनवे महान् भक्त कंसारि सेन, उनसठवें रामसेन, साठवें रामचन्द्र कविराज तथा इकसठवें, बासठवें एवं तिरसठवें भक्त गोविन्द, श्रीरंग तथा मुकुन्द सभी वैद्य थे।

पीताम्बर, माधवाचार्य, दास दामोदर ।शङ्कर, मुकुन्द, ज्ञान-दास, मनोहर ॥

५२॥

नित्यानन्द प्रभु के भक्तों में पीताम्बर चौसठवें, माधवाचार्य पैंसठवें, दामोदर दास छियासठवें, शंकर सतसठवें, मुकुन्द अड़सठवें, ज्ञानदास उनहत्तरवें तथा मनोहर सत्तरवें भक्त थे।

नर्तक गोपाल, रामभद्र, गौराङ्ग-दास ।नृसिंह-चैतन्य, मीनकेतन रामदास ॥

५३॥

नर्तक गोपाल इकहत्तरवें, रामभद्र बहत्तरवें, गौरांग दास तिहत्तरवें, नृसिंह चैतन्य चौहत्तरखें तथा मीनकेतन रामदास पचहत्तरवें भक्त थे।

वृन्दावन-दास नारायणीर नन्दन ।‘चैतन्य-मङ्गल' ग्रेहो करिल रचन ॥

५४॥

श्रीमती नारायणी के पुत्र वृन्दावन दास ठाकुर ने श्री चैतन्य मंगल (जो बाद में श्री चैतन्य भागवत नाम से प्रसिद्ध हुआ) की रचना की।

भागवते कृष्ण-लीला वर्णिला वेदव्यास ।चैतन्य-लीलाते व्यास वृन्दावन दास ॥

५५॥

श्रील वेदव्यास ने श्रीमद्भागवत में कृष्ण-लीलाओं का वर्णन किया और श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के व्यास हुए वृन्दावन दास।

सर्वशाखा-श्रेष्ठ वीरभद्र गोसाजि।।ताँर उपशाखा व्रत, तार अन्त नाइ ॥

५६॥

नित्यानन्द प्रभु की समस्त शाखाओं में वीरभद्र गोसांई सर्वोपरि थे। उनकी उपशाखाएँ अनन्त थीं।

अनन्त नित्यानन्द-गण–के करु गणन ।।आत्म-पवित्रता-हेतु लिखिलाँ कत जन ॥

५७॥

श्री नित्यानन्द प्रभु के असंख्य अनुयायियों की कोई गिनती नहीं कर सकता। मैंने तो केवल आत्म शुद्धि के लिए उनमें से कुछ का ही उल्लेख किया है।

एई सर्व-शाखा पूर्ण–पक्व प्रेम-फले ।।ग्रारे देखे, तारे दिया भासाइल सकले ॥

५८॥

श्री नित्यानन्द प्रभु के भक्तों की ये सारी शाखाएँ कृष्ण-प्रेम के पके फलों से परिपूर्ण थीं और उनसे जो भी मिला, उन सबको ये फल बाँट दिये और उन्हें कृष्ण-प्रेम से आप्लावित कर दिया।

अनर्गल प्रेम सबार, चेष्टा अनर्गल ।प्रेम दिते, कृष्ण दिते धरे महाबल ॥

५९॥

इन सारे भक्तों में अबाध, अनन्त कृष्ण-प्रेम प्रदान करने की असीम शक्ति थी। वे अपनी शक्ति से किसी को भी कृष्ण तथा कृष्ण-प्रेम प्रदान कर सकते थे।

सङ्क्षेपे कहिलाँ एइ नित्यानन्द-गण ।। झाँहार अवधि ना पाय ‘सहस्र-वदन' ॥

६०॥

। मैंने श्री नित्यानन्द प्रभु के अनुयायियों और भक्तों में से कुछ का ही संक्षेप में वर्णन किया है। एक हजार मुखों वाले शेषनाग भी इन सभी असंख्य भक्तों का वर्णन नहीं कर सकते।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश । चैतन्य चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

६१॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के उद्देश्य की पूर्ति की प्रबल इच्छा से मैं कृष्णदास उनके चरणचिह्नों पर चलते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय बारह: अद्वैत आचार्य और गदाधर पंडित का विस्तार

अद्वैताद्ध्यब्ज-भृङ्गस्तान्सारासार-भृतोऽखिलान् ।हित्वासारान्सार-भृतो नौमि चैतन्य-जीवनान् ॥

१॥

श्री अद्वैत प्रभु के अनुयायी दो प्रकार के थे। कुछ तो असली थे और कुछ नकली। मैं नकली अनुयायियों का बहिष्कार करते हुए श्री अद्वैत आचार्य के असली अनुयायियों को सादर नमस्कार करता हूँ, जिनके जीवन और प्राण श्री चैतन्य महाप्रभु थे।

जय जय महाप्रभु श्री-कृष्ण-चैतन्य ।। जय जय नित्यानन्द जयाद्वैत धन्य ॥

२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! नित्यानन्द प्रभु की जय हो और जय हो श्री अद्वैत प्रभु की! ये सभी धन्य हैं।

श्री-चैतन्यामर-तरोद्वितीय-स्कन्ध-रूपिणः ।। श्रीमदद्वैत-चन्द्रस्य शाखा-रूपान्गणान्नुमः ॥

३॥

मैं श्री चैतन्य रूपी नित्य वृक्ष की द्वितीय शाखा सर्वयशस्वी अद्वैत प्रभु हो तथा उनकी उपशाखा रूपी उनके अनुयायियों को सादर नमस्कार रता हूँ।

वृक्षेर द्वितीय स्कन्ध–आचार्य-गोसाजि ।।ताँर व्रत शाखा हइल, तार लेखा नाजि ॥

४॥

श्री अद्वैत प्रभु उस वृक्ष की द्वितीय बड़ी शाखा थे। उस वृक्ष की अनेक उपशाखाएँ हैं, किन्तु उन सभी का उल्लेख कर सकना असम्भव है।

चैतन्य-मालीर कृपा-जलेर सेचने ।सेइ जले पुष्ट स्कन्ध बाड़े दिने दिने ॥

५॥

श्री चैतन्य महाप्रभु माली भी थे और ज्यों-ज्यों वे अपने कृपा-रूपी जल से इस वृक्ष को सींचते, त्यों-त्यों नित्यप्रति उसकी सारी शाखाएँ तथा उपशाखाएँ बढ़ती जातीं।

सेइ स्कन्धे व्रत प्रेम-फल उपजिल ।। सेइ कृष्ण-प्रेम-फले जगभरिल ॥

६ ॥

इस चैतन्य-रूपी वृक्ष की शाखाओं में जो भगवत्प्रेम रूपी फल लगे, वे इतने अधिक थे कि सारा संसार ही कृष्ण-प्रेम से आप्लावित हो उठा।

सेइ जल स्कन्धे करे शाखाते सञ्चार ।।फले-फुले बाड़े, शाखा हइल विस्तार ॥

७॥

ज्यों-ज्यों तना तथा शाखाएँ सींची गईं, त्यों-त्यों शाखाएँ तथा उपशाखाएँ बहुतायत से बढ़ती गईं और यह वृक्ष फलों तथा फूलों से लद गया।

प्रथमे त' एक-मत आचार गण ।पाछे दुइ-मत हैल दैवेर कारण ॥

८॥

प्रारम्भ में अद्वैत आचार्य के सारे अनुयायी एक ही मत को मानते थे, किन्तु बाद में वे संयोग से दो भिन्न-भिन्न मतों का अनुसरण करने लगे।

केह त' आचार्य आज्ञाय, केह त' स्वतन्त्र । स्व-मत कल्पना करे दैव-परतन्त्र ॥

९॥

कुछ शिष्यों ने आचार्य के आदेशों का दृढ़तापूर्वक पालन किया और कुछ अन्य दैवीमाया के वशीभूत होकर अपना स्वतंत्र मत गढ़ने के कारण डक गये।

आचार्गेर मत येइ, सेइ मत सार ।ताँर आज्ञा लङ्घि' चले, सेइ त' असार ॥

१० ॥

आध्यात्मिक जीवन में गुरु का आदेश ही जीवन्त सिद्धान्त है। जो कोई गुरु की आज्ञा का उल्लंघन करता है, वह तुरन्त व्यर्थ (असार) हो जाता है।

असारेर नामे इहाँ नाहि प्रयोजन । भेद जानिबारे करि एकत्र गणन ॥

११॥

जो असार हैं, उनका नाम लेना व्यर्थ है। मैंने उनको उल्लेख केवल उपयोगी भक्तों से अन्तर दिखलाने के लिए किया है।

धान्य-राशि मापे ग्रैछे पात्ना सहिते ।। पश्चाते पाला उड़ाञा संस्कार करते ॥

१२ ॥

पहले धान पुआल के साथ मिला रहता है और धान को पुआल से अलग करने के लिए उसे हवा देनी पड़ती है।

अच्युतानन्द-बड़ शाखा, आचार्य-नन्दन । आजन्म सेविला तेंहो चैतन्य-चरण ॥

१३॥

अद्वैत आचार्य की एक विशाल शाखा थे उनके पुत्र अच्युतानन्द। वे अपने जीवन के प्रारम्भ से ही चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों की सेवा में संलग्न रहे।

चैतन्य-गोसाजिर गुरु—केशव भारती ।एइ पितार वाक्य शुनि' दुःख पाइल अति ॥

१४॥

जब अच्युतानन्द ने अपने पिता से यह सुना कि केशव भारती चैतन्य महाप्रभु के गुरु थे, तो वे अत्यधिक अप्रसन्न हुए।

जगद्गुरुते तुमि कर ऐछे उपदेश ।तोमार एइ उपदेशे नष्ट हइल देश ॥

१५ ॥

उन्होंने अपने पिता से कहा, आपको यह उपदेश कि केशव भारती श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरु हैं, सारे देश को बर्बाद कर देगा।

चौद्द भुवनेर गुरु-चैतन्य गोसाजि । तॉर गुरु—अन्य, एइ कोन शास्त्रे नाइ ॥

१६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु तो चौदहों लोकों के गुरु हैं, किन्तु आप बतलाते कि उनका गुरु कोई अन्य है। इसकी पुष्टि किसी मान्य शास्त्र द्वारा नहीं ती।

पञ्चम वर्षेर बालक कहे सिद्धान्तेर सार । शुनिया पाइला आचार्य सन्तोष अपार ॥

१७॥

जब अद्वैत आचार्य ने अपने पाँच वर्ष के पुत्र अच्युतानन्द से यह वाक्य सुना, तो उन्हें परम सन्तोष हुआ, क्योंकि यह सिद्धान्त का सार था।

कृष्ण-मिश्र-नाम आर आचार्य-तनय । चैतन्य गोसाजि बैसे याँहार हृदय ॥

१८॥

कृष्ण मिश्र अद्वैत आचार्य के पुत्र थे। उनके हृदय में श्री चैतन्य प्रभु सदैव विराजमान रहते थे।

श्री-गोपाल-नामे आर आचार्गेर सुत ।।ताँहार चरित्र, शुन, अत्यन्त अद्भुत ॥

१९॥

श्री अद्वैत आचार्य प्रभु के अन्य पुत्र थे श्री गोपाल। अब उनकी विशेषताओं के बारे में सुनिये, क्योंकि वे सभी अत्यन्त अद्भुत हैं।

गुण्डिचा-मन्दिरे महाप्रभुर सम्मुखे ।।कीर्तने नर्तन करे बड़ प्रेम-सुखे ॥

२० ॥

जब भगवान् चैतन्य अपने हाथ से जगन्नाथ पुरी में गुण्डिचा मन्दिर की सफाई करते थे, तब गोपाल बड़े प्रेम और मुदित भाव से महाप्रभु के समक्ष नाचता था।

नाना-भावोद्गम देहे अद्भुत नर्तन ।दुइ गोसाजि‘हरि' बले, आनन्दित मन ॥

२१॥

जिस समय चैतन्य महाप्रभु तथा अद्वैत प्रभु हरे कृष्ण मन्त्र का कीर्तन करते तथा नाचते थे, तब उनके शरीरों में विविध भावातिरेक के लक्षण प्रकट होने लगते और उनके मन अत्यन्त प्रमुदित होते थे।

नाचिते नाचिते गोपाल हइल मूर्च्छित ।भूमेते पड़िल, देहे नाहिक संवित ॥

२२॥

जब वे सबै नाच रहे थे, तब गोपाल नाचते-नाचते मूर्च्छित हो गया और भूमि पर गिरकर अचेत हो गया।

दुःखित हइला आचार्य पुत्र कोले लञा ।रक्षा करे नृसिंहेर मन्त्र पड़िया ॥

२३॥

अद्वैत आचार्य प्रभु अत्यन्त दुःखी हुए। वे अपने पुत्र को अपनी गोद में उठाकर उसकी रक्षा के लिए नृसिंह-मन्त्र का उच्चारण करने लगे।

नाना मन्त्र पड़ेन आचार्य, ना हय चेतन ।।आचार्गेर दुःखे वैष्णव करेन क्रन्दन ॥

२४॥

अद्वैत आचार्य ने विविध मन्त्रों का उच्चारण किया, किन्तु गोपाल को होश नहीं आया। अतएव वहाँ पर उपस्थित सारे वैष्णव उनकी व्यथा से शोकातुर होकर रोने लगे।

तबे महाप्रभु, ताँर हृदे हस्त धरि' ।।‘उठह, गोपाल, कैल बल ‘हरि' ‘हरि' ॥

२५॥

तब चैतन्य महाप्रभु ने गोपाल की छाती पर अपना हाथ रखा और उससे कहा, “प्रिय गोपाल! उठो और भगवान् के पवित्र नाम का कीर्तन करो ! उठिल गोपाल प्रभुर स्पर्श-ध्वनि शुनि' ।।आनन्दित हा सबे करे हरि-ध्वनि ॥

२६॥

जब गोपाल ने महाप्रभु की आवाज सुनी और उनके स्पर्श का अनुभव किया, तो वह तुरन्त उठ पड़ा और सारे वैष्णव खुशी में हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने लगे।

आचार्मेर आर पुत्र-श्री-बलराम । आर पुत्र-----‘स्वरूप-शाखा, जगदीश' नाम ॥

२७॥

अद्वैत आचार्य के अन्य पुत्र श्री बलराम, स्वरूप तथा जगदीश थे।

नीलाचले तेहो एक पत्रिका लिखिया । प्रतापरुद्रेर पाश दिल पाठाइया ॥

२९॥

जब कमलाकान्त विश्वास जगन्नाथ पुरी में था, तो उसने किसी के थों एक चिट्ठी महाराज प्रतापरुद्र के पास भेजी।

‘कमलाकान्त विश्वास'-नाम आचार्घ-किङ्कर। आचार्य-व्यवहार सब-ताँहार गोचर ॥

२८॥

आचार्य अद्वैत का अत्यन्त विश्वासपात्र नौकर कमलाकान्त विश्वास अद्वैत आचार्य के सारे आचारों-व्यवहारों को जानता था।

सेइ पत्रीर कथा आचार्य नाहि जाने ।। कोन पाके सेइ पत्री आइल प्रभु-स्थाने ॥

३०॥

किसी को इस चिट्ठी के विषय में पता नहीं था, किन्तु यह चिट्ठी । किसी तरह श्री चैतन्य महाप्रभु के हाथ लग गई।

से पत्रीते लेखा आछे-एइ त' लिखन। ईश्वरत्वे आचार्येरे करियाछे स्थापन ॥

३१॥

इस चिट्ठी में यह प्रमाणित किया गया था कि अद्वैत आचार्य भगवान् के अवतार हैं।

किन्तु ताँर दैवे किछु हइयाछे ऋण ।। ऋण शोधिबारे चाहि तङ्का शत-तिन ॥

३२॥

किन्तु साथ ही यह भी उल्लेख था कि अद्वैत आचार्य के ऊपर हाल ही में तीन सौ रुपये का ऋण चढ़ गया है, कमलाकान्त विश्वास जिसको चुकाना चाहता है।

पत्र पड़िया प्रभुर मने हैल दुःख ।बाहिरे हासिया किछु बले चन्द्र-मुख ॥

३३॥

चैतन्य महाप्रभु यह चिट्ठी पढ़कर अत्यन्त दुःखी हुए, यद्यपि ऊपर से उनका मुख अब भी चन्द्रमा के समान चमक रहा था। इस प्रकार हँसते हुए महाप्रभु ने यह कहा।

आचाग्रेर स्थापियाछ करिया ईश्वर ।इथे दोष नाहि, आचार्य दैवत ईश्वर ॥

३४॥

। उसने अद्वैत आचार्य को भगवान् के अवतार के रूप में स्थापित कर दिया है। इसमें कोई दोष नहीं है, क्योंकि वे सचमुच साक्षात् भगवान् हैं।

ईश्वरेर दैन्य करि' करियाछे भिक्षा ।।अतएव दण्ड करि' कराइब शिक्षा ॥

३५॥

। किन्तु उसने भगवान् के अवतार को निर्धनता-ग्रस्त भिक्षुक बना दिया है, अतएव मैं उसकी इस भूल को सुधारने के लिए उसे पाठ पढ़ाऊँगा।

गोविन्देरे आज्ञा दिल,–इँहा आजि हैते ।। बाउलिया विश्वासे एथा ना दिबे आसिते ॥

३६॥

महाप्रभु ने गोविन्द को आज्ञा दी, आज से उस बाउलिया मलाकान्त विश्वास को यहाँ मत आने देना।

दण्ड शुनि' 'विश्वास' हइल परम दुःखित ।शुनिया प्रभुर दण्ड आचार्य हर्षित ॥

३७॥

जब कमलाकान्त विश्वास ने श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा दिये गये इस दण्ड के बारे में सुना, तो वह बहुत दुःखी हुआ, किन्तु जब अद्वैत प्रभु ने इसके बारे में सुना, तो वे अत्यन्त प्रसन्न हुए।

विश्वासेरे कहे,—तुमि बड़ भाग्यवान् ।तोमारे करिल दण्ड प्रभु भगवान् ॥

३८॥

कमलाकान्त विश्वास को अप्रसन्न देखकर अद्वैत आचार्य प्रभु ने उससे कहा, “तुम परम भाग्यशाली हो कि भगवान् चैतन्य महाप्रभु द्वारा दण्डित हुए हो।

पूर्व महाप्रभु मोरे करेन सम्मान ।। दुःख पाइ' मने आमि कैलँ अनुमान ॥

३९॥

। पहले तो चैतन्य महाप्रभु अपने वरिष्ठ की तरह मेरा आदर करते थे, । किन्तु मुझे ऐसा आदर पसन्द न था। अतएव मेरा मन दुखित होने के कारण मैंने एक योजना बनाई थी।

मुक्ति-श्रेष्ठ करि' कैनु वाशिष्ठ व्याख्यान ।क्रुद्ध हा प्रभु मोरे कैल अपमान ॥

४० ॥

मैंने मुक्ति को जीवन को चरम लक्ष्य मानने वाले ग्रंथ योगवाशिष्ठ की व्याख्या की, इसीलिए महाप्रभु मुझ पर क्रुद्ध हुए और उन्होंने मेरे प्रति दिखावटी असम्मान प्रदर्शित किया।

दण्ड पाला हैल मोर परम आनन्द ।।ये दण्ड पाइल भाग्यवान्श्री-मुकुन्द ॥

४१॥

चैतन्य महाप्रभु से प्रताड़ित होकर मैं परम प्रसन्न हुआ कि मुझे भी श्री मुकुन्द जैसा दण्ड प्राप्त हुआ है।

ये दण्ड पाइल श्री-शची भाग्यवती ।। से दण्ड प्रसाद अन्य लोक पाबे कति ॥

४२॥

। ऐसा ही दण्ड माता शचीदेवी को मिला था। भला ऐसा दण्ड पाने उनसे अधिक और कौन भाग्यवान हो सकेगा? एत कहि' आचार्य तौरै करिया आश्वास । आनन्दित हइया आइल महाप्रभु-पाश ॥

४३॥

इस प्रकार से कमलाकान्त को आश्वासन देने के बाद श्री अद्वैत आचार्य प्रभु श्री चैतन्य महाप्रभु का दर्शन करने गये।

प्रभुके कहेन तोमार ना बुझि ए लीला ।।आमा हैते प्रसाद-पात्र करिला कमला ॥

४४॥

। श्री अद्वैत आचार्य ने भगवान् चैतन्य से कहा, आपकी दिव्य लीलाएँ मेरी समझ में नहीं आ सकतीं। आप मुझ पर जितनी कृपा करते हैं, उससे अधिक कृपा आपने कमलाकान्त पर की है।

आमारेह कभु येइ ना हय प्रसाद ।तोमार चरणे आमि कि कैनु अपराध ॥

४५ ॥

। आपने कमलाकान्त पर जो कृपा की है, वह इतनी महान् है कि आपने मुझ पर कभी भी ऐसी कृपा नहीं की। भला मैंने आपके चरणकमलों पर कौन-सा ऐसा अपराध किया है कि आपने ऐसी कृपा मुझ पर नहीं दिखलाई? एत शुनि' महाप्रभु हासिते लागिला ।।बोलाइया कमलाकान्ते प्रसन्न हइला ॥

४६॥

यह सुनकर चैतन्य महाप्रभु हर्षित होकर हँसने लगे और तुरन्त ही उन्होंने कमलाकान्त विश्वास को बुलाया।

आचार्य कहे, इहाके केने दिले दरशन ।दुइ प्रकारेते करे मोरे विडम्बन ॥

४७॥

तब अद्वैत आचार्य ने चैतन्य महाप्रभु से कहा, आपने इस व्यक्ति को फिर से क्यों बुलाया और इसे अपने दर्शन की क्यों अनुमति दी है? इसने तो मुझे दो प्रकार से धोखा दिया है।

शुनिया प्रभुर मन प्रसन्न हइल ।।मुँहार अन्तर-कथा मुँहे से जानिल ॥

४८ ॥

जब चैतन्य महाप्रभु ने यह सुना, तो उनका मन प्रसन्न हो गया। केवल वे ही एक दूसरे के मन की बातें समझ सकते थे।

प्रभु कहे—बाउलिया, ऐछे काहे कर ।। आचार लज्जा-धर्म-हानि से आचर ॥

४९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने कमलाकान्त को समझाया, “तुम तो बाउलिया हो, जिसको वस्तुओं की सही स्थिति के बारे में ज्ञान नहीं होता है। तुम इस तरह क्यों करते हो? तुम अद्वैत आचार्य की गोपनीयता को क्यों भंग करते हो तथा उनके धार्मिक सिद्धान्तों को क्षति पहुँचाते हो? प्रतिग्रह कभु ना करिबे राज-धन ।।विषयीर अन्न खाइले दुष्ट हय मन ॥

५०॥

मेरे गुरु अद्वैत आचार्य को धनी पुरुषों या राजाओं से दान कभी भी कार नहीं करना चाहिए, क्योंकि यदि कोई गुरु ऐसे भौतिकतावादियों जा धन या अन्न स्वीकार करता है, तो उसका मन दूषित हो जाता है।

मन दुष्ट हइले नहे कृष्णेर स्मरण ।। कृष्ण-स्मृति विनु हय निष्फल जीवन ॥

५१॥

जब मनुष्य का मन दूषित हो जाता है, तो कृष्ण का स्मरण करना अत्यन्त कठिन हो जाता है और जब कृष्ण के स्मरण में बाधा आती है, तो जीवन निष्फल हो जाता है।

लोक-लज्जा हय, धर्म-कीर्ति हय हानि ।।ऐछे कर्म ना करिह कभु इहा जानि' ॥

५२॥

इस तरह मनुष्य जनसाधारण की दृष्टि में अलोकप्रिय हो जाता है,क्योंकि इससे उसकी धार्मिकता तथा यश को हानि पहुँचती है। एक tणव को, विशेषकर जो गुरु का कार्य करता हो, कोई ऐसा कर्म नहीं करना चाहिए। उसे इस तथ्य के प्रति सदैव जागरूक रहना चाहिए।

एइ शिक्षा सबाकारे, सबे मने कैल। आचार्य-गोसान्नि मने आनन्द पाइल ॥

५३॥

जब चैतन्य महाप्रभु ने कमलाकान्त को यह शिक्षा दी, तो वहाँ पर उपस्थित सारे लोगों ने यही माना कि यह हर एक के लिए है। इस प्रकार अद्वैत आचार्य अत्यधिक प्रसन्न हुए।

आचार अभिप्राय प्रभु-मात्र बुझे । प्रभुर गम्भीर वाक्य आचार्य समुझे ॥

५४॥

केवल चैतन्य महाप्रभु ही अद्वैत आचार्य के मनोभाव समझ सके और अद्वैत आचार्य महाप्रभु के गम्भीर उपदेश को समझ सके।

एइ त' प्रस्तावे आछे बहुत विचार । ग्रन्थ-बाहुल्य-भये नारि लिखिबार ॥

५५ ॥

इस कथन में अनेक गुह्य विचार हैं। मैं उन सबको नहीं लिख रहा, क्योंकि इससे पुस्तक के व्यर्थ ही बढ़ जाने का भय है।

श्री-यदुनन्दनाचार्य–अद्वैतेर शाखा । ताँर शाखा-उपशाखार नाहि हय लेखा ॥

५६॥

। अद्वैत आचार्य की पाँचवीं शाखा श्री यदुनन्दन आचार्य थे, जिनसे इतनी शाखाएँ तथा उपशाखाएँ निकलीं कि उन सबको लिपिबद्ध करना सम्भव है।

वासुदेव दत्तेर तेंहो कृपार भाजन ।।सर्व-भावे आश्रियाछे चैतन्य-चरण ॥

५७॥

श्री यदुनन्दन आचार्य वासुदेव दत्त के शिष्य थे और उन्हें गुरु की पूरी कपा प्राप्त थी। अतएव उन्होंने सभी प्रकार से श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणों को परम आश्रय के रूप में स्वीकार किया।

भागवताचार्य, आर विष्णुदासाचार्य ।।चक्रपाणि आचार्य, आर अनन्त आचार्य ॥

५८॥

भागवत आचार्य, विष्णुदास आचार्य, चक्रपाणि आचार्य तथा अनन्त । अद्वैत आचार्य की क्रमशः छठी, सातवीं, आठवीं तथा नवीं शाखाएँ थे।

नन्दिनी, आर कामदेव, चैतन्य-दास ।दुर्लभ विश्वास, आर वनमालि-दास ॥

५९॥

। : नन्दिनी, कामदेव, चैतन्य दास, दुर्लभ विश्वास तथा वनमाली दास श्री अद्वैत आचार्य की क्रमशः दसवीं, ग्यारहवीं, बारहवीं, तेरहवीं तथा चौदवी शाखाएँ थे।

जगन्नाथ कर, आर कर भवनाथ । हृदयानन्द सेन, आर दास भोलानाथ ॥

६० ॥

इसी तरह जगन्नाथ कर, भवनाथ कर, हृदयानन्द सेन तथा भोलानाथ पास अद्वैत आचार्य की क्रमशः पंद्रहवीं, सोलहवीं, सत्रहवीं तथा अठारहवीं शाखाएँ थे।

यादव-दास, विजय-दास, दास जनार्दन । अनन्त-दास, कानु-पण्डित, दास नारायण ॥

६१॥

यादव दास, विजय दास, जनार्दन दास, अनन्त दास, कानु पण्डित तथा नारायण दास क्रमशः उन्नीसवीं, बीसवीं, इक्कीसवीं, बाइसवीं, तेइसवीं और चौबीसवीं शाखाएँ थे।

श्रीवत्स पण्डित, ब्रह्मचारी हरिदास ।पुरुषोत्तम ब्रह्मचारी, आर कृष्णदास ॥

६२॥

श्रीवत्स पण्डित, हरिदास ब्रह्मचारी, पुरुषोत्तम ब्रह्मचारी तथा कृष्णदास अद्वैत आचार्य की क्रमशः पच्चीसवीं, छब्बीसवीं, सत्ताइसवीं तथा अठ्ठाइसवीं शाखाएँ थे।

पुरुषोत्तम पण्डित, आर रघुनाथ ।वनमाली कविचन्द्र, आर वैद्यनाथ ॥

६३ ॥

उसके आगे क्रमशः पुरुषोत्तम पण्डित, रघुनाथ, वनमाली कविचन्द्र तथा वैद्यनाथ अद्वैत आचार्य की उन्तीसवीं, तीसवीं, इकतीसवीं और बत्तीसवीं शाखाएँ थे।

लोकनाथ पण्डित, आर मुरारि पण्डित । श्री-हरिचरण, आर माधव पण्डित ॥

६४॥

लोकनाथ पण्डित, मुरारी पण्डित, श्री हरिचरण तथा माधव पण्डित अद्वैत आचार्य की क्रमशः तैंतीसवीं चौंतीसवीं, पैंतीसवीं और छत्तीसवीं पाएँ थे।

विजय पण्डित, आर पण्डित श्रीराम ।असङ्ख्य अद्वैत-शाखा कत लइब नाम ॥

६५॥

विजय पण्डित तथा श्रीराम पण्डित अद्वैत आचार्य की दो महत्त्वपूर्ण खाएँ थे। शाखाएँ तो असंख्य हैं, लेकिन मैं उन सबका नाम गिना पाने असमर्थ हूँ।

मालि-दत्त जल अद्वैत-स्कन्ध स्रोगाय ।सेइ जले जीये शाखा, फुल-फल पाय ॥

६६॥

अद्वैत आचार्य की शाखा को मूल माली श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा प्रदत्त जल प्राप्त हुआ। इस तरह उपशाखाओं का प्रतिपालन हुआ और उनमें प्रचुर फल-फूल लगे।

इहार मध्ये माली पाछे कोन शाखा-गण ।।ना माने चैतन्य-माली दुर्दैव कारण ॥

६७॥

चैतन्य महाप्रभु के तिरोधान के बाद दुर्भाग्यवश कुछ शाखाएँ महाप्रभु द्वारा दिखाए गये मार्ग से भटक गईं।

सृजाइल, जीयाइल, ताँरे ना मानिल। कृतघ्न होइला, ताँरे स्कन्ध क्रुद्ध हइल ॥

६८॥

। कुछ शाखाओं ने उस मूल तने को स्वीकार नहीं किया, जो सम्पूर्ण क्ष का जीवनदाता तथा पालनकर्ता था। इस प्रकार जब वे कृतघ्न बन गई, तो मूल तना उन पर क्रुद्ध हो गया।

क्रुद्ध हा स्कन्ध तारे जल ना सञ्चारे । जलाभावे कृश शाखा शुकाइया मरे ॥

६९॥

इस प्रकार चैतन्य महाप्रभु ने उन पर अपनी कृपा-रूपी जल नहीं छिड़का और धीरे-धीरे वे मुरझाकर मर गईं।

चैतन्य-रहित देह—शुष्ककाठे-सम । जीवितेइ मृत सेइ, मैले दण्डे ग्रम ॥

७०॥

कृष्णभावनाविहीन पुरुष शुष्क काठ या मृत शरीर से बढ़कर कुछ। नहीं है। वह जीवित होकर भी मृत माना जाता है और मरने के बाद उसे यमराज दण्डित करते हैं।

केवल ए गण-प्रति नहे एइ दण्ड ।चैतन्य-विमुख येइ सेइ त' पाषण्ड ॥

७१॥

। । न केवल अद्वैत आचार्य के दिग्भ्रमित वंशज, अपितु जो कोई भी श्री चैतन्य महाप्रभु सम्प्रदाय के विरुद्ध है, उसे नास्तिक मानना चाहिए और ह यमराज के दण्ड का पात्र है।

कि पण्डित, कि तपस्वी, किबा गृही, ग्रति ।चैतन्य-विमुख ग्रेइ, तार एइ गति ॥

७२॥

। चाहे कोई पण्डित हो, महान् तपस्वी हो अथवा सफल गृहस्थ हो या प्रसिद्ध संन्यासी ही क्यों न हो, किन्तु यदि वह चैतन्य महाप्रभु के सम्प्रदाय के विरुद्ध है, तो उसे यमराज द्वारा दिये जाने वाला कष्ट भोगना ही होगा।

ये ये लैल श्री-अच्युतानन्देर मत ।सेइ आचार्येर गण-महा-भागवत ॥

७३॥

अद्वैत आचार्य के जिन वंशजों ने श्री अच्युतानन्द के मार्ग को अपनाया, वे सबके सब महान् भक्त हुए।

सेइ सेइ,--आचार्गेर कृपार भाजन ।अनायासे पाइल सेइ चैतन्य-चरण ॥

७४॥

अद्वैत आचार्य की कृपा से जिन भक्तों ने चैतन्य महाप्रभु के मार्ग का दृढ़ता से पालन किया, उन्हें चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों का आश्रय सहज ही प्राप्त हो गया।

अच्युतेर ग्रेइ मत, सेइ मत सार ।।और व्रत मत सब हैल छारखार ॥

७५ ॥

अतएव यह निष्कर्ष यह निकलता है कि अच्युतानन्द का मार्ग ही यात्मिक जीवन का सार है। जिन लोगों ने इस मार्ग का पालन नहीं किया, वे मात्र तितर-बितर होकर रह गये।

सेइ आचार्य-गणे मोर कोटि नमस्कार ।अच्युतानन्द-प्राय, चैतन्य जीवन याँहार ॥

७६ ॥

अतः मैं अच्युतानन्द के उन असली अनुगामियों को कोटि-कोटि नमस्कार करता हूँ, जिनके जीवनाधार श्री चैतन्य महाप्रभु थे।

एइ त कहिलाँ आचार्य-गोसाजिर गण ।।तिन स्कन्ध-शाखार कैल संक्षेप गणन ॥

७७॥

इस तरह मैंने संक्षेप में श्री अद्वैत आचार्य के वंशजों की तीन शाखाओं (अच्युतानन्द, कृष्ण मिश्र तथा गोपाल) का वर्णन किया है।

शाखा-उपशाखा, तार नाहिक गणन।किछु-मात्र कहि' करि दिग्दरशन ॥

७८॥

अद्वैत आचार्य की असंख्य शाखाएँ तथा उपशाखाएँ हैं। उन सबकी पूर्णरूपेण गणना कर पाना अत्यन्त कठिन है। मैंने तो पूरे तने तथा इसकी शाखाओं-उपशाखाओं की झाँकी मात्र प्रस्तुत की है।

श्री-गदाधर पण्डित शाखाते महोत्तम ।।ताँर उपशाखा किछु करि ग्रे गणन ॥

७९॥

अद्वैत आचार्य की शाखाओं तथा उपशाखाओं का वर्णन करने के बाद मैं अब श्री गदाधर पण्डित के कुछ वंशजों का वर्णन करने का प्रयास करूंगा, क्योंकि यह प्रधान शाखाओं में से एक है।

शाखा-श्रेष्ठ धुवानन्द, श्रीधर ब्रह्मचारी ।। भागवताचार्य, हरिदास ब्रह्मचारी ॥

८०॥

वा श्री गदाधर पण्डित की मुख्य शाखाएँ थीं (१) श्री धुवानन्द, १) श्रीधर ब्रह्मचारी, (३) हरिदास ब्रह्मचारी तथा (४) रघुनाथ गवताचार्य।

अनन्त आचार्य, कविदत्त, मिश्र-नयन ।गङ्गामन्त्री मामु ठाकुर, कण्ठाभरण ॥

८१॥

। पाँचवीं शाखा थे अनन्त आचार्य, छठी कविदत्त, सातवीं नयन मिश्र, आठवीं गंगामन्त्री, नवीं मामु ठाकुर तथा दसवीं शाखा कण्ठाभरण थे।

भूगर्भ गोसाजि, आर भागवत-दास ।।ग्रेइ दुइ आसि' कैल वृन्दावने वास ॥

८२ ॥

गदाधर गोस्वामी की ग्यारहवीं शाखा में भूगर्भ गोसांइ हुए और बारहवीं में भागवतदास। ये दोनों वृन्दावन चले गये और जीवनभर वहीं रहे।

वाणीनाथ ब्रह्मचारी—बड़ महाशय । वल्लभ-चैतन्य-दास—कृष्ण-प्रेममय ॥

८३॥

। तेरहवीं शाखा थे वाणीनाथ ब्रह्मचारी और चौदहवीं वल्लभ चैतन्य स। ये दोनों महापुरुष सदैव कष्ण-प्रेम से परित रहते थे।

श्रीनाथ चक्रवर्ती, आर उद्धव दास ।।जितामित्र, काष्ठकाटा-जगन्नाथ-दास ॥

८४॥

श्रीनाथ चक्रवर्ती पंद्रहवीं, उद्धव सोलहवीं, जितामित्र सत्रहवीं तथा जगन्नाथ दास अठारहवीं शाखाएँ थे।

श्री-हरि आचार्य, सादि-पुरिया गोपाल ।कृष्णदास ब्रह्मचारी, पुष्प-गोपाल ॥

८५ ॥

श्री हरि आचार्य उन्नीसवीं, सादिपुरिया गोपाल बीसवीं, कृष्णदास ब्रह्मचारी इक्कीसवीं तथा पुष्पगोपाल बाइसवीं शाखाएँ थे।

श्रीहर्ष, रघु-मिश्र, पण्डित लक्ष्मीनाथ ।बङ्गवाटी-चैतन्य-दास, श्री-रघुनाथ ॥

८६॥

श्रीहर्ष तेईसवीं शाखा थे, रघु मिश्र चौबीसवीं, लक्ष्मीनाथ पण्डित पीसवीं, बंगवाटी चैतन्य दास छब्बीसवीं तथा रघुनाथ सत्ताइसवीं खाएँ थे।

अमोघ पण्डित, हस्ति-गोपाल, चैतन्य-वल्लभ ।यदु गाङ्गुलि आर मङ्गल वैष्णव ॥

८७॥

अट्ठाइसवीं शाखा अमोघ पण्डित थे, उन्तीसवीं हस्तिगोपाल, तीसवीं चैतन्य वल्लभ, इकतीसवीं यदु गांगुली तथा मंगल वैष्णव बत्तीसवीं शाखा थे।

चक्रवर्ती शिवानन्द सदा व्रजवासी । महाशाखा-मध्ये तेहो सुदृढ़ विश्वासी ॥

८८॥

शिवानन्द चक्रवर्ती लैंतीसवीं शाखा थे। वे दृढ़ विश्वास के साथ सदा दावन में रहे और गदाधर पण्डित की एक महत्त्वपूर्ण शाखा माने जाते है।

एई त' सङ्क्षेपे कहिलाँ पण्डितेर गण ।ऐछे आर शाखा-उपशाखार गणन ॥

८९॥

इस तरह मैंने गदाधर पण्डित की शाखाओं तथा उपशाखाओं का संक्षेप में वर्णन किया है। तब भी ऐसी अनेक शाखाएँ हैं, जिनका उल्लेख मैंने यहाँ नहीं किया।

पण्डितेर गण सब,-भागवत धन्य। प्राण-वल्लभ-सबार श्रीकृष्ण-चैतन्य ॥

९०॥

गदाधर पण्डित के सारे अनुयायी महान् भक्त माने जाते हैं, क्योंकि श्री चैतन्य महाप्रभु इन सबके प्राणप्रिय थे।

एइ तिन स्कन्धेर कैलँ शाखारे गणन ।याँ-सबा-स्मरणे भव-बन्ध-विमोचन ॥

९१॥

। मैंने जिन तीन तनों (नित्यानन्द, अद्वैत तथा गदाधर) की शाखाओं तथा उपशाखाओं का वर्णन किया है, उनके नामों का स्मरण करने मात्र ही मनुष्य भवबन्धन से छूट जाता है।

याँ-सबा-स्मरणे पाइ चैतन्य-चरण ।याँ-सबा-स्मरणे हये वाञ्छित पूरण ॥

९२॥

इन सारे वैष्णवों के नामों का स्मरण करने मात्र से ही मनुष्य श्री पैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों तक पहुँच सकता है। निस्सन्देह, उनके पवित्र नामों के स्मरण मात्र से सारी इच्छाएँ पूरी हो जाती हैं।

अतएव ताँ-सबार वन्दिये चरण ।चैतन्य-मालीर कहि लीला-अनुक्रम ॥

९३ ॥

अतएव उन सबके चरणकमलों को सादर नमस्कार करते हुए अब मैं माली-रूप श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं का क्रमवार वर्णन करूंगा।

गौर-लीलामृत-सिन्धु–अपार अगाध ।। के करिते पारे ताहाँ अवगाह-साध ॥

९४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं का समुद्र अपार तथा अगाध है। भला ऐसे विशाल समुद्र को मापने का साहस कौन कर सकता है? ताहार माधुर्य-गन्धे लुब्ध हय मन ।। अतएव तटे रहि' चाकि एक कण ॥

९५॥

उस विशाल समुद्र में डुबकी लगाना सम्भव नहीं है, किन्तु उसकी माधुर्य गन्ध मेरे मन को आकृष्ट करती है। अतएव मैं उस समुद्र के तट पर केवल एक बूंद चखने के लिए खड़ा हूँ।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।। चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

९६॥

भी रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों की वन्दना करते हुए तथा देव उनकी कृपा की आकांक्षा करते हुए मैं कृष्णदास उनके चरणचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीचैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय तेरह: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु का आगमन

स प्रसीदतु चैतन्य-देवो ग्रस्य प्रसादतः ।।तल्लीला-वर्णने योग्यः सद्यः स्यादधमोऽप्ययम् ॥

१॥

मैं श्री चैतन्य महाप्रभु की कृपा की कामना करता हूँ, जिनकी कृपा से एक अधम भी उनकी लीलाओं का वर्णन कर सकता है।

जय जय श्री कृष्ण-चैतन्य गौरचन्द्र । जयाद्वैतचन्द्र जय जय नित्यानन्द ॥

२॥

कृष्णचैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री अद्वैतचन्द्र की जय हो! श्री द प्रभु की जय हो! जय जय गदाधर जय श्रीनिवास ।जय मुकुन्द वासुदेव जय हरिदास ॥

३॥

। गदाधर प्रभु की जय हो! श्रीवास ठाकुर की जय हो! मुकुन्द प्रभु ॥

वासुदेव प्रभु की जय हो! हरिदास ठाकुर की जय हो! जय दामोदर-स्वरूप जय मुरारि गुप्त ।।एइ सब चन्द्रोदये तमः कैल लुप्त ॥

४॥

स्वरूप दामोदर तथा मुरारि गुप्त की जय हो! इन सारे दैदीप्यमान चन्द्रमाओं ने मिलकर इस भौतिक जगत् के अंधकार को दूर भगाया है।

जय श्री-चैतन्यचन्द्रेर भक्त चन्द्र-गण ।। सबार प्रेम ज्योत्स्नाय उज्वल त्रिभुवन ॥

५॥

उन सारे चन्द्रमाओं की जय हो, जो चैतन्य महाप्रभु नामक प्रधान चन्द्रमा के भक्त हैं। उनका उज्वल चन्द्रप्रकाश समूचे ब्रह्माण्ड को प्रकाशित करता है।

एइ त कहिल ग्रन्थारम्भे मुख-बन्ध । एबे कहि चैतन्य-लीला-क्रम-अनुबन्ध ॥

६॥

इस प्रकार मैंने चैतन्य-चरितामृत की भूमिका कही है। अब मैं चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं का काल-क्रम से वर्णन करूंगा।

प्रथमे त' सूत्र-रूपे करिये गणन। पाछे ताहा विस्तारि करिब विवरण ॥

७॥

। सर्वप्रथम मैं महाप्रभु की लीलाओं को सूत्र-रूप में कहता हूँ। तब मैं उनका वर्णन विस्तार से करूंगा।

श्री-कृष्ण-चैतन्य नवद्वीपे अवतरि । आट-चल्लिश वत्सर प्रकट विहरि ॥

८॥

श्री चैतन्य महाप्रभु नवद्वीप में अवतरित होकर अड़तालीस वर्षों तक प्रकट रहे और उन्होंने अपनी लीलाओं का आनन्द लिया।

चौद्द-शत सात शके जन्मेर प्रमाण । चौद्द-शत पश्चान्ने हइल अन्तर्धान ॥

९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु शक सम्वत १४०७ (१४८६ ई.) में प्रकट हुए और १४५५ (१५३४ ई.) में इस जगत् से अन्तर्धान हो गये।

चब्बिश वत्सर प्रभु कैल गृह-वासे ।।निरन्तर कैल कृष्ण-कीर्तन-विलास ॥

१०॥

भी चैतन्य महाप्रभु चौबीस वर्षों तक गृहस्थाश्रम में रहे और सदा हरे ग आन्दोलन की लीलाओं में व्यस्त रहे।

चब्बिश वत्सर-शेषे करिया सन्यास । आर चब्बिश वत्सर कैल नीलाचले वास ॥

११॥

चौबीस वर्ष बाद उन्होंने संन्यास ग्रहण कर लिया और अगले चौबीस घर्षों तक वे जगन्नाथ पुरी में रहे।

तार मध्ये छय वत्सर-गमनागमन ।।कभु दक्षिण, कभु गौड़, कभु वृन्दावन ॥

१२॥

इन अन्तिम चौबीस वर्षों में से छः वर्षों तक वे लगातार भारत का भ्रमण करते रहे-कभी दक्षिण भारत में, कभी बंगाल में तो कभी वृन्दावन में।

अष्टादश वत्सर रहिला नीलाचले ।।कृष्ण-प्रेम-नामामृते भासा'ल सकले ॥

१३॥

शेष अठारह वर्षों तक वे निरन्तर जगन्नाथ पुरी में ही रहे। वहाँ उन्होंने अमृततुल्य हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करते हुए हर एक को कृष्णप्रेम की बाढ़ से सराबोर कर दिया।

गार्हस्थ्ये प्रभुर लीला ‘आदि'-लीलाख्यान ।‘मध्य'-'अन्त्य'-लीला–शेष-लीलार दुई नाम ॥

१४॥

उनके गृहस्थ-जीवन की लीलाएँ आदिलीला अर्थात् मूल लीलाएँ कहलाती हैं और उनकी बाद की लीलाएँ मध्यलीला तथा अन्त्यलीला कहलाती हैं।

आदि-लीला-मध्ये प्रभुर ग्रतेक चरित ।।सूत्र-रूपे मुरारि गुप्त करिला ग्रथित ॥

१५॥

आदिलीला के अन्तर्गत श्री चैतन्य महाप्रभु ने जितनी लीलाएँ कीं, मुरारि गुप्त ने संक्षेप में अंकित किया है।

प्रभुर ग्रे शेष-लीला स्वरूप-दामोदर ।।सूत्र करि' ग्रन्थिलेन ग्रन्थेर भितर ॥

१६॥

उनकी बाद की (शेष) लीलाएँ (मध्यलीला तथा अन्त्यलीला ) के सचिव स्वरूप दामोदर गोस्वामी ने संक्षेप में लिपिबद्ध कीं और इस प्रकार वे पुस्तक के रूप में रखी हुई हैं।

एइ दुइ जनेर सूत्र देखियो शुनिया ।वर्णना करेन वैष्णव क्रम → करिया ॥

१७ ॥

इन दो महापुरुषों द्वारा अंकित टिप्पणियों को देखकर तथा सुनकर कोई भी वैष्णव अर्थात् भगवद्भक्त इन लीलाओं को क्रमवार जान सकता हैं।

बाल्य, पौगण्ड, कैशोर, यौवन,—-चारि भेद ।अतएव आदि-खण्डे लीला चारि भेद ॥

१८॥

उनकी आदिलीला में चार विभाग हैं-बाल्य, पौगण्ड, कैशोर तथा यौवन।

सर्व-सद्गुण-पूर्णाम् तां वन्दे फाल्गुन-पूर्णिमाम् ।।यस्यां श्री-कृष्ण-चैतन्योऽवतीर्णः कृष्ण-नामभिः ॥

१९॥

मैं फाल्गुन महीने की पूर्णिमा की संध्या को सादर नमस्कार करता हूँ, जो शुभ-लक्षणों से पूर्ण शुभ घड़ी है, जब श्री चैतन्य महाप्रभु हरे कृष्ण नाम के संकीर्तन के साथ अवतीर्ण हुए।

फाल्गुन-पूर्णिमा-सन्ध्याय प्रभुर जन्मोदय ।।सेइ-काले दैव-योगे चन्द्र-ग्रहण हय ॥

२०॥

फाल्गुन पूर्णिमा की संध्या के समय जब महाप्रभु ने जन्म लिया, योगवश उस समय चन्द्रग्रहण भी लगा था।

‘हरि' ‘हरि' बले लोक हरषित हा ।जन्मिला चैतन्य-प्रभु' नाम' जन्माइया ॥

२१॥

हर्ष से हर व्यक्ति भगवान् के पवित्र नाम हरि! हरि! का उच्चारण कर रहा था और अपने प्रकट होने के पूर्व महाप्रभु पवित्र नाम को प्रकट कर चुके थे।

जन्म-बाल्य-पौगण्ड-कैशोर-युवा-काले ।हरि-नाम लओयाइला प्रभु नाना छले ॥

२२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने जन्म के समय, बाल्य, पौगण्ड, कैशोर तथा युवावस्था में भिन्न-भिन्न बहानों से लोगों को हरि-नाम ( हरे कृष्ण महामन्त्र) का कीर्तन करने के लिए प्रेरित किया।

बाल्य-भाव छले प्रभु करेन क्रन्दन ।'कृष्ण' 'हरि' नाम शुनि' रहये रोदन ॥

२३ ॥

अपने बाल्यकाल में जब महाप्रभु रो रहे होते थे, तब कृष्ण तथा हरि के पवित्र नामों को सुनकर वे तुरन्त रोना बन्द कर देते थे।

अतएव 'हरि' ‘हरि' बले नारीगण ।देखिते आइसे ज़ेबा सर्व बन्धु जन ॥

२४॥

जितनी सारी स्नेहशीला स्त्रियाँ बालक को देखने आती थीं, वे बालक के रोते ही हरि! हरि! नाम का उच्चारण करती थीं।

‘गौरहरि' बलि' तारे हासे सर्व नारी ।अतएव हैल ताँर नाम 'गौरहरि' ॥

२५॥

जब स्त्रियाँ यह कौतुक देखती थीं, तो वे आनन्दित होकर हँसने लगती थीं और वे महाप्रभु को 'गौरहरि' कहकर पुकारने लगीं। तभी से उनका अन्य नाम 'गौरहरि' पड़ गया।

बाल्य वयस–यावत् हाते खड़ि दिल ।। पौगण्ड वयस-—यावविवाह ना कैल ॥

२६॥

उनका बाल्यकाल उनकी शिक्षा का शुभारम्भ होने ( हाते खड़ि) के समय तक रहा, और बाल्यकाल समाप्ति से लेकर उनके विवाहित होने तक की उम्र पौगण्ड कहलाती है।

विवाह करिले हैल नवीन यौवन ।सर्वत्र लओयाइल प्रभु नाम-सङ्कीर्तन ॥

२७॥

उनके विवाह के बाद उनका यौवन प्रारम्भ हुआ, और अपनी युवावस्था में उन्होंने हर एक को सर्वत्र हरे कृष्ण महामन्त्र कीर्तन करने के लिए प्रेरित किया।

पौगण्ड-वयसे पड़ेन, पड़ान शिष्यगणे ।। सर्वत्र करेन कृष्ण-नामेर व्याख्याने ॥

२८॥

पौगण्डे अवस्था में वे गम्भीर विद्यार्थी बन गये और शिष्यों को पढ़ाते भी थे। इस तरह वे सर्वत्र कृष्णनाम की व्याख्या करते थे।

सूत्र-वृत्ति-पाँजि-टीका कृष्ोते तात्पर्य ।।शिष्येर प्रतीत हय,—प्रभाव आश्चर्य ॥

२९॥

व्याकरण का पाठ पढ़ाते समय तथा व्याख्या करके बताते समय श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने शिष्यों को भगवान् कृष्ण की महिमा के विषय में शिक्षा दी। चूंकि उनकी सारी व्याख्याएँ कृष्ण में समाप्त होती थीं, अतएव शिष्यगण उन्हें आसानी से समझ सकते थे। इस तरह उनका प्रभाव आश्चर्यजनक था।

यारे देखे, तारे कहे,—कह कृष्ण-नाम । कृष्ण-नामे भासाइल नवद्वीप-ग्राम ॥

३०॥

जब चैतन्य महाप्रभु विद्यार्थी थे, तब उन्हें जो कोई मिलता था उसको वे हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने के लिए कहते थे। इस तरह उन्होंने । पूरे नवद्वीप ग्राम को हरे कृष्ण कीर्तन से आप्लावित कर दिया।

किशोर वयसे आरम्भिला सङ्कीर्तन ।रात्र-दिने प्रेमे नृत्य, सङ्गे भक्त-गण ॥

३१॥

युवावस्था के कुछ पहले उन्होंने संकीर्तन आन्दोलन प्रारम्भ किया। वे अपने भक्तों के साथ भावविभोर होकर दिन-रात नृत्य किया करते थे।

नगरे नगरे भ्रमे कीर्तन करिया । भासाइल त्रिभुवन प्रेम-भक्ति दिया ॥

३२॥

। ज्यों-ज्यों महाप्रभु कीर्तन करते हुए सर्वत्र भ्रमण करने लगे, त्यों संकीर्तन आन्दोलन नगर के एक छोर से दूसरे छोर तक बढ़ता गया। स तरह उन्होंने सारे विश्व को भगवत्प्रेम वितरण करके आप्लावित कर या।

चब्बिश वत्सर ऐछे नवद्वीप-ग्रामे ।। लओयाइला सर्व-लोके कृष्ण-प्रेम-नामे ।। ३३॥

चैतन्य महाप्रभु नवद्वीप क्षेत्र में चौबीस वर्षों तक रहे और उन्होंने हर व्यक्ति को हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने तथा इस तरह कृष्ण-प्रेम में निमग्न होने के लिए प्रेरित किया।

चब्बिश वत्सर छिला करिया सन्यास ।भक्त-गण लञा कैला नीलाचले वास ॥

३४॥

शेष चौबीस वर्षों तक श्री चैतन्य महाप्रभु संन्यास लेकर अपने भक्तों के साथ जगन्नाथ पुरी में निवास करते रहे।

तार मध्ये नीलाचले छय वत्सर ।नृत्य, गीत, प्रेमभक्ति-दान निरन्तर ॥

३५॥

नीलाचल (जगन्नाथ पुरी) के इन चौबीस वर्षों में से छः वर्षों तक उन्होंने सदैव कीर्तन और नृत्य द्वारा भगवत्प्रेम का वितरण किया।

सेतुबन्ध, आर गौड़-व्यापि वृन्दावन । प्रेम-नाम प्रचारिया करिला भ्रमण ॥

३६॥

इन छः वर्षों में कुमारी अन्तरीप से लेकर बंगाल होते हुए वृन्दावन क कीर्तन करते, नाचते और कृष्ण-प्रेम का वितरण करते हुए उन्होंने सारे भारत का भ्रमण किया।

एइ ‘मध्य-लीला' नाम–लीला-मुख्यधाम ।शेष अष्टादश वर्षअन्त्य-लीला' नामे ॥

३७॥

। संन्यास ग्रहण करने के बाद चैतन्य महाप्रभु के भ्रमण के समय के कार्यकलाप ही उनकी मुख्य लीलाएँ हैं। शेष अठारह वर्षों के उनके कार्यकलाप अन्त्यलीला कहलाते हैं।

तार मध्ये छय वत्सर भक्तगण-सङ्गे ।प्रेम-भक्ति लओयाइल नृत्य-गीत-रङ्गे ॥

३८ ॥

इन अठारह वर्षों में से वे छः वर्षों तक लगातार जगन्नाथ पुरी में रहे और नियमित रूप से कीर्तन किया और सारे भक्तों को कीर्तन तथा नृत्य द्वारा कृष्ण-प्रेम के लिए प्रेरित किया।

द्वादश वत्सर शेष रहिला नीलाचले । प्रेमावस्था शिखाइला आस्वादन-च्छले ॥

३९॥

शेष बारह वर्ष वे जगन्नाथ पुरी में रहे और कृष्ण-प्रेम की दिव्य अनुभूति का आस्वादन करते हुए उन्होंने हर एक को इसके आस्वादन की विधि की शिक्षा प्रदान की।

रात्रि-दिवसे कृष्ण-विरह-स्फुरण ।उन्मादेर चेष्टा करे प्रलाप-वचन ॥

४०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु को दिन-रात कृष्ण का विरह सताता रहता था। इस विरह के लक्षणों को प्रकट करते हुए करुण पुकार करते, और पागल की तरह प्रलाप करते थे।

श्री-राधार प्रलाप ग्रैछे उद्धव-दर्शने ।।सेइमत उन्माद-प्रलाप करे रात्रि-दिने ॥

४१॥

जिस प्रकार उद्धव, से भेंट होने पर श्रीमती राधारानी असम्बद्ध बातें करती थीं, उसी तरह श्री चैतन्य महाप्रभु श्रीमती राधारानी के भाव में रात-दिन वैसा ही आस्वादन करते थे।

विद्यापति, जयदेव, चण्डीदासेर गीत ।।आस्वादेन रामानन्द-स्वरूप-सहित ॥

४२ ॥

महाप्रभु विद्यापति, जयदेव तथा चण्डीदास की कृतियाँ पढ़ा करते थे और रामानन्द राय तथा स्वरूप दामोदर गोस्वामी जैसे अपने अन्तरंग पार्षदों के साथ उनके गीतों का रसास्वादन करते थे।

कृष्णेर वियोगे व्रत प्रेम-चेष्टित ।। आस्वादिया पूर्ण कैल आपन वाञ्छित ।। ४३॥

कृष्ण के वियोग में श्री चैतन्य महाप्रभु इन सारे भावाविष्ट कार्यकलापों का आस्वादन करते थे और इस तरह वे स्वयं की इच्छाओं की पूर्ति करते थे।

अनन्त चैतन्य-लीला क्षुद्र जीव हा ।। के वर्णिते पारे, ताहा विस्तार करिया ॥

४४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाएँ अनन्त हैं। भला एक क्षुद्र जीव उन । दिव्य लीलाओं को कितना विस्तारपूर्वक वर्णन कर सकता है? सूत्र करि' गणे यदि आपने अनन्त । सहस्र-वदने तेहो नाहि पाय अन्त ॥

४५ ॥

यदि साक्षात् शेषनाग अनन्त को चैतन्य महाप्रभु की लीलाएँ सूत्रबद्ध करनी पड़े, तो वे अपने हजारों मुखों से भी उनकी सीमा पा सकने में समर्थ नहीं हो सकते।

दामोदर-स्वरूप, आर गुप्त मुरारि ।मुख्य-मुख्य-लीला सूत्रे लिखियाछे विचारि' ॥

४६।। श्री स्वरूप दामोदर तथा मुरारि गुप्त जैसे भक्तों ने पर्याप्त विचार विमर्श के बाद चैतन्य महाप्रभु की प्रमुख लीलाओं को सूत्रबद्ध किया है।

सेइ, अनुसारे लिखि लीला-सूत्रगण ।विस्तारि' वणिआछेन ताहा दास-वृन्दावन ॥

४७॥

श्री स्वरूप दामोदर तथा मुरारि गुप्त ने जो संक्षिप्त टिप्पणियाँ लिखी थीं, वे ही इस पुस्तक के आधारस्वरूप हैं। उन्हीं टिप्पणियों का अनुसरण करते हुए मैं महाप्रभु की सारी लीलाएँ लिख रहा हूँ। इन टिप्पणियों का विशद् वर्णन वृन्दावन दास ठाकुर द्वारा हुआ है।

चैतन्य-लीलार व्यास,---दास वृन्दावन ।मधुर करिया लीला करिला रचन ।। ४८ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के प्रामाणिक लेखक श्रील वृन्दावन दास ठाकुर श्रील व्यासदेव के ही समान हैं। उन्होंने इन लीलाओं का वर्णन इस प्रकार किया है कि वे अधिक मधुर बन गई हैं।

ग्रन्थ-विस्तार-भये छाड़िला ग्रे ग्रे स्थान ।।सेइ सेइ स्थाने किछु करिब व्याख्यान ॥

४९॥

। इस भय से कि उनका ग्रंथ कहीं बहुत बृहदाकार न हो जाए, उन्होंने कुछ स्थानों का विस्तृत वर्णन छोड़ दिया है। मैं उन्हीं-उन्हीं स्थानों को यथाशक्ति पूरित करने का प्रयास करूंगा।

प्रभुर लीलामृत तेंहो कैल आस्वादन ।।ताँर भुक्त-शेष किछु करिये चर्वण ॥

५०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की दिव्य लीलाओं का वास्तविक आस्वादन तो श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने किया है। मैं तो उन्हीं के छोड़े हुए भोजन को चबाने का प्रयास-मात्र कर रहा हूँ।

आदि-लीला-सूत्र लिखि, शुन, भक्त-गण ।सक्षेपे लिखिये सम्यक् ना ग्राय लिखन ॥

५१॥

। हे भगवान् चैतन्य के भक्तों, अब मैं आदिलीला के सूत्रों को संक्षेप में लिख रहा हूँ, क्योंकि इन लीलाओं का पूर्ण रूप से वर्णन करना सम्भव नहीं है।

कोन वाञ्छा पूरण लागि' व्रजेन्द्र-कुमार।अवतीर्ण हैते मने करिला विचार ॥

५२॥

अपने मन की एक विशेष इच्छा पूरी करने के लिए व्रजेन्द्रकुमार भगवान् कृष्ण ने भलीभाँति विचार करने के बाद इस लोक में अवतरित होने का निश्चय किया।

आगे अवतारिला ग्रे ये गुरु-परिवार ।सङ्क्षेपे कहिये, कहा ना ग्राय विस्तार ॥

५३॥

अतएव भगवान् कृष्ण ने सबसे पहले अपने वरिष्ठ जनों के परिवार को पृथ्वी पर अवतरित होने दिया। मैं उनका संक्षेप में ही वर्णन करूँगा, क्योंकि उनका पूर्णतया वर्णन कर पाना सम्भव नहीं है।

श्री-शची-जगन्नाथ, श्री-माधव-पुरी ।। केशव भारती, आर श्री-ईश्वर पुरी ॥

५४॥

अद्वैत आचार्य, आर पण्डित श्रीवास ।।आचार्यरत्न, विद्यानिधि, ठाकुर हरिदास ॥

५५॥

भगवान् श्रीकृष्ण ने चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रकट होने के पूर्व इन भक्तों को अपने से पहले प्रकट होने का आग्रह किया-श्री शचीदेवी, जगन्नाथ मिश्र, माधवेन्द्र पुरी, केशव भारती, ईश्वर पुरी, अद्वैत आचार्य, श्रीवास पण्डित, आचार्यरत्न, विद्यानिधि तथा ठाकुर हरिदास।

श्रीहट्ट-निवासी श्री-उपेन्द्र-मिश्र-नाम ।वैष्णव, पण्डित, धनी, सद्गुण-प्रधान ॥

५६॥

श्रीहट्ट जिले के एक निवासी थे जिनका नाम श्री उपेन्द्र मिश्र था। वे भगवान् विष्णु के महान् भक्त, विद्वान पण्डित, धनी तथा सारे सद्गुणों की खान थे।

सप्त मिश्र ताँर पुत्र—सप्त ऋषीश्वर । कंसारि, परमानन्द, पद्मनाभ, सर्वेश्वर ॥

५७॥

जगन्नाथ, जनार्दन, त्रैलोक्यनाथ ।।नदीयाते गङ्गा-वास कैल जगन्नाथ ॥

५८॥

उपेन्द्र मिश्र के सात पुत्र थे और वे सभी परम सन्त तथा अत्यन्त प्रभावशाली थे। इनके नाम थे-(१) कंसारि, (२) परमानन्द, (३) पद्मनाभ, (४) सर्वेश्वर, (५) जगन्नाथ, (६) जनार्दन तथा (७) त्रैलोक्यनाथ। पाँचवें पुत्र जगन्नाथ मिश्र ने गंगा नदी के तट पर नदिया नामक स्थान में रहने का निश्चय किया।

जगन्नाथ मिश्रवर—पदवी 'पुरन्दर' ।नन्द-वसुदेव-रूप सद्गुण-सागर ॥

५९॥

। जगन्नाथ मिश्र को 'पुरन्दर' उपाधि मिली थी। वे नन्द महाराज तथा वसुदेव की ही भाँति समस्त सद्गुणों के सागर थे।

ताँर पत्नी ‘शची'-नाम, पतिव्रता सती ।। याँर पिता 'नीलाम्बर' नाम चक्रवर्ती ॥

६०॥

उनकी पत्नी श्रीमती शचीदेवी सती स्त्री थीं और अत्यन्त पतिव्रता थीं। शचीदेवी के पिता का नाम नीलाम्बर था तथा उनका कुलनाम चक्रवर्ती था।

राढ़देशे जन्मिला ठाकुर नित्यानन्द ।। गङ्गादास पण्डित, गुप्त मुरारि, मुकुन्द ॥

६१॥

राढ़देश बंगाल का वह भाग है जहाँ गंगा दिखाई नहीं पड़ती। उसी देश में नित्यानन्द प्रभु, गंगादास पण्डित, मुरारि गुप्त तथा मुकुन्द ने जन्म लिया।

असङ्ख्य भक्तेर कराइला अवतार । शेषे अवतीर्ण हैला व्रजेन्द्रकुमार ॥

६२ ।। व्रजेन्द्र कुमार भगवान् कृष्ण ने सर्वप्रथम असंख्य भक्तों को प्रकट होने दिया और अन्त में वे स्वयं प्रकट हुए।

प्रभुर आविर्भाव-पूर्वे व्रत वैष्णव-गण । अद्वैत-आचार स्थाने करेन गमन ॥

६३॥

चैतन्य महाप्रभु के प्रकट होने के पूर्व नवद्वीप के सारे भक्त अद्वैत यं के घर में जुटा करते थे।

गीता-भागवत कहे आचार्य-गोसाजि ।ज्ञान-कर्म निन्दि' करे भक्तिर बड़ाइ ।। ६४॥

। वैष्णवों की इन सभाओं में अद्वैत आचार्य भगवद्गीता तथा मद्भागवत सुनाया करते थे, जिसमें वे दार्शनिक चिन्तन तथा सकाम फर्म की निन्दा करते और भक्ति की सर्वश्रेष्ठता स्थापित करते थे।

सर्व-शास्त्रे कहे कृष्ण-भक्तिर व्याख्यान । ज्ञान, योग, तपो-धर्म नाहि माने आन ।। ६५॥

। वैदिक संस्कृति के सारे प्रामाणिक शास्त्र भगवान् कृष्ण की भक्ति की व्याख्या से भरे पड़े हैं। इसलिए भगवान् कृष्ण के भक्त दार्शनिक सर्क, योग, व्यर्थ तपस्या एवं तथाकथित धार्मिक अनुष्ठानों को मान्यता प्रदान नहीं करते। वे भक्ति के अतिरिक्त अन्य किसी विधि को ना स्वीकार करते।

ताँर सङ्गे आनन्द करे वैष्णवेर गण । कृष्ण-कथा, कृष्ण-पूजा, नाम-सङ्कीर्तन ॥

६६॥

सारे वैष्णव अद्वैत आचार्य के घर में सदैव कृष्ण के विषय में बातें करने, कृष्ण की पूजा करने तथा हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने में आनन्द का अनुभव करते थे।

किन्तु सर्व-लोक देखि' कृष्ण-बहिर्मुख । विषये निमग्न लोक देखि पाय दुःख ॥

६७॥

। किन्तु श्री अद्वैत आचार्य को पीड़ा होती, जब वे देखते कि सारे लोग णभावनामृत से रहित हैं और मात्र भौतिक इन्द्रियभोग में डूबे हुए हैं।

लोकेर निस्तार-हेतु करेन चिन्तन ।। केमते ए सब लोकेर हइबे तारण ॥

६८ ॥

संसार की ऐसी दशा देखकर वे गम्भीरतापूर्वक सोचने लगे कि माया के पाश से किस प्रकार इन लोगों का उद्धार किया जा सकता है।

कृष्ण अवतरि' करेन भक्तिर विस्तार ।तबे त' सकल लोकेर हइबे निस्तार ॥

६९॥

श्रील अद्वैत आचार्य प्रभु ने सोचा, यदि भक्ति सम्प्रदाय का वितरण करने के लिए स्वयं कृष्ण अवतरित हों, तभी सारे लोगों का उद्धार होना सम्भव है।

कृष्ण अवतारिते आचार्य प्रतिज्ञा करिया ।। कृष्ण-पूजा करे तुलसी-गङ्गाजल दिया ॥

७० ॥

इस उद्देश्य से अद्वैत आचार्य प्रभु ने भगवान् को अवतरित कराने की प्रतिज्ञा करते हुए तुलसीदल तथा गंगाजल से पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की पूजा करनी शुरू कर दी।

कृष्णेर आह्वान करे सघन हुङ्कार ।।हुङ्कारे आकृष्ट हैला व्रजेन्द्र कुमार ॥

७१॥

उन्होंने जोर जोर से हुंकार करके भगवान् कृष्ण को प्रकट होने के लिए आमन्त्रित किया, और उनकी बार-बार की हुंकार से कृष्ण अवतरित होने के लिए आकृष्ट हुए।

जगन्नाथमिश्र-पत्नी शचीर उदरे । अष्ट कन्या क्रमे हैल, जन्मि' जन्मि' मरे ॥

७२॥

चैतन्य महाप्रभु के जन्म के पूर्व जगन्नाथ मिश्र की पत्नी शचीमाता की कोख से एक-एक करके आठ पुत्रियाँ जन्म ले चुकी थीं। किन्तु उन सबकी जन्म लेने के तुरन्त बाद मृत्यु हो गई।

अपत्य-विरहे मिश्रर दुःखी हैल मन ।।पुत्र लागि' आराधिल विष्णुर चरण ॥

७३॥

एक-एक करके सारी सन्तानों की मृत्यु से जगन्नाथ मिश्र अत्यन्त दुःखी थे। अतएव उन्होंने पुत्र-प्राप्ति की कामना से भगवान् विष्णु के चरणकमलों की पूजा की।

तबे पुत्र जनमिला 'विश्वरूप' नाम ।महा-गुणवान् तेह—'बलदेव'-धाम ॥

७४॥

। इसके बाद जगन्नाथ मिश्र को विश्वरूप नामक पुत्र की प्राप्ति हुई, जो अत्यन्त शक्तिमान तथा गुणवान थे, क्योंकि वे बलदेव के अवतार थे।

बलदेव-प्रकाश-परम-व्योमे ‘सङ्कर्षण' ।।तेह—विश्वेर उपादान-निमित्त-कारण ॥

७५ ॥

आध्यात्मिक जगत् में बलदेव के अंश संकर्षण कहलाते हैं, जो इस भौतिक जगत् के उपादान तथा प्रत्यक्ष कारण हैं।

ताँहा बइ विश्वे किछु नाहि देखि आर ।अतएव विश्वरूप' नाम ये ताँहार ॥

७६ ॥

विराट्-रूप को महासंकर्षण का विश्वरूप अवतार कहते हैं। इस तरह इस विराट् जगत् में हमें उनके अतिरिक्त कुछ भी और देखने को नहीं मिलता।

नैतच्चित्रं भगवति ह्यनन्ते जगदीश्वरे ।। ओतं प्रोतमिदं ग्रस्मिन्तन्तुष्वङ्ग ग्रथा पटः ॥

७७ ॥

जिस प्रकार वस्त्र में धागा लम्बाई तथा चौड़ाई दोनों ओर फैला रहता है, उसी तरह इस ब्रह्माण्ड के भीतर की प्रत्येक वस्तु में पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् प्रत्यक्ष तथा अप्रत्यक्ष रूप से विद्यमान हैं। यह उनके लिए आश्चर्यजनक नहीं है।

अतएव प्रभु ताँरै बले, ‘बड़ भाइ' ।। कृष्ण, बलराम दुइ-चैतन्य, निताई ॥

७८॥

। महासंकर्षण प्रकट ब्रह्माण्ड के उपादान तथा निमित्त कारण हैं, अतएव वे ब्रह्माण्ड की हर वस्तु में विद्यमान हैं। अतएव चैतन्य महाप्रभु न्हें अपना बड़ा भाई कहते थे। आध्यात्मिक जगत् में दोनों भाई कृष्ण तथा बलराम कहलाते हैं, किन्तु अब वे ही चैतन्य तथा निताई हैं। अतएव निष्कर्ष यह है कि नित्यानन्द प्रभु आदि संकर्षण, बलदेव हैं।

पुत्र पाञा दम्पति हैला आनन्दित मन ।।विशेषे सेवन करे गोविन्द-चरण ॥

७९॥

विश्वरूप को पुत्र रूप में पाकर दम्पति (जगन्नाथ मिश्र तथा शचीमाता) मन ही मन अत्यन्त प्रसन्न थे। इसी प्रसन्नता के कारण वे गोविन्द के चरणकमलों की सेवा विशेषरूप से करने लगे।

चौद्द-शत छय शके शेष माघ मासे । जगन्नाथ-शचीर देहे कृष्णेर प्रवेशे ।। ८०॥

शक सम्वत १४०६ के माघ मास (१४८५ ई. का जनवरी मास) में भगवान् कृष्ण जगन्नाथ मिश्र तथा शचीदेवी दोनों ही के शरीर में प्रविष्ट हुए।

मिश्र कहे शची-स्थाने,-—देखि आन रीत । ज्योतिर्मय देह, गेह लक्ष्मी-अधिष्ठित ॥

८१॥

जगन्नाथ मिश्र ने शचीमाता से कहा, मैं आश्चर्य देख रहा हूँ। तुम्हारा और ज्योति से युक्त है और ऐसा लगता है कि साक्षात् लक्ष्मी देवी मेरे घर पधारी हैं।

ग्राहाँ ताहाँ सर्व-लोक करये सम्मान ।घरे पाठाइया देय धन, वस्त्र, धान ॥

८२॥

मैं जहाँ कहीं जाता हूँ, लोग मेरा सम्मान करते हैं। वे मेरे कहे बिना ही स्वेच्छा से मुझे धन, वस्त्र तथा धान देते हैं।

शची कहे,---मुजि देखों आकाश-उपरे । दिव्य-मूर्ति लोक सब ग्रेन स्तुति करे ॥

८३॥

शचीमाता ने अपने पति से कहा, मुझे बाह्य आकाश में अत्यन्त विचित्र तेजोमय पुरुष प्रकट होते दिख रहे हैं, मानों वे स्तुति कर रहे हों।

जगन्नाथ मिश्र कहे,—स्वप्न ग्ने देखिल ।ज्योतिर्मय-धाम मोर हृदये पशिल ॥

८४॥

तब जगन्नाथ मिश्र ने कहा, मैंने सपने में भगवान् के तेजोमय धाम को अपने हृदय में प्रवेश होते देखा है।

आमार हृदय हैते गेला तोमार हृदये ।। हेन बुझि, जन्मिबेन कोन महाशये ॥

८५ ॥

फिर यह मेरे हृदय से निकलकर तुम्हारे हृदय में प्रविष्ट हुआ। इसलिए मुझे लगता है कि शीघ्र ही किसी महापुरुष का जन्म होगा।

एत बलि' हे रहे हरषित हा ।। शालग्राम सेवा करे विशेष करिया ॥

८६॥

इस वार्तालाप के बाद पति-पत्नी दोनों परम हर्षित थे और दोनों ने मिलकर घर की शालग्राम-शिला की सेवा की।

हैते हैते हैल गर्भ त्रयोदश मास । तथापि भूमिष्ठ नहे,—मिश्रेर हैल त्रास ॥

८७॥

इस तरह गर्भ तेरहवें मास में आ पहुँचा, किन्तु शिशु के प्रसव का कोई संकेत न था। फलतः जगन्नाथ मिश्र को बड़ी चिन्ता होने लगी।"

नीलाम्बर चक्रवर्ती कहिल गणिया ।। एइ मासे पुत्र हबे शुभ-क्षण पाञा ॥

८८ ॥

तब नीलाम्बर चक्रवर्ती (चैतन्य महाप्रभु के नाना ) ने नक्षत्रों की गणना करके बतलाया कि शुभ क्षण का लाभ उठाकर इसी मास में बालक का जन्म होगा।

चौद्द-शत सात-शके मास ये फाल्गुन ।।पौर्णमासीर सन्ध्या-काले हैले शुभ-क्षण ॥

८९॥

इस प्रकार शक सम्वत १४०७ (१४८६ ई.) के फाल्गुन मास ( फरवरी-मार्च) में पूर्णमासी की सन्ध्या के समय वांछित शुभ मुहूर्त आ गया।

सिंह-राशि, सिंह-लग्न, उच्च ग्रह-गण ।घडू-वर्ग, अष्ट-वर्ग, सर्व सुलक्षण ॥

९०॥

। (ज्योतिर्वेद अर्थात् वैदिक ज्योतिष के अनुसार मुहूर्त का वर्णन निम्न प्रकार है), शुभ जन्म चन्द्र सिंह राशि पर था, सिंह उच्च स्थान पर था। ग्रहगण उच्च स्थान पर शक्तिशाली स्थिति में थे। षड्वर्ग एवं अष्ट-वर्ग शुभ प्रभाव को प्रदर्शित कर रहे थे।

अ-कलङ्क गौरचन्द्र दिला दरशन ।। स-कलङ्क चन्द्रे आर को प्रयोजन ॥

९१ ॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु रूपी निष्कलंक चन्द्रमा दिख गया, तो फिर कलंकयुक्त चन्द्रमा की आवश्यकता कहाँ रही? एत जानि' राहु कैल चन्द्रेर ग्रहण । 'कृष्ण' 'कृष्ण' ‘हरि' नामे भासे त्रिभुवन ॥

९२॥

यह सोचकर काले ग्रह राहु ने पूर्णचन्द्रमा को ढक लिया और तुरन्त ही तीनों जगत् कृष्ण! कृष्ण! हरि! की ध्वनि से गुंजायमान हो उठे।

जय जय ध्वनि हैल सकल भुवन ।।चमत्कार हैया लोक भावे मने मन ॥

९३॥

इस तरह सारे लोग चन्द्र ग्रहण के समय हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन कर रहे थे और उनके मन आश्चर्यचकित थे।

जगत् भरिया लोक बले–‘हरि' ‘हरि' ।सेइ-क्षणे गौरकृष्ण भूमे अवतरि ॥

९४॥

जब सारा जगत् इस तरह पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन कर रहा था, तब गौरहरि के रूप में स्वयं कृष्ण पृथ्वी पर अवतरित हुए।

प्रसन्न हइल सब जगतेर मन ।।‘हरि' बलि' हिन्दुके हास्य करये ग्रवन ॥

९५॥

सारा जगत् प्रसन्न था। जहाँ हिन्दू लोग भगवान् के नाम का कीर्तन कर रहे थे, वहीं अहिन्दू, विशेषतया मुसलमान, उनके शब्दों की हँसी हँसी में नकल कर रहे थे।

‘हरि' बलि' नारीगण देइ हुलाहुलि ।।स्वर्गे वाद्य-नृत्य करे देव कुतूहली ॥

९६॥

जब सारी स्त्रियाँ पृथ्वी पर हरि-नाम का उच्चारण कर रही थीं, तो उस समय स्वर्गलोक में नृत्य और गान चल रहा था, क्योंकि देवतागण अत्यन्त उत्सुक थे।

प्रसन्न हैल दश दिक्, प्रसन्न नदीजल ।स्थावर-जङ्गम हैल आनन्दे विह्वल ॥

९७॥

इस प्रकार के वातावरण में दशों दिशाएँ प्रमुदित हो उठीं और नदियों की तरंगे भी उसी तरह उमड़ने लगीं। साथ ही सारे चर तथा अचर प्राणी दिव्य आनन्द से अभिभूत हो उठे।

नदीया-उदयगिरि, पूर्णचन्द्र गौरहरि, कृपा करि' हइल उदय ।। पाप-तम: हैल नाश, त्रि-जगतेर उल्लास,जगभरि' हरि-ध्वनि हय ॥

९८॥

इस तरह अपनी अहैतुकी कृपा से पूर्णचन्द्र रूपी गौरहरि नदिया जिले में उदित हुए। नदिया की उपमा उस उदयगिरि से दी गई है, जहाँ सूर्य सर्वप्रथम दिखता है। आकाश में उनके उदय होने से पापमय जीवन का अंधकार विनष्ट हो गया और तीनों लोक हर्षित हो उठे तथा भगवान के पवित्र नाम का कीर्तन करने लगे।

सेइ-काले निजालय, उठिया अद्वैत राय,नृत्य करे आनन्दित-मने । हरिदासे लञा सङ्गे, हुङ्कार-कीर्तन-रङ्गेकेने नाचे, केह नाहि जाने ॥

९९ ॥

उस समय श्री अद्वैत आचार्य प्रभु अपने शान्तिपुर के घर में प्रसन्न मुद्रा में नाच रहे थे। वे हरिदास ठाकुर को अपने साथ लेकर नाच रहे थे और ऊँचे स्वर में हरे कृष्ण का कीर्तन कर रहे थे। किन्तु वे क्यों नाच रहे थे, यह कोई नहीं समझ सका।

देखि' उपराग हासि', शीघ्र गङ्गा-घाटे आसि'आनन्दे करिल गङ्गा-स्नान ।। पाञा उपराग-छले, आपनार मनो-बले, ब्राह्मणेरे दिल नाना दान ॥

१०० ॥

चन्द्र-ग्रहण को देखते तथा हँसते हुए अद्वैत आचार्य तथा हरिदास ठाकुर दोनों तुरन्त गंगा के तट पर गये और परम हर्ष के साथ उन्होंने गंगास्नान किया। चन्द्रग्रहण के अवसर का लाभ उठाते हुए अद्वैत आचार्य ने अपनी मानसिक शक्ति के द्वारा ब्राह्मणों को तरह-तरह के दान दिये।

जगतानन्दमय, देखि' मने स-विस्मय, ठारेठोरे कहे हरिदास ।। तोमार ऐछन रङ्ग, मोर मन परसन्न,देखि—किछु कार्ये आछे भास ॥

१०१॥

जब हरिदास ने देखा कि सारा संसार हर्षित है, तो उन्होंने विस्मित मन से अद्वैत आचार्य से प्रत्यक्ष तथा अप्रत्यक्ष रूप से कह ही दिया, आपका नाचना और दान वितरित करना मुझे बहुत हर्षित कर रहा है। मैं समझ सकता हूँ कि इन क्रियाओं के पीछे अवश्य ही कोई विशेष प्रयोजन है।

आचार्यरत्न, श्रीवास, हैल मने सुखोल्लासग्राइ' स्नान कैल गङ्गा-जले ।। आनन्दे विह्वल मन, करे हरि-सङ्कीर्तन नाना दान कैल मनो-बले ॥

१०२॥

। । आचार्यरत्न (चन्द्रशेखर) तथा श्रीवास ठाकुर उल्लास से अभिभूत गये और वे तुरन्त गंगा नदी के तट पर गये और गंगाजल में स्नान करने लगे उनके मन आनन्द से पूर्ण थे। उन्होंने हरे कृष्ण मन्त्र का कीर्तन या और मनोबल द्वारा दान दिया।

एइ मत भक्त-तति, ग्राँर येइ देशे स्थिति,ताहाँ ताहाँ पाञा मनो-बले ।। नाचे, करे सङ्कीर्तन, आनन्दे विह्वल मन, दान करे ग्रहणेर छले ॥

१०३ ॥

इस तरह से सारे भक्त, जो जहाँ भी, जिस नगर तथा जिस देश में थे, सबके सब चन्द्र-ग्रहण के बहाने नाचने लगे, संकीर्तन करने लगे और मनोबल द्वारा दान देने लगे। उन सबके मन प्रसन्नता के मारे विह्वल थे।

ब्राह्मण-सज्जन-नारी, नाना-द्रव्ये थाली भरि'आइला सबे यौतुक लइया ।। ग्रेन काँचा-सोणा-द्युति, देखि' बालकेर मूर्ति,आशीर्वाद करे सुख पाञा ॥

१०४॥

सभी कोटियों के सम्मानीय ब्राह्मण जन तथा स्त्रियाँ विविध उपहारों से भरी थालियाँ भेंट करने आईं। सोने की तरह चमचमाते स्वरूप वाले नवजात शिशु को देखकर उन सबने अत्यन्त प्रसन्नता का अनुभव करते हुए आशीर्वाद दिये।

सावित्री, गौरी, सरस्वती, शची, रम्भा, अरुन्धतीआर ग्रत देव-नारीगण ।। नाना-द्रव्ये पात्र भरि', ब्राह्मणीर वेश धरि', आसि' सबे करे दरशन ।। १०५॥

समस्त दैवी स्त्रियाँ जिनमें ब्रह्माजी, शिवजी, भगवान् नृसिंहदेव, राजा त्र तथा ऋषि वशिष्ठ की पत्नियाँ एवं स्वर्ग की अप्सरा रम्भा भी सम्मिलित थीं, ब्राह्मणियों का वेश धारण करके नाना प्रकार के उपहार लेकर वहाँ पर आईं।

अन्तरीक्षे देव-गण, गन्धर्व, सिद्ध, चारण, स्तुति-नृत्य करे वाद्य-गीत ।। नर्तक, वादक, भाट, नवद्वीपे यार नाट, सबे आसि' नाचे पाञा प्रीत ॥

१०६॥

बाह्य अन्तरिक्ष में सारे देवता, जिनमें गन्धर्वलोक, सिद्धलोक तथा चारणलोक के निवासी सम्मिलित थे, स्तुति करने लगे और गीत गाका तथा ढोल बजाकर नाचने लगे। इसी प्रकार नवद्वीप नगरी में सारे पेशेवर नर्तक, गायक तथा भाटगण एकत्र होकर अत्यन्त प्रसन्नता के मारे नाचने लगे।

केबा आसे केबा याय, केबा नाचे केबा गाय,सम्भालिते नारे कार बोल । खण्डिलेक दुःख-शोक, प्रमोद-पूरित लोक, मिश्र हैला आनन्दे विह्वल ॥

१०७॥

कोई यह समझ नहीं पा रहा था कि कौन आ रहा है, कौन जा रहा फोन नाच रहा है और कौन गा रहा है। कोई एक दूसरे की भाषा तक समझ पा रहा था। किन्तु हुआ यह कि सारा दुःख और शोक तुरन्त से गया और सारे लोग प्रसन्न हो उठे। इस तरह जगन्नाथ मिश्र भी नन्द से अभिभूत हो गये।

आचार्यरत्न, श्रीवास, जगन्नाथ मिश्र-पाश,आसि' ताँरे करे सावधान ।। कराइल जातकर्म, ये आछिल विधि-धर्म,तबे मिश्र करे नाना दान ॥

१०८॥

। चन्द्रशेखर आचार्य तथा श्रीवास ठाकुर दोनों ने ही जगन्नाथ मिश्र के पास आकर तरह-तरह से उनका ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने धार्मिक नियमों के अनुसार जन्मकाल के सारे अनुष्ठान सम्पन्न कराये। जगन्नाथ मिश्र ने भी तरह-तरह के दान दिये।

ग्रौतुक पाइल ग्रत, घरे वा आछिल कत,सब धन विप्रे दिल दान । ग्रत नर्तक, गायन, भाट, अकिञ्चन जन,धन दिया कैल सबार मान ॥

१०९॥

जगन्नाथ मिश्र ने भेंटों या उपहारों के रूप में जो धन पाया और जो कुछ उसके घर में था, उसे उन्होंने ब्राह्मणों, पेशेवर गायकों, नाचने वालों, भाटों तथा गरीबों में बाँट दिया। उन्होंने दान में धन देकर उन सबका सम्मान किया।

श्रीवासेर ब्राह्मणी, नाम ताँर ‘मालिनी',आचार्यरत्नेर पत्नी-सङ्गे।। सिन्दूर, हरिद्रा, तैल, खइ, कला, नारिकेल, दिया पूजे नारीगण रङ्गे ॥

११०॥

(आचार्यरत्न) की पत्नी तथा अन्य स्त्रियाँ परम प्रसन्नता से बालक की पूजा करने के लिए सिन्दूर, हल्दी, तेल, खइ ( भुने चावल), केले तथा नारियल जैसी सामग्री लेकर आईं।

अद्वैत-आचार्य-भार्या, जगत्पूजिता आर्या,नाम ताँर 'सीता ठाकुराणी' ।। आचार आज्ञा पाळा, गेल उपहार ला, देखिते बालक-शिरोमणि ॥

१११॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म के एक दिन बाद अद्वैत आचार्य की पत्नी सीतादेवी, जो जगत-भर के लिए पूज्य हैं, अपने पति से आज्ञा लेकर और अपने साथ तरह-तरह की भेंटें और उपहार लेकर उस सर्वश्रेष्ठ बालक को देखने गईं।

सुवर्णेर कड़ि-ब-उलि, रजतमुद्रा-पाशुलि, सुवर्णेर अङ्गद, कङ्कण ।। दु-बाहुते दिव्य शङ्ख, रजतेर मलबङ्क,स्वर्ण-मुद्रार नाना हारगण ॥

११२॥

वे अपने साथ अनेक प्रकार के सोने के आभूषण लाई थीं, जिनमें हाथ के कंगन, बाजूबन्द, हार तथा पाँव की पायल थी।

व्याघ्र-नख हेम-जड़ि, कटि-पट्टसूत्र-डोरी हस्त-पदेर व्रत आभरण ।। चित्र-वर्ण पट्ट-साड़ी, बुनि फोतो पट्टपाड़ी,स्वर्ण-रौप्य-मुद्रा बहु-धन ॥

११३॥

उसमें सोने में जड़े बघनखे, रेशमी कमरबन्ध, हाथों तथा पाँवों के । आभूषण, सुन्दर छपी रेशमी साड़ियाँ तथा रेशम की ही बनी बच्चे की पोषाक भी थे। साथ ही सोने तथा चाँदी के सिक्कों समेत अन्य द्रव्य भी बालक को न्यौछावर किये गये।

दुर्वा, धान्य, गोरोचन, हरिद्रा, कुङ्कुम, चन्दन,मङ्गल-द्रव्य पात्र भरिया ।। वस्त्र-गुप्त दोला चड़ि' सङ्गे ला दासी चेड़ी, वस्त्रालङ्कार पेटारि भरिया ॥

११४॥

सीता ठाकुराणी पर्दे से ढकी पालकी में चढ़कर और दासियों को साथ लेकर जगन्नाथ मिश्र के घर आईं। वे अपने साथ अनेक मंगल द्रव्य-यथा दूर्वा, धान, गोरोचन, हल्दी, कुंकुम एवं चन्दन लाई थीं। ये सारी भेटें एक बड़ी पिटारी में भरी हुई थीं।

भक्ष्य, भोज्य, उपहार, सङ्गे लइल बहु भार,शची-गृहे हैल उपनीत । देखिया बालक-ठाम, साक्षात्गोकुल-कान,वर्ण-मात्र देखि विपरीत ॥

११५॥

जब सीता ठाकुराणी अपने साथ अनेक खाने की वस्तुएँ, वस्त्र तथा अन्य उपहार लेकर शचीदेवी के घर आईं, तो वे नवजात शिशु को देखकर चकित हुईं, क्योंकि उन्हें लगा कि यह शिशु साक्षात् गोकुल के कृष्ण हैं, केवल रंग का अन्तर है।

सर्व अङ्ग सुनिर्माण, सुवर्ण-प्रतिमा-भान, सर्व अङ्ग–सुलक्षणमय ।। बालकेर दिव्य ज्योति, देखि' पाइल बहु प्रीति,वात्सल्येते द्रविल हृदय ॥

११६॥

बालक के दिव्य शारीरिक तेज, शुभ लक्षणों से युक्त सुगठित अंगों तथा स्वर्ण जैसे स्वरूप को देखकर सीता ठाकुराणी अत्यधिक प्रसन्न थीं और अपने मातृस्नेह के कारण उन्हें लग रहा था मानो उनका हृदय द्रवित हो उठा है।

दुर्वा, धान्य, दिल शीर्षे, कैल बहु आशीषे,चिरजीवी हओ दुई भाइ । डाकिनी-शाङ्खिनी हैते, शङ्का उपजिल चिते,डरे नाम थुइल निमाई' ॥

११७॥

। उन्होंने नवजात शिशु के सिर पर दूर्वादल तथा धान्य रखकर यह आशीष दिया दीर्घायु हो। किन्तु भूत-प्रेत तथा डायनों से भयभीत होने के कारण उन्होंने बालक का नाम निमाई रख दिया।

पुत्रमाता-स्नानदिने, दिल वस्त्र विभूषणे,पुत्र-सह मिश्रेरे सम्मानि' ।। शची-मिश्रेर पूजा लजा, मनेते हरिष हो,घरे आइला सीता ठाकुराणी ॥

११८॥

जिस दिन माता तथा बालक ने स्नान किया और प्रसूति-घर को छोड़ा, उस दिन सीता ठाकुराणी ने उन्हें सभी तरह के गहने और वस्त्र दिये। और जगन्नाथ मिश्र को भी सम्मानित किया। तत्पश्चात् सीता ठाकुराणी भी माता शचीदेवी और जगन्नाथ मिश्र द्वारा समादरित होकर अपने मन में अत्यधिक प्रसन्न हुईं और फिर अपने घर लौट आईं।

ऐछे शची-जगन्नाथ, पुत्र पाञा लक्ष्मीनाथ, पूर्ण हइल सकल वाञ्छित ।। धन-धान्ये भरे घर, लोकमान्य कलेवर,दिने दिने हय आनन्दित ॥

११९॥

इस प्रकार लक्ष्मीपति को पुत्र रूप में पाकर माता शचीदेवी तथा जगन्नाथ मिश्र की सारी मनोकामनाएँ पूरी हो गईं। उनका घर सदैव धनधान्य से भरा रहने लगा। वे ज्यों-ज्यों श्री चैतन्य के प्यारे शरीर को देखते, दिन-प्रतिदिन उनका आनन्द बढ़ता जाता था।

मिश्र वैष्णव, शान्त, अलम्पट, शुद्ध, दान्त,धन-भोगे नाहि अभिमान ।। पुत्रेर प्रभावे ग्रत, धन आसि' मिले, तत,विष्णु-प्रीते द्विजे देन दान ॥

१२०॥

। जगन्नाथ मिश्र एक आदर्श वैष्णव थे। वे शान्त, इन्द्रियतृप्ति में संयमित, शुद्ध तथा संयमी थे। अतएव उनमें भौतिक ऐश्वर्य भोगने की । कोई इच्छा नहीं थी। जो भी धन उनके दिव्य पुत्र के प्रभाव से आया, उसे उन्होंने विष्णु की तुष्टि के लिए ब्राह्मणों को दान में दे दिया।

लग्न गणि' हर्षमति, नीलाम्बर चक्रवर्ती,गुप्ते किछु कहिल मिशेरे ।। महापुरुषेर चिह्न, लग्ने अङ्गे भिन्न भिन्न,देखि,—एइ तारिबे संसारे ॥

१२१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जन्मघड़ी की गणना करके नीलाम्बर चक्रवर्ती जगन्नाथ मिश्र से एकान्त में कहा कि उन्होंने बालक के शरीर तथा जन्मघड़ी दोनों में ही महान् व्यक्ति के विभिन्न लक्षण देखे हैं। इस प्रकार में समझ गये कि यह बालक भविष्य में तीनों लोकों का उद्धार करेगा।

ऐछे प्रभु शची-घरे, कृपाय कैल अवतारे, ग्रेइ इहा करये श्रवण ।। गौर-प्रभु दयामय, ताँरे हयेन सदय, सेइ पाय ताँहार चरण ॥

१२२॥

इस तरह चैतन्य महाप्रभु अपनी अहैतुकी कृपावश शचीदेवी के घर में अवतरित हुए। चैतन्य महाप्रभु उस किसी भी व्यक्ति पर अत्यन्त कृपाल होते हैं, जो उनके जन्म के इस वृत्तान्त को सुनता है। ऐसा मनुष्य महाप्रभु के चरणकमलों को प्राप्त करता है।

पाइया मानुष जन्म, ये ना शुने गौर-गुण,हेन जन्म तार व्यर्थ हैल ।। पाइया अमृतधुनी, पिये विष-गर्त-पानि,जन्मिया से केने नाहि मैल ॥

१२३॥

। जो व्यक्ति मनुष्य का शरीर पाकर भी श्री चैतन्य महाप्रभु के सम्प्रदाय को ग्रहण नहीं करता, वह अपने सुअवसर को खो देता है। अमृतधुनी भक्तिरूपी अमृत की प्रवाहमान नदी है। यदि मनुष्य शरीर पाकर कोई ऐसी नदी का जल पीने के बदले भौतिक सुख रूपी विषैले गड्ढे का जल पीता है, तो अच्छा यही होता कि वह जीवित रहने के बजाय बहुत पहले ही मर गया होता।

श्री-चैतन्य-नित्यानन्द, आचार्य अद्वैतचन्द्र,स्वरूप-रूप-रघुनाथदास ।। इँहा-सबार श्री-चरण, शिरे वन्दि निज-धन,जन्म-लीला गाइल कृष्णदास ॥

१२४॥

। मैंने, कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने, श्री चैतन्य महाप्रभु, नित्यानन्द प्रभु, आचार्य अद्वैतचन्द्र, स्वरूप दामोदर, रूप गोस्वामी तथा रघुनाथ स गोस्वामी के चरणकमलों को अपनी सम्पत्ति समझकर अपने सिर भारण करके श्री चैतन्य महाप्रभु के आविर्भाव का वर्णन किया है।

अध्याय चौदह: भगवान चैतन्य की बचपन की लीलाएँ

कथञ्चन स्मृते ग्रस्मिन्दुष्करं सुकरं भवेत् ।। विस्मृते विपरीतं स्यात् श्री-चैतन्यं नमामि तम् ॥

१॥

यदि कोई चैतन्य महाप्रभु का किसी भी प्रकार से स्मरण करता है, तो उसका कठिन कार्य सरल हो जाता है। किन्तु यदि उनका स्मरण नहीं किया जाता, तो सरल कार्य भी बड़ा कठिन बन जाता है। ऐसे चैतन्य महाप्रभु को मैं सादर नमस्कार करता हूँ।

जय जय श्री-चैतन्य, जय नित्यानन्द ।। जयाद्वैतचन्द्र, जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु, श्री नित्यानन्द प्रभु, श्री अद्वैत प्रभु तथा चैतन्य महाप्रभु के सारे भक्तों की जय हो! प्रभुर कहिल एइ जन्मलीला-सूत्र ।। यशोदा-नन्दन ग्रैछे हैल शची-पुत्र ॥

३॥

इस तरह मैंने श्री चैतन्य महाप्रभु के आविर्भाव को संक्षेप में सूत्रबद्ध किया है, जो शचीमाता के पुत्र के रूप में उसी तरह प्रकट हुए जिस तरह माता यशोदा के पुत्र रूप में श्रीकृष्ण प्रकट हुए थे।

सङ्क्षेपे कहिल जन्मलीला-अनुक्रम ।। एबे कहि बाल्यलीला-सूत्रेर गणन ॥

४॥

मैं उनके जन्म की लीलाओं का क्रमबद्ध वर्णन पहले ही कर चुका हूँ। अब मैं उनकी बाल्यकाल की लीलाओं को संक्षेप में बताऊँगा।

वन्दे चैतन्य-कृष्णस्य बाल्य-लीलां मनो-हराम् । लौकिकीमपि तामीश-चेष्टया वलितान्तराम् ॥

५॥

मैं उन श्री चैतन्य महाप्रभु की बाल-लीलाओं को सादर नमस्कार करता हूँ, जो स्वयं भगवान् कृष्ण हैं। यद्यपि ऐसी लीलाएँ सामान्य बालक के कार्यकलाप के समान लगती हैं, किन्तु उन्हें पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की विविध लीलाओं के रूप में समझा जाना चाहिए।

बाल्य-लीलाय आगे प्रभुर उत्तान शयन ।पिता-माताय देखाइल चिह्न चरण ॥

६॥

अपनी पहली बाल-लीलाओं में महाप्रभु अपने बिस्तर पर लेटे लेटे ऊपर से नीचे की ओर पलट गये और इस तरह उन्होंने अपने माता-पिता को अपने चरणकमलों के चिह्न दिखलाये।

गृहे दुई जन देखि लघुपद-चिह्न ।।ताहे शोभे ध्वज, वज्र, शङ्ख, चक्र, मीन ॥

७॥

जब महाप्रभु ने चलने का प्रयास किया, तो उनके पाँव की छोटी छोटी छाप में भगवान् विष्णु के विशिष्ट चिह्न-ध्वज, वज्र, शंख, चक्र तथा मछली-दिखलाई पड़े।

देखिया दोंहार चित्ते जन्मिल विस्मय ।। कार पद-चिह्न घरे, ना पाय निश्चय ॥

८॥

। इन सारी छाप को देखकर न तो उनके पिता, न ही माता समझ पाये कि पाँवों की ये छाप किसकी हैं। इस प्रकार विस्मित होकर वे यह निश्चय नहीं कर पाये कि उनके घर में ये चिह्न कैसे आये।

मिश्र कहे,—बालगोपाल आछे शिला-सङ्गे।।तेंहो मूर्ति हा घरे खेले, जानि, रङ्गे ॥

९॥

जगन्नाथ मिश्र ने कहा, निश्चय ही बाल कृष्ण शालग्राम-शिला के साथ हैं। वे अपना बालरूप धारण करके कमरे के भीतर खेल रहे हैं।

सेइ क्षणे जागि' निमाइ करये क्रन्दन ।अङ्के लञा शची ताँरे पियाइल स्तन ॥

१०॥

जब माता शची तथा जगन्नाथ मिश्र बातें कर रहे थे, तब बालक निमाइ जग गया और रोने लगा। माता शची ने उसे गोद में उठा लिया और अपने स्तन से दूध पिलाने लगीं।

स्तन पियाइते पुत्रेर चरण देखिल ।सेइ चिह्न पाये देखि' मिश्रे बोलाईल ॥

११॥

जब माता शची बालक को स्तनपान करवा रही थीं, तब उन्होंने अपने पुत्र के चरणकमल में वे सारे चिह्न देखें, जो उन्हें कमरे के फर्श पर दिखे थे। तब उन्होंने जगन्नाथ मिश्र को बुलाया।

देखिया मिश्रेर हइल आनन्दित मति ।। गुप्ते बोलाइल नीलाम्बर चक्रवर्ती ॥

१२॥

जब जगन्नाथ मिश्र ने अपने पुत्र के तलवे पर ये अद्भुत चिह्न देखे, तो वे अत्यन्त पुलकित हुए और चुपके से उन्होंने नीलाम्बर चक्रवर्ती को बुलावा भेजा।

चिह्न देखि' चक्रवर्ती बलेन हासिया ।।लग्न गणि' पूर्वे आमि राखियाछि लिखिया ॥

१३॥

जब नीलाम्बर चक्रवर्ती ने ये चिह्न देखे, तो हँसते हुए उन्होंने कहा, मैंने पहले ही नक्षत्र-गणना से इसे निश्चित कर लिया था और लिख भी लिया था।

बत्रिश लक्षण–महापुरुष-भूषण ।एइ शिशु अङ्गे देखि से सब लक्षण ॥

१४॥

बत्तीस लक्षणों से महापुरुष का बोध होता है और मैं इस बालक के शरीर में इन सारे लक्षणों को देख रहा हूँ।

पञ्च-दीर्घः पञ्च-सूक्ष्मः सप्त-रक्तः षडू-उन्नतः । त्रि-ह्रस्व-पृथु-गम्भीरो द्वात्रिंशल्लक्षणो महान् ॥

१५ ॥

महापुरुष के शरीर में ३२ लक्षण होते हैं-उसके शरीर के पाँच अंग बड़े, पाँच सूक्ष्म, सात लाल रंग के, छह उठे हुए, तीन छोटे, तीन चौड़े तथा तीन गहरे ( गम्भीर) होते हैं।'

नारायणेर चिह्न-युक्त श्री-हस्त चरण ।एइ शिशु सर्व लोके करिबे तारण ॥

१६॥

इस बालक की हथेलियों तथा तलवों में भगवान् नारायण के सारे लक्षण (चिह्न) हैं। यह तीनों लोकों का उद्धार करने में समर्थ होगा।

एई त' करिबे वैष्णव-धर्मेर प्रचार ।।इहा हैते हबे दुइ कुलेर निस्तार ॥

१७॥

यह बालक वैष्णव सम्प्रदाय का प्रचार करेगा और अपने मातृ तथा पितृ दोनों कुलों का उद्धार करेगा।

महोत्सव कर, सब बोलाह ब्राह्मण ।।आजि दिन भाल,—करिब नाम-करण ॥

१८ ॥

मैं नामकरण संस्कार करना चाहता हूँ। हम उत्सव मनायें और ब्राह्मणों को बुलायें, क्योंकि आज का दिन अत्यन्त शुभ है।

सर्व-लोकेर करिबे इहँ धारण, पोषण ।‘विश्वम्भर' नाम इहार,—एइ त’ कारण ॥

१९॥

यह बालक भविष्य में सारे जगत् की रक्षा और पालन करेगा। इसलिए इसे विश्वम्भर नाम से पुकारा जायेगा।

शुनि' शची-मिश्रेर मने आनन्द बाड़िल ।। ब्राह्मण-ब्राह्मणी आनि' महोत्सव कैल ॥

२० ॥

नीलाम्बर चक्रवर्ती की भविष्यवाणी सुनकर शचीमाता तथा जगन्नाथ मिश्र ने बड़े ही आनन्द के साथ सारे ब्राह्मणों और उनकी पत्नियों को आमन्त्रित करके नामकरण उत्सव सम्पन्न किया।

तबे कत दिने प्रभुर जानु-चङ्क्रमण ।।नाना चमत्कार तथा कराइल दर्शन ॥

२१॥

कुछ दिनों के बाद महाप्रभु अपने घुटनों पर सरकने लगे और वे तरह-तरह के चमत्कार दिखलाने लगे।

क्रन्दनेर छल्ले बलाइल हरि-नाम ।नारी सब ‘हरि' बले, हासे गौर-धाम ॥

२२ ॥

महाप्रभु रोने के बहाने सारी स्त्रियों को हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करने के लिए बाध्य कर देते और जब वे कीर्तन करतीं तो महाप्रभु मुस्काते रहते।

तबे कत दिने कैल पद-चक्रमण । शिशु-गणे मिलि' कैल विविध खेलन ॥

२३॥

कुछ दिनों के बाद महाप्रभु पाँवों से चलने लगे। वे अन्य बालकों के साथ मिलने-जुलने लगे और तरह-तरह के खेल दिखाने लगे।

एकदिन शची खइ-सन्देश आनिया ।।बाटा भरि' दिया बैल,——खाओ त' बसिया ॥

२४॥

एक दिन जब महाप्रभु अन्य छोटे बालकों के साथ खेल रहे थे, तब शचीमाता खइ तथा मिष्टान से भरा थाल ले आईं और उन्होंने बालक से कहा, बैठकर खा लो।

एत बलि' गेला शची गृहे कर्म करिते ।।लुका लागिला शिशु मृत्तिका खाइते ॥

२५॥

किन्तु जब शचीमाता वापस जाकर गृहकार्यों में लग गईं, तो बालक अपनी माता से छिपकर मिट्टी खाने लगा।

देखि' शची धाआ आइला करि' ‘हाय, हाय' ।।माटि काड़ि' लञा कहे ‘माटि केने खाय' ॥

२६॥

यह देखकर शचीमाता हड़बड़ी में यह क्या है! यह क्या है! चिल्लाती हुई लौट आईं। उन्होंने महाप्रभु के हाथों से मिट्टी छीन ली और पूछा इसे क्यों खा रहे हो? कान्दिया बलेन शिशु,—केने कर रोष ।तुमि माटि खाइते दिले, मोर किबा दोष ॥

२७॥

रोते हुए बालक ने अपनी माता से पूछा, आप नाराज क्यों होती हैं? आपने मिट्टी ही तो खाने के लिए मुझे दी है। इसमें मेरा क्या दोष है? खइ-सन्देश-अन्न ग्रतेक-माटिर विकार । एहो माटि, सेह माटि, कि भेद-विचार ॥

२८॥

खइ, सन्देश (मिठाई) तथा अन्य सारे खाद्य पदार्थ मिट्टी के ही रूपान्तर (विकार ) हैं। यह भी मिट्टी है और वह भी मिट्टी है। कृपया इसे पर विचार करें। इनमें अन्तर ही क्या है? माटि–देह, माटि–भक्ष्य, देखह विचारि' । अविचारे देह दोष, कि बलिते पारि ॥

२९॥

यह शरीर मिट्टी का विकार है और खाने की वस्तुएँ ( भक्ष्य) भी मिट्टी के विकार हैं। कृपया इस पर विचार करें। आप बिना विचार के मुझे दोष दे रही हैं। मैं क्या कह सकता हूँ? अन्तरे विस्मित शची बलिल ताहारे ।।माटि खाइते ज्ञान-योग के शिखाल तोरे ॥

३०॥

शचीमाता आश्चर्यचकित थीं कि यह बालक मायावाद दर्शन बोल रहा है, अतएव वे बोलीं, “तुम्हें यह दार्शनिक तर्कवितर्क किसने सिखलाया है, जो मिट्टी खाने को सही ठहराता है? माटिर विकार अन्न खाइले देह-पुष्टि हय ।माटि खाइले रोग हय, देह ग्राय क्षय ॥

३१॥

दार्शनिक बालक के मायावादी विचार का उत्तर देते हुए माता शची ने कहा, प्रिय पुत्र, यदि हम अन्न में रूपान्तरित मिट्टी खाते हैं, तो हमारे शरीर का पोषण होता है और वह हृष्ट-पुष्ट बनता है, किन्तु यदि हम कोरी मिट्टी खाते हैं, तो शरीर हृष्ट-पुष्ट होने के बजाय रुग्ण होकर नष्ट हो जाता है माटिर विकार घटे पानि भरि' आनि ।माटि-पिण्डे धरि ग्रबे, शोषि' ग्राय पानि ॥

३२॥

मिट्टी के ही रूपान्तर एक घड़े में मैं आसानी से पानी ला सकती हूँ, किन्तु यदि मैं मिट्टी के ढेले पर पानी डालें, तो ढेला जल को सोख लेगी और मेरा परिश्रम व्यर्थ हो जायेगा।

आत्म लुकाइते प्रभु बलिला ताँहारे ।। आगे केन इहा, माता, ना शिखाले मोरे ॥

३३॥

महाप्रभु ने अपनी माता से कहा, आपने पहले ही मुझे यह वहारिक दर्शन क्यों नहीं सिखलाया? आपने आत्म-साक्षात्कार की यह धि मुझसे क्यों छिपा रखी? ।

एबे से जानिलाँ, आर माटि ना खाइब ।।क्षुधा लागे ग्रबे, तबे तोमार स्तन पिब ॥

३४॥

अब मैं समझा इस दर्शन को। अब मैं मिट्टी नहीं खाऊँगा। जब भी मुझे भूख लगेगी, मैं आपके स्तनों से दुग्ध का पान करूंगा।

एत बलि' जननीर कोलेते चड़िया ।।स्तन पान करे प्रभु ईषत् हासिया ॥

३५ ॥

यह कहकर महाप्रभु धीरे से हँसते हुए अपनी माता की गोद में चल गये और उनका स्तनपान करने लगे।

एइमते नाना-छले ऐश्वर्य देखाय ।। बाल्य-भाव प्रकटिया पश्चात् लुकाय ॥

३६॥

इस तरह महाप्रभु अपने बचपन में विविध बहानों से अपना अधिक से अधिक ऐश्वर्य प्रदर्शित करते और इन ऐश्वर्यों को दिखला चुकने के बाद वे स्वयं को छिपा लेते।

अतिथि-विप्रेर अन्न खाइल तिन-बार । पाछे गुप्ते सेइ विप्रे करिल निस्तार ॥

३७॥

। एक बार महाप्रभु एक ब्राह्मण अतिथि के भोजन को तीन बार खा ये और बाद में उन्होंने गुप्त रूप से उस ब्राह्मण का भवबन्धन से उद्धार र दिया।

चोरे ला गेल प्रभुके बाहिरे पाइया ।।तारे स्कन्धे चड़ि' आइला तारे भुलाइया ॥

३८॥

बचपन में महाप्रभु को दो चोर उठाकर उनके घर के बाहर ले गये। किन्तु महाप्रभु उन चोरों के कंधे पर चढ़ गये और जब वे सोच रहे थे कि हम इस बालक के आभूषण आराम से उतार लेंगे, तो महाप्रभु ने उन्हें भ्रमित कर दिया, जिससे वे चोर अपने घर जाने के बदले जगन्नाथ मिश्र के घर वापस जा पहुँचे।

व्याधि-छले जगदीश-हिरण्य-सदने ।विष्णु-नैवेद्य खाइल एकादशी-दिने ॥

३९॥

महाप्रभु ने बीमार होने के बहाने एकादशी के दिन हिरण्य तथा जगदीश के घर से कुछ भोजन माँगा।

शिशु सब लये पाड़ा-पड़सीर घरे ।चुरि करि' द्रव्य खाय मारे बालकेरे ॥

४०॥

जैसाकि बच्चों में होता है, महाप्रभु ने खेलना सीखा और वे अपने । मित्रों के साथ पड़ोसी मित्रों के घरों में जाते, उनकी खाने की वस्तुएँ चुराते और खाते। कभी-कभी बच्चे परस्पर लड़ते-झगड़ते।।

शिशु सब शची-स्थाने कैल निवेदन ।शुनि' शची पुत्रे किछु दिला ओलाहन ॥

४१॥

सारे बच्चों ने शचीमाता से शिकायत की कि महाप्रभु उनसे लड़ते हैं। और पड़ोसियों के घरों से चीजें चुराते हैं। फलस्वरूप कभी-कभी माता अपने पुत्र को दण्ड देती अथवा डाँटती रहती थीं।

केने चुरि कर, केने मारह शिशुरे । केने पर-घरे ग्राह, किबा नाहि घरे ॥

४२॥

शचीमाता ने कहा-तुम दूसरों की चीजें क्यों चुराते हो? तुम दूसरे लड़कों को क्यों मारते हो? तुम दूसरों के घर के भीतर क्यों जाते हो? आखिर तुम्हारे घर में कौन-सी चीज नहीं है? शुनि' क्रुद्ध हा प्रभु घर-भितर ग्राजा ।। घरे व्रत भाण्ड छिल, फेलिल भाङ्गिया ॥

४३॥

इस प्रकार माता की डाँट खाकर महाप्रभु क्रोधित होकर कमरे के भीतर चले जाते और वहाँ पर सारे बर्तन तोड़-फोड़ देते।

तबे शची कोले करि' कराइल सन्तोष । लजित हइला प्रभु जानि' निज-दोष ॥

४४॥

तब शचीमाता अपने पुत्र को गोद में लेकर चुप करातीं और महाप्रभु अपनी गलतियाँ स्वीकार करते और काफी लज्जित होते।

कभु मृदु-हस्ते कैल माताके ताड़न ।माताके मूर्च्छिता देखि' करये क्रन्दन ॥

४५ ॥

एक बार बालक चैतन्य ने अपनी माता को अपने कोमल हाथ से मारा, तो उनकी माता दिखावे के लिए मूर्च्छित हो गईं। यह देखकर चैतन्य महाप्रभु रोने लगे।

नारीगण कहे,_नारिकेल देह आनि' ।तबे सुस्थ हइबेन तोमार जननी ॥

४६॥

पड़ोस की स्त्रियों ने उनसे कहा, बेटा, जाकर कहीं से एक नारियल । ले आओ। तब तुम्हारी माता स्वस्थ होंगी।

बाहिरे ग्राञी आनिलेन दुई नारिकेल ।। देखिया अपूर्व हैल विस्मित सकल ॥

४७॥

वे घर से बाहर गये और तुरन्त ही दो नारियल ले आये। सारी स्त्रियाँ ऐसा अद्भुत कार्य देखकर विस्मित हो गईं।

कभु शिशु-सङ्गे स्नान करिल गङ्गाते ।। कन्यागण आइला ताहाँ देवता पूजिते ॥

४८॥

कभी-कभी महाप्रभु अन्य बालकों के साथ गंगा नदी में स्नान करने जाते और पास की लड़कियाँ भी वहीं पर देवताओं की पूजा करने आतीं।

गङ्गा-स्नान करि' पूजा करिते लागिला । कन्यागण-मध्ये प्रभु आसिया बसिला ॥

४९॥

जब कन्याएँ गंगास्नान करके विभिन्न देवताओं की पूजा करने लगतीं, तो बालक महाप्रभु वहाँ आते और उनके बीच में बैठ जाते।

कन्यारे कहे,—आमा पूज, आमि दिब वर । गङ्गा-दुर्गादासी मोर, महेश—किङ्कर ॥

५०॥

। महाप्रभु कन्याओं को सम्बोधित करके कहते, मेरी पूजा करो, तो मैं तुम्हें सुन्दर पति या सुन्दर वरदान दूंगा। गंगा तथा देवी दुर्गा मेरी दासियाँ हैं और अन्य देवताओं की बात तो दूर रही, शिवजी तक मेरे दास हैं।

आपनि चन्दन परि' परेन फुल-माला ।।नैवेद्य काड़िया खान सन्देश, चाल, कला ॥

५१॥

महाप्रभु कन्याओं की अनुमति के बिना ही चन्दन निकाल लेते और पने शरीर में लगा लेते, उनकी फूल-मालाओं को अपने गले में पहन ते और मिठाइयाँ, चावल तथा केलों की भेंट को छीनकर स्वयं खा जाते ।

क्रोधे कन्यागण कहे—शुन, हे निमाबि ।।ग्राम-सम्बन्धे हओ तुमि आमा सबार भाई ॥

५२॥

महाप्रभु के इस व्यवहार से सारी कन्याएँ अत्यन्त क्रुद्ध हो गईं। उन्होंने कहा, अरे निमाइ, तुम गाँव के रिश्ते से हमारे भाई जैसे हो।

आमा सबाकार पक्षे इहा करिते ना युयाय ।। ना लह देवता सज्ज, ना कर अन्याय ॥

५३॥

अतएव ऐसा करना तुम्हें शोभा नहीं देता। तुम हमारी देव-पूजन की सामग्री मत लो। तुम इस तरह उपद्रव ने मचाओ।

प्रभु कहे,–तोमा सबाके दिल एइ वर ।तोमा सबार भर्ता हबे परम सुन्दर ॥

५४॥

महाप्रभु ने कहा, मेरी प्रिय बहनों, मैं तुम्हें वर देता हूँ कि तुम सबको अत्यन्त सुन्दर पति मिलेंगे।

पण्डित, विदग्ध, युवा, धन-धान्यवान् ।सात सात पुत्र हबे-चिरायु, मतिमान् ॥

५५॥

वे विद्वान, चतुर तथा तरुण होंगे और धन-धान्य से परिपूर्ण होंगे। इतना ही नहीं, बल्कि तुम सबके सात-सात बेटे होंगे, जो लम्बी आयु वाले तथा अत्यन्त बुद्धिमान होंगे।

वर शुनि' कन्या-गणेर अन्तरे सन्तोष । बाहिरे भर्सन करे करि' मिथ्या रोष ॥

५६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा दिया गया यह वर सुनकर सारी कन्याएँ मन ही मन अत्यन्त प्रसन्न थीं, किन्तु ऊपर से, जैसाकि कन्याओं के लिए स्वाभाविक है, क्रुद्ध होने का बहाना बनाकर उन्हें डाँटने लगीं।

कोन कन्या पलाइल नैवेद्य लइया ।। तारे डाकि' कहे प्रभु सक्रोध हइया ॥

५७॥

जब कुछ कन्याएँ नैवेद्य लेकर भाग गईं, तो महाप्रभु ने क्रुद्ध होकर उन्हें बुलाया और इस तरह कहा।

यदि नैवेद्य ना देह हइया कृपणी । बुड़ा भर्ता हबे, आर चारि चारि सतिनी ॥

५८॥

यदि तुम कंजूसी करोगी और मुझे भेंट नहीं चढ़ाओगी, तो तुम में से हर एक को बूढ़ा पति और कम से कम चार चार सौतनें मिलेंगी।

इहा शुनि' ता-सबार मने हइल भय ।।कोन किछु जाने, किबा देवाविष्ट हय ॥

५९॥

श्री चैतन्य का यह कल्पित शाप सुनकर कन्याओं ने सोचा कि हो सकता है यह कुछ असाधारण बातें जानता हो या इसे देवताओं से शक्ति प्राप्त हो, अतः वे भयभीत हो गई थीं कि उसका शाप कहीं सच न हो जाए।

आनिया नैवेद्य तारा सम्मुखे धरिल ।।खाड्या नैवेद्य तारे इष्ट-वर दिल ॥

६०॥

तब कन्याएँ महाप्रभु के समक्ष अपनी अपनी भेटें ले आईं और महाप्रभु ने उन्हें खाकर कन्याओं को मनोवांछित आशीर्वाद दिया।

एइ मत चापल्य सेब लोकेरे देखाय ।।दुःख कारो मने नहे, सबे सुखे पाय ॥

६१॥

जब लोगों को कन्याओं के प्रति महाप्रभु की इस चातुरी का पता लगा, तो उनमें किसी तरह की गलतफहमी नहीं हुई। बल्कि उन्हें इन व्यवहारों से आनन्द प्राप्त हुआ।

एक-दिन वल्लभाचार्य-कन्या 'लक्ष्मी' नाम ।देवता पूजिते आइल करि गङ्गा-स्नान ॥

६२ ॥

एक दिन वल्लभाचार्य की पुत्री, जिसका नाम लक्ष्मी था, गंगा किनारे नदी में स्नान करने और देवताओं को पूजने आई।

ताँरे देखि प्रभुर हइल साभिलाष मन ।।लक्ष्मी चित्ते प्रीत पाइल प्रभुर दर्शन ॥

६३॥

लक्ष्मीदेवी को देखकर महाप्रभु उनके प्रति अनुरक्त हो गये और महाप्रभु को देखकर लक्ष्मी को अपने मन में परम सन्तोष की अनुभूति हुई।

साहजिक प्रीति देंहार करिल उदय ।।बाल्य-भावाच्छन्न तभु हइल निश्चय ॥

६४॥

उन में परस्पर सहज प्रेम जाग्रत हुआ और बाल्यकाल की भावनाओं से प्रच्छन्न होने पर भी यह प्रकट हो गया कि वे दोनों एक दूसरे पर स्वाभाविक रूप से अनुरक्त हैं।

मुँहा देखि' मुँहार चित्ते हइल उल्लास । देव-पूजा छले कैल हे परकाश ॥

६५॥

उन दोनों ने एक दूसरे को निहारने के नैसर्गिक आनन्द का आस्वादन । किया और देव-पूजा के बहाने दोनों ने अपनी भावनाएँ प्रकट कीं।

प्रभु कहे, 'आमा' पूज, आमि महेश्वर ।।आमारे पूजिले पाबे अभीप्सित वर’ ॥

६६॥

महाप्रभु ने लक्ष्मी से कहा, मेरी पूजा करो, क्योंकि मैं परमेश्वर हूँ। यदि तुम मेरी पूजा करोगी, तो निश्चय ही तुम्हें मनोवांछित वर प्राप्त होगा।

लक्ष्मी ताँर अङ्गे दिल पुष्प-चन्दन । मल्लिकार माला दिया करिल वन्दन । ६७॥

श्री चैतन्य महाप्रभु का आदेश सुनकर लक्ष्मी ने तुरन्त उनकी पूजा की-उनके शरीर पर चन्दन तथा फूल चढ़ाये, उन्हें मल्लिका फूलों की माला पहनाई और उनकी स्तुति की।

प्रभु ताँर पूजा पाञा हासिते लागिला ।।श्लोक पड़ि' ताँर भाव अङ्गीकार कैला ॥

६८ ।। लक्ष्मी द्वारा इस प्रकार पूजे जाने पर महाप्रभु मुस्काने लगे। उन्होंने श्रीमद्भागवत का एक श्लोक कहा और लक्ष्मी द्वारा व्यक्त मनोभाव को। स्वीकार कर लिया।

सङ्कल्पो विदितः साध्व्यो भवतीनां मदर्चनम् ।।मयानुमोदितः सोऽसौ सत्यो भवितुमर्हति ॥

६९॥

। हे प्रिय गोपियों, मैं तुम्हारा पति बनने तथा इस प्रकार से मेरी पूजा करने की तुम लोगों की इच्छा को स्वीकार करता हूँ। मैं चाहता हूँ कि तुम लोगों की इच्छा पूरी हो, क्योंकि यह पूरी होने योग्य है।

एड्-मत लीला करि' हे गेला घरे ।।गम्भीर चैतन्य-लीला के बुझिते पारे ॥

७० ॥

इस तरह परस्पर अपने-अपने भावों को व्यक्त करने के बाद भगवान् चैतन्य तथा लक्ष्मी दोनों अपने-अपने घर लौट गये। भला चैतन्य महाप्रभु की गम्भीर लीलाओं को कौन समझ सकता है? चैतन्य-चापल्य देखि' प्रेमे सर्व जन । शची-जगन्नाथे देखि' देन ओलाहन ॥

७१॥

पास पड़ोस के लोगों ने जब चैतन्य महाप्रभु के नटखट स्वभाव को देखा, तो उन्होंने प्रेमवश शचीमाता तथा जगन्नाथ मिश्र से शिकायत की।

एकदिन शची-देवी पुत्रेरे भत्सिया ।।धरिबारे गेला, पुत्र गेला पलाइया ॥

७२॥

एक दिन शचीमाता अपने पुत्र को डाँटने के उद्देश्य से उसे पकड़ने गईं, किन्तु वे उस स्थान से भाग निकले।

उच्छिष्ट-गर्ते त्यक्त-हाण्डीर उपर ।बसियाछेन सुखे प्रभु देव-विश्वम्भर ॥

७३॥

। यद्यपि चैतन्य महाप्रभु सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड के पालनकर्ता हैं, किन्तु एक बार वे उस गड्डे में भोजन पकाने के बाद फेंके गये पात्रों के ऊपर जाकर बैठ गये, जहाँ जूठन फेंका जाता है।

शची आसि' कहे,—केने अशुचि छुडिला ।गङ्गा-स्नान कर ग्राइ'—अपवित्र होइला ॥

७४॥

जब शचीमाता ने अपने बेटे को फेंकी हुई हाँड़ियों के ऊपर बैठे देखा, तो उन्होंने यह कहकर आपत्ति प्रकट की, तुमने इन अशुद्ध बर्तनों को क्यों छुआ? अब तुम अशुद्ध हो गये हो। जाओ और गंगा में स्नान करो।

इहा शुनि' माताके कहिल ब्रह्म-ज्ञान ।विस्मिता हइया माता कराइल स्नान ॥

७५ ॥

यह सुनकर चैतन्य महाप्रभु ने अपनी माता को ब्रह्म-ज्ञान की शिक्षा दी। यद्यपि वे इससे विस्मित तो हुईं, किन्तु फिर भी उन्होंने महाप्रभु को स्नान करने के लिए बाध्य किया।

कभु पुत्र-सड़े शची करिला शयन ।देखे, दिव्यलोक आसि' भरिल भवन ॥

७६ ॥

कभी-कभी शचीमाता अपने पुत्र को लेकर बिस्तर पर लेटतीं और वे देखतीं कि स्वर्गलोक के निवासी वहाँ आये हुए हैं, जिनसे सारा घर भर गया है।

शची बले,—याह, पुत्र, बोलाह बापेरे ।।मातृ-आज्ञा पाइया प्रभु चलिलो बाहिरे ॥

७७॥

एक बार शचीमाता ने महाप्रभु से कहा, जाकर अपने पिता को बुला लाओ। माता का आदेश पाकर वे उन्हें बुलाने बाहर गये।

चलिते चरणे नूपुर बाजे झन्झन् ।शुनि' चमकित हैल पिता-मातार मन ॥

७८ ॥

जब बालक बाहर जा रहा था, तो उसके चरणकमलों से नुपुर की ध्वनि आ रही थी। यह सुनकर पिता तथा माता दोनों ही आश्चर्यचकित हो गये।

मिश्र कहे,—एइ बड़ अद्भुत काहिनी ।।शिशुर शून्य-पदे केने नूपुरेर ध्वनि ॥

७९॥

जगन्नाथ मिश्र ने कहा, यह बड़ी अद्भुत घटना है। मेरे पुत्र के नंगे । पाँवों से नूपुरों की ध्वनि कैसे आ रही है? शची कहे,—आर एक अद्भुत देखिल ।। दिव्य दिव्य लोक आसि' अङ्गन भरिल ।। ८० ॥

माता शची ने कहा, मैंने भी एक और आश्चर्य देखा है। स्वर्गलोक से लोग उतरे चले आ रहे थे और पूरे आँगन में भीड़ लगी थी।

किबा कोलाहल करे, बुझिते ना पारि ।। काहाके वा स्तुति करे अनुमान करि ॥

८१॥

। उन्होंने जोर-जोर से कुछ शब्द किया जिसे मैं नहीं समझ पाई। मेरा अनुमान है कि वे किसी की स्तुति कर रहे थे।

मिश्र बले,—किछु हउक्, चिन्ता किछु नाइ । विश्वम्भरेर कुशल हउक्,--एइ मात्र चाइ ॥

८२॥

जगन्नाथ मिश्र ने उत्तर दिया, इसकी परवाह मत करो। चिन्ता की कोई बात नहीं है। विश्वम्भर सदैव कुशल रहे। यही मेरी कामना है।

एक-दिन मिश्र पुत्रेर चापल्य देखिया ।। धर्म-शिक्षा दिल बहु भर्त्सना करिया ॥

८३॥

एक अन्य अवसर पर जगन्नाथ मिश्र ने अपने बेटे की चपलता देखकर उसे खूब फटकारा और फिर नैतिकता की शिक्षा दी।

रात्रे स्वप्न देखे,—एक आसि' ब्राह्मण । मिश्रेरे कहये किछु स-रोष वचन ॥

८४॥

उसी रात को जगन्नाथ मिश्र ने सपना देखा कि एक ब्राह्मण आकर क्रोध में उनसे ये वचन कह रहा है : मिश्र, तुमि पुत्रेर तत्त्व किछुइ ना जान ।भर्सन-ताड़न कर,—पुत्र करि' मान ॥

८५॥

हे प्रिय मिश्र, तुम अपने पुत्र के बारे में कुछ भी नहीं जानते। तुम । उसे अपना पुत्र समझकर फटकारते और प्रताड़ित करते हो।

मिश्र कहे, देव, सिद्ध, मुनि केने नय ।।ये से बड़ हउक् मात्र आमार तनय ॥

८६॥

जगन्नाथ मिश्र ने उत्तर दिया, यह बालक देवता, योगी या सन्त पुरुष है, तो हुआ करे। मुझे इसकी परवाह नहीं कि वह क्या है, क्योंकि मैं उसे अपना पुत्र ही मानता हूँ।

पुत्रेर लालन-शिक्षा-पितार स्व-धर्म ।।आमि ना शिखाले कैछे जनिबे धर्म-मर्म ॥

८७॥

यह पिता का कर्तव्य है कि वह अपने पुत्र को धर्म तथा नैतिकता की शिक्षा दे। यदि मैं इसे यह शिक्षा नहीं दूंगा तो यह जानेगा कैसे? विप्र कहे,—पुत्र यदि दैव-सिद्ध हय ।।स्वतः-सिद्ध-ज्ञान, तबे शिक्षा व्यर्थ हय ॥

८८॥

ब्राह्मण ने उत्तर दिया, यदि तुम्हारा पुत्र स्वयं तेजोमय पूर्ण ज्ञान से युक्त दिव्य योगी है, तो तुम्हारी शिक्षा का क्या लाभ है? मिश्र कहे,–पुत्र केने नहे नारायण । तथापि पितार धर्मपुत्रेर शिक्षण ॥

८९॥

जगन्नाथ मिश्र ने कहा, चाहे मेरा पुत्र सामान्य पुरुष न होकर नारायण ही क्यों न हो, तो भी पिता का कर्तव्य है कि अपने पुत्र को शिक्षा दे।

एइ-मते मुँहे करेन धर्मेर विचार ।।विशुद्ध-वात्सल्य मिश्रेर, नाहि जाने आर ॥

९० ॥

इस तरह स्वप्न में जगन्नाथ मिश्र तथा ब्राह्मण में धर्म विषयक विचारविमर्श होता रहा। फिर भी जगन्नाथ मिश्र शुद्ध वात्सल्य रस में निमग्न रहे और वे दूसरा कुछ जानना नहीं चाहते थे।

एत शुनि' द्विज गेला हा आनन्दित । मिश्र जागिया हइला परम विस्मित ॥

९१॥

जगन्नाथ मिश्र से बातें करने के बाद अत्यन्त प्रसन्न होकर वह ब्राह्मण चला गया और जब जगन्नाथ मिश्र अपने स्वप्न से जगे, तो वे अत्यधिक विस्मित थे।

बन्धु-बान्धव-स्थाने स्वप्न कहिल ।कल लोक विस्मित हइल ॥

९२॥

उन्होंने अपने मित्रों तथा सम्बन्धियों से अपना स्वप्न कह सुनाया और वे सब इसे सुनकर अत्यन्त विस्मित हुए।

एइ मत शिशु-लीला करे गौरचन्द्र ।। दिने दिने पिता-मातार बाड़ाय आनन्द ॥

९३॥

इस तरह गौरहरि ने अपनी बाल-लीलाएँ सम्पन्न कीं और दिनप्रतिदिन वे अपने माता-पिता के आनन्द को बढ़ाते रहे।

कत दिने मिश्र पुत्रेर हाते खड़ि दिल ।।अल्प दिने द्वादश-फला अक्षर शिखिल ॥

९४॥

कुछ दिनों के बाद जगन्नाथ मिश्र ने अपने पुत्र का हातखड़ी संस्कार सम्पन्न करके उसकी प्रारम्भिक शिक्षा का शुभारम्भ कर दिया। महाप्रभु ने कुछ ही दिनों में सारे अक्षर और संयुक्त अक्षर सीख लिए।

बाल्यलीला-सूत्र एइ कैल अनुक्रम । हा विस्तारियाछेन दास-वृन्दावन ॥

९५ ॥

यह श्री चैतन्य महाप्रभु की बाल-लीलाओं की रूपरेखा है, जिसे यहाँ क्रमबद्ध करके प्रस्तुत किया गया है। वृन्दावन दास ठाकुर ने पहले ही अपनी पुस्तक चैतन्य-भागवत में इन लीलाओं का विस्तार से वर्णन किया है।

अतएव एइ-लीला सङ्क्षेपे सूत्र कैल ।।पुनरुक्ति-भये विस्तारिया ना कहिल ॥

९६ ॥

इसलिए मैंने केवल संक्षिप्त सारांश दिया है। पुनरुक्ति के भय से मैंने इस विषय को विस्तार से नहीं दिया।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

९७॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों की स्तुति करते हुए और सदैव उनकी कृपा की आकांक्षा करते हुए मैं कृष्णदास उन्हीं के चरणचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीचैतन्य-चरितामृत का वर्णन कररहा हूँ।

अध्याय पंद्रह: भगवान की पौगंड-लीला

कु-मनाः सु-मनस्त्वं हि याति यस्य पदाब्जयोः । सु-मनोऽर्पण-मात्रेण तं चैतन्य-प्रभुं भजे ॥

१॥

मैं श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों में सादर नमस्कार करता हूँ, क्योंकि उनके चरणकमलों पर फूल चढ़ाने मात्र से ही बड़े से बड़ा । भौतिकतावादी भी भक्त बन जाता है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द ।जयाद्वैतचन्द्र, जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! श्री अद्वैत आचार्य की जय हो तथा श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्तों की जय हो! पौगण्ड-लीलार सूत्र करिये गणन ।पौगण्ड-वयसे प्रभुर मुख्य अध्ययन ॥

३॥

अब मैं चैतन्य महाप्रभु की पाँच वर्ष की आयु से लेकर दस वर्ष की आयु तक की लीलाओं का संक्षिप्त वर्णन करने जा रहा हूँ। इस अवधि में उन्होंने मुख्य रूप से अध्ययन का कार्य किया।

पौगण्ड-लीला चैतन्ये-कृष्णस्याति-सुविस्तृता ।विद्यारम्भ-मुखा पाणि-ग्रहणान्ता मनो-हरा ॥

४॥

पौगण्ड अवस्था के अन्तर्गत महाप्रभु की लीलाएँ अत्यन्त व्यापक रहीं। उनका मुख्य कार्य उनकी शिक्षा ही रहा और उसके बाद उनका अन्यन्त सुन्दर ढंग से विवाह हुआ।

गङ्गादास पण्डित-स्थाने पड़ेन व्याकरण ।श्रवण-मात्रे कण्ठे कैल सूत्र-वृत्ति-गण ॥

५॥

। जब महाप्रभु श्री गंगादास पण्डित के यहाँ व्याकरण पढ़ रहे थे, तो वे व्याकरण के सारे नियम एवं परिभाषाएँ एक बार सुनकर ही तुरन्त कण्ठस्थ कर लेते थे।

अल्प-काले हैला पञ्जी-टीकाते प्रवीण ।।चिर-कालेर पडुया जिने हइया नवीन ॥

६॥

वे शीघ्र ही पञ्जी-टीका की व्याख्या करने में दक्ष हो गये, जिससे नये होने पर भी समस्त विद्यार्थियों में वे सबसे आगे हो गये।

ध्ययन-लीला प्रभुर दास-वृन्दावन ।‘चैतन्य-मङ्गले' कैल विस्तारि वर्णन ॥

७॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने अपनी पुस्तक चैतन्य-मंगल ( बाद में इसका नाम चैतन्य-भागवत पड़ा) में महाप्रभु की अध्ययन-लीला का बड़े विस्तार से वर्णन किया है।

एक दिन मातार पदे करिया प्रणाम ।।प्रभु कहे, माता, मोरे देह एक दान ॥

८॥

एक दिन श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी माता के चरणकमलों पर गिरकर उनसे प्रार्थना की कि वे उन्हें एक वस्तु का दान दें।

माता बले,—ताइ दिब, ग्रा तुमि मागिबे ।।प्रभु कहे,—एकादशीते अन्न ना खाइबे ॥

९॥

उनकी माता ने कहा मेरे प्रिय पुत्र, जो तुम माँगोगे वही मैं दूंगी। तब महाप्रभु बोले, प्रिय माता, कृपया आप एकादशी के दिन अन्न न खायें।

शची कहे,—ना खाइबे, भाल-इ कहिला ।सेइ हैते एकादशी करिते लागिला ॥

१०॥

माता शची ने कहा, तुमने बहुत अच्छा कहा। मैं एकादशी के दिन अन्न नहीं खाऊँगी। उस दिन से वे एकादशी के दिन उपवास रखने लगीं।

तबे मिश्र विश्वरूपेर देखियो यौवन ।कन्या चाहि' विवाह दिते करिलेन मन ॥

११॥

तत्पश्चात् विश्वरूप को युवक हुआ देखकर जगन्नाथ मिश्र ने कोई कन्या ढूंढकर उसका विवाह कर देना चाहा।

विश्वरूप शुनि' घर छाड़ि पलाइला ।सन्यास करिया तीर्थ करिबारे गेला ॥

१२॥

यह सुनकर विश्वरूप ने तुरन्त गृहत्याग कर दिया और वे संन्यास लेकर एक तीर्थस्थान से दूसरे तीर्थस्थान की यात्रा करने निकल गये।

शुनि, शची-मिश्रेर दुःखी हैल मन ।।तबे प्रभु माता-पितार कैल आश्वासन ॥

१३॥

जब शचीमाता तथा जगन्नाथ मिश्र ने अपने ज्येष्ठ पुत्र विश्वरूप के चले जाने का समाचार सुना, तो वे अत्यन्त दुःखी हुए, किन्तु श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें ढाढ़स बँधाने का प्रयास किया।

भाल हैल,—विश्वरूप सन्यास करिल ।पितृ-कुल, मातृ-कुल, दुइ उद्धारिल ॥

१४॥

महाप्रभु ने कहा, हे माता तथा पिता! यह अच्छा ही हुआ कि विश्वरूप ने संन्यास ग्रहण कर लिया है, क्योंकि इस तरह उसने अपने पितृ-कुल तथा अपने मातृ-कुल दोनों का ही उद्धार कर दिया है।

आमि त' करिब तोमा' मुँहार सेवन ।।शुनिया सन्तुष्ट हैल पिता-मातार मन ॥

१५॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने माता-पिता को आश्वासन दिया, मैं आप दोनों की सेवा करूँगा। इस तरह उनके माता-पिता के मन को सन्तोष हो गया।

एक-दिन नैवेद्य-ताम्बूल खाइया ।।भूमिते पड़िला प्रभु अचेतन हो ॥

१६ ॥

। एक दिन श्री चैतन्य महाप्रभु ने अर्चाविग्रह पर चढ़ी पान-सुपारी खा ली, जिससे उन्हें नशा चढ़ गया और वे अचेत होकर जमीन पर गिर पड़े।

आस्ते-व्यस्ते पिता-माता मुखे दिल पानि ।सुस्थ ही कहे प्रभु अपूर्व काहिनी ॥

१७॥

जब उनके माता-पिता ने हड़बड़ी में उनके मुँह पर पानी छिड़का, तो उन्हें होश आया और उन्होंने ऐसी आश्चर्यजनक बात सुनाई, जो उन्होंने पहले कभी नहीं सुनी थी।

एथा हैते विश्वरूप मोरे ला गेला ।।सन्यास करह तुमि, आमारे कहिला ॥

१८॥

महाप्रभु ने कहा, विश्वरूप मुझ यहा से कहा बोले कि मैं भी संन्यास ग्रहण कर लें।

आमि कहि,–आमार अनाथ पिता-माता ।।आमि बालक, सन्यासेर किबी जानि कथा ॥

१९॥

मैंने विश्वरूप से कहा, 'मेरे माता-पिता असहाय हैं और मैं भी अभी बच्चा ही हूँ। मैं संन्यास के बारे में क्या जानूं? गृहस्थ हइया करिब पिता-मातार सेवन ।इहाते-इ तुष्ट हबेन लक्ष्मी-नारायण ॥

२०॥

बाद में मैं गृहस्थ बनूंगा और इस तरह माता-पिता की सेवा करूंगा, क्योंकि इससे भगवान् नारायण तथा उनकी पत्नी लक्ष्मीदेवी अत्यधिक तुष्ट होंगी।'

तबे विश्वरूप इहाँ पाठाइल मोरे ।।माताके कहिओ कोटि कोटि नमस्कारे ॥

२१॥

तभी विश्वरूप ने मुझे घर लौटा दिया और कहा, 'माता शची देवी से मेरा कोटि-कोटि नमस्कार कहना।

एई मत नाना लीला करे गौरहरि ।कि कारणे लीला,—इहा बुझिते ना पारि ॥

२२॥

इस प्रकार चैतन्य महाप्रभु ने अनेक लीलाएँ कीं, किन्तु उन्होंने ऐसा क्यों किया मैं समझ नहीं सकता।

कत दिन रहि' मिश्र गेला पर-लोक ।माता-पुत्र मुँहार बाड़िल हृदि शोक ॥

२३ ॥

कुछ दिनों के बाद जगन्नाथ मिश्र इस संसार से दिव्य लोक को चले गये। इससे माता तथा पुत्र दोनों ही हृदय से अत्यन्त शोकाकुल हो गये।

बन्धु-बान्धव असि' मुँहा प्रबोधिल ।।पितृ-क्रिया विधि-मते ईश्वर करिल ॥

२४॥

चैतन्य महाप्रभु तथा उनकी माता को धीरज बँधाने के लिए मित्रजन तथा सम्बन्धी लोग वहाँ आये। चैतन्य महाप्रभु, यद्यपि साक्षात् भगवान् थे, तथापि उन्होंने वैदिक विधि से अपने मृत पिता का संस्कार सम्पन्न किया।

कत दिने प्रभु चित्ते करिला चिन्तन ।।गृहस्थ हइलाम, एबे चाहि गृह-धर्म ॥

२५॥

कुछ दिनों के बाद महाप्रभु ने सोचा, मैंने संन्यास नहीं लिया और चूँकि मैं घर पर रहता हूँ, अतएव यह मेरा कर्तव्य है कि गृहस्थ की तरह कर्म करूं।

गृहिणी विना गृह-धर्म ना हय शोभन ।एत चिन्ति' विवाह करते हैल मन ॥

२६॥

चैतन्य महाप्रभु ने विचार किया, पत्नी बिना गृहस्थ जीवन का कोई अर्थ नहीं है। इस तरह उन्होंने विवाह करने का निश्चय किया।

न गृहं गृहमित्याहुगृहिणी गृहमुच्यते । तया हि सहितः सर्वान्पुरुषार्थान्समश्नुते ॥

२७॥

घर-मात्र घर नहीं होता। यह तो पत्नी है, जो घर को सार्थक बनाती है। यदि कोई अपनी पत्नी के साथ घर में रहता है, तो वे दोनों मिलकर मनुष्य जीवन के समस्त हितों ( पुरुषार्थों ) को पूरा कर सकते हैं।

दैवे एक दिन प्रभु पड़िया आसिते ।। वल्लभाचार कन्या देखे गङ्गा-पथे ॥

२८॥

एक दिन जब महाप्रभु पाठशाला से वापस आ रहे थे, तब अचानक उन्होंने वल्लभाचार्य की पुत्री देखी, जो गंगाजी की ओर जा रही थी।

पूर्व-सिद्ध भाव वँहार उदय करिले । दैवे वनमाली घटक शची-स्थाने आइल ॥

२९ ॥

महाप्रभु तथा लक्ष्मीदेवी के मिलने पर उनके सम्बन्ध जागृत हुए, जो पहले से तय हो चुके थे और संयोग से विवाह तय कराने वाला ( घटक) वनमाली शचीमाता से मिलने आ गया।

शचीर इङ्गिते सम्बन्ध करिल घटन।लक्ष्मीके विवाह कैल शचीर नन्दन ॥

३०॥

शचीदेवी का संकेत पाकर, वनमाली घटक ने विवाह पक्का करा दिया और इस प्रकार निर्धारित समय पर महाप्रभु ने लक्ष्मीदेवी के साथ विवाह कर लिया।

विस्तारिया वर्णिला ताहा वृन्दावन-दास ।एइ त' पौगण्ड-लीलार सूत्र-प्रकाश ॥

३१ ॥

वृन्दावन दास ठाकुर ने महाप्रभु की इन समस्त पौगण्ड-लीलाओं का विस्तार से वर्णन किया है। मैंने तो उन्हीं लीलाओं का केवल संक्षिप्त रूप प्रस्तुत किया है।

पौगण्ड वयसे लीला बहुत प्रकार ।वृन्दावन-दास इहा करियाछेन विस्तार ॥

३२॥

महाप्रभु ने अपनी पौगण्ड अवस्था में नाना प्रकार की लीलाएँ की हैं। और श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने इन सबका विस्तार से वर्णन किया है।

अतएव दिंमात्र इहाँ देखाइल ।।‘चैतन्य-मङ्गले' सर्व-लोके ख्यात हैल ॥

३३॥

मैंने तो इन लीलाओं का संकेत-मात्र किया है, क्योंकि वृन्दावन दास ठाकुर ने अपनी पुस्तक चैतन्य-मंगल ( अब चैतन्य-भागवत ) में इन सबका विस्तार से वर्णन किया है।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश । चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

३४॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों की वन्दना करते हुए और सदैव उनकी कृपा की आकांक्षा करते हुए मैं कृष्णदास उन्हीं के चरणचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीचैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय सोलह: बचपन और युवावस्था में भगवान की लीलाएँ

पा-सुधा-सरिद् ग्रस्य विश्वमाप्लावयन्त्यपि ।।नीच-गैव सदा भाति तं चैतन्य-प्रभुं भजे ॥

१॥

। मैं उन श्री चैतन्य महाप्रभु की पूजा करता हूँ, जिनकी अमृतमयी कृपा एक महान् नदी की तरह अखिल ब्रह्माण्ड को आप्लावित करती हुई प्रवाहित होती है। जिस प्रकार नदी नीचे की ओर बहती है, उसी तरह चैतन्य महाप्रभु पतितों के लिए विशेष रूप से सुलभ हैं।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द । जयाद्वैतचन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! श्री अद्वैतचन्द्र की जय हो तथा महाप्रभु के समस्त भक्तों की जय हो! जीयाकैशोर-चैतन्यो मूर्ति-मत्या गृहाश्रमात् ।। लक्ष्म्यार्चितोऽथ वाग्देव्या दिशां जय-जय-च्छलात् ॥

३॥

कैशोर अवस्था को प्राप्त श्री चैतन्य महाप्रभु दीर्घजीवी हों! लक्ष्मीदेवी तथा सरस्वती दोनों उनकी पूजा करती थीं। सरस्वती ने विश्वविजयी पण्डित पर उनकी विजय के लिए उनकी पूजा की, तो लक्ष्मीदेवी ने घर में उनकी पूजा की। चूँकि वे दोनों देवियों के पति या स्वामी हैं, अतएव मैं उन्हें नमस्कार करता हूँ।

एइ त' कैशोर-लीलार सूत्र-अनुबन्ध ।। शिष्य-गण पड़ाइते करिला आरम्भ ॥

४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ग्यारह वर्ष की आयु में विद्यार्थियों को पढ़ाने लगे थे। यहीं से उनकी किशोरावस्था प्रारम्भ होती है।

शत शत शिष्य सङ्गे सदा अध्यापन ।व्याख्या शुनि सर्व-लोकेर चमकित मन ॥

५॥

। जब महाप्रभु शिक्षक बने, तो अनेकानेक विद्यार्थी उनके पास आने । लगे और हर विद्यार्थी उनकी व्याख्या की शैली सुनकर आश्चर्यचकित रह जाता।

सर्व-शास्त्रे सर्व पण्डित पाय पराजये ।।विनय-भङ्गीते कारो दुःख नाहि हय ॥

६॥

महाप्रभु ने शास्त्रार्थ में सभी प्रकार के पण्डितों को हराया; तथापि कोई भी पण्डित महाप्रभु की विनयशीलता के कारण दुःखी नहीं हुआ।

विविध औद्धत्य करे शिष्य-गण-सङ्गे।।जाह्नविते जल-केलि करे नाना रङ्गे ॥

७॥

जब महाप्रभु शिक्षक थे, तब वे गंगा के जल में अनेक प्रकार की क्रीड़ाएँ करते थे।

कत दिने कैल प्रभु बङ्गेते गमन ।।ग्राहाँ ग्राय, ताहाँ लओयाय नाम-सङ्कीर्तन ॥

८॥

कुछ दिनों के बाद महाप्रभु पूर्व बंगाल गये और वे जहाँ-जहाँ गये, उन्होंने वहाँ-वहाँ संकीर्तन आन्दोलन का सूत्रपात किया।

विद्यार प्रभाव देखि चमत्कार चिते ।।शत शत पडुया आसि लागिला पड़िते ॥

९॥

चैतन्य महाप्रभु की बौद्धिक शक्ति के प्रभाव से चकित होकर सैकड़ों विद्यार्थी उनके निर्देशन में अध्ययन करने के लिए आने लगे।

सेइ देशे विप्र, नाम–मिश्र तपन ।निश्चय करिते नारे साध्य-साधन ॥

१०॥

पूर्वी बंगाल में तपन मिश्र नामक एक ब्राह्मण था, जो निश्चय नहीं कर पा रहा था कि जीवन का उद्देश्य क्या है और उसे किस तरह प्राप्त किया जाए।

बहु-शास्त्रे बहु-वाक्ये चित्ते भ्रम हय । साध्य-साधन श्रेष्ठ ना हय निश्चय ॥

११॥

यदि कोई किताबी कीड़ा बनकर अनेक ग्रंथ तथा शास्त्रों को पढता रहता है और अनेकानेक लोगों की टीकाएँ एवं उपदेश सुनता है, तो उसके मन में सन्देह उत्पन्न हो जायेगा। इस तरह मनुष्य जीवन का वास्तविक लक्ष्य निश्चित नहीं कर पाता।

स्वप्ने एक विप्र कहे,—शुनह तपन ।निमाजि-पण्डित पाशे करह गमन ॥

१२॥

। इस प्रकार से मोहग्रस्त तपन मिश्र को स्वप्न में एक ब्राह्मण ने निर्देश दिया कि तुम निमाइ पण्डित ( चैतन्य महाप्रभु) के पास जाओ।

तेहो तोमार साध्य-साधन करिबे निश्चय ।साक्षातीश्वर तेंहो,–नाहिक संशय ॥

१३ ॥

उस ब्राह्मण ने कहा, चूँकि वे साक्षात् ईश्वर हैं, अतएव वे निस्सन्देह तुम्हारा सही दिशा-निर्देशन कर सकते हैं।

स्वप्न देखि' मिश्र आसि' प्रभुर चरणे ।।स्वप्नेर वृत्तान्त सब कैल निवेदने ॥

१४॥

स्वप्न देखने के बाद तपन मिश्र महाप्रभु के चरणों की शरण में आये और उन्होंने महाप्रभु से स्वप्न का विस्तार से वर्णन किया।

प्रभु तुष्ट हा साध्य-साधन कहिल ।नाम-सङ्कीर्तन कर,—उपदेश कैल ॥

१५॥

महाप्रभु ने सन्तुष्ट होकर उसे जीवन-लक्ष्य तथा उसे प्राप्त करने की विधि के बारे में उपदेश दिया। उन्होंने उपदेश दिया कि सफलता की कुंजी भगवान् के पवित्र नाम ( हरे कृष्ण महामन्त्र) का कीर्तन करना है।

ताँर इच्छा,—प्रभु-सङ्गे नवद्वीपे वसि ।प्रभु आज्ञा दिल, तुमि ग्राओ वाराणसी ॥

१६॥

तपन मिश्र की इच्छा थी कि वह महाप्रभु के साथ नवद्वीप में रहे, किन्तु महाप्रभु ने उसे वाराणसी (बनारस ) जाने के लिए कहा।

ताहाँ आमा-सङ्गे तोमार हबे दरशन ।।राजा मिश्र कैल काशीते गमन ॥

१७॥

महाप्रभु ने तपन मिश्र को आश्वस्त किया कि वे पुनः वाराणसी में मिलेंगे। यह आज्ञा पाकर तपन मिश्र वहाँ चले गये।

प्रभुर अतर्क्स-लीला बुझिते नो पारि । स्व-सङ्ग छाड़ा केने पाठाय काशीपुरी ॥

१८॥

मैं श्री चैतन्य महाप्रभु की अचिन्त्य लीलाओं को नहीं समझ सकता, क्योंकि तपन मिश्र महाप्रभु के साथ नवद्वीप में रहना चाहते थे, किन्तु महाप्रभु ने उन्हें वाराणसी जाने का आदेश दिया।

एइ मत बङ्गेर लोकेर कैला महा हित ।। 'नाम' दिया भक्त कैल, पड़ा पण्डित ॥

१९॥

। इस प्रकार से श्री चैतन्य महाप्रभु ने पूर्वी बंगाल के लोगों को हरिनाम अर्थात् हरे कृष्ण महामंत्र के कीर्तन में दीक्षित करके तथा उन्हें शिक्षा देकर विद्वान बनाकर उन पर बड़ा उपकार किया।

एइ मत बङ्गे प्रभु करे नाना लीला ।। एथा नवद्वीपे लक्ष्मी विरहे दुःखी हैला ॥

२०॥

महाप्रभु पूर्वी बंगाल में नाना प्रकार के प्रचार-कार्य में लगे हुए थे, अतएव उनकी पत्नी लक्ष्मीदेवी अपने पति के विरह में घर पर अत्यधिक दुःखी थीं।

प्रभुर विरह-सर्प लक्ष्मीरे दंशिल । विरह-सर्प-विषे ताँर परलोक हैल ॥

२१॥

विरहरूपी सर्प ने लक्ष्मीदेवी को डस लिया और इसके विष के कारण उनका देहान्त हो गया। इस तरह वे परलोक सिधार गईं-वे भगवद्धाम वापस चली गईं।

अन्तरे जानिला प्रभु, याते अन्तर्यामी ।देशेरे आइला प्रभु शची-दुःख जानि' ॥

२२॥

लक्ष्मीदेवी के तिरोधान को महाप्रभु जान गये थे, क्योंकि वे स्वयं परमात्मा हैं। इस तरह वे अपनी माता शचीदेवी को सान्त्वना देने घर लौट आये, जो अपनी पुत्रवधू के देहावसान के कारण अत्यन्त दुःखी थीं।

घरे आइला प्रभु बहु ला धन-जन ।।तत्त्व-ज्ञाने कैला शचीर दुःख विमोचन ॥

२३॥

जब महाप्रभु प्रचुर धन तथा अनेक अनुयायियों के साथ घर लौटे, तो उन्होंने शचीदेवी को शोक से छुटकारा दिलाने के लिए उन्हें दिव्य ज्ञान का उपदेश दिया।

शिष्य-गण लञा पुनः विद्यार विलास । विद्या-बले सबा जिनि' औद्धत्य प्रकाश ॥

२४॥

पूर्वी बंगाल से लौट आने के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने फिर से लोगों को पढ़ाना शुरू कर दिया। अपनी शिक्षा के बल पर उन्होंने हर एक पर विजय प्राप्त की और इस तरह वे अधिक गर्व का अनुभव करने लगे।

तबे विष्णुप्रिया-ठाकुराणीर परिणय । तबे त' करिल प्रभु दिग्विजयी जय ॥

२५ ॥

। बाद में चैतन्य महाप्रभु ने लक्ष्मी देवी विष्णुप्रिया से विवाह किया और उसके बाद उन्होंने केशव काश्मीरी नामक दिग्विजयी विद्वान को पराजित किया।

वृन्दावन-दास इहा करियाछेन विस्तार ।।स्फुट नाहि करे दोष-गुणेर विचार ॥

२६ ॥

वृन्दावन दास ठाकुर पहले ही इसका विस्तार से वर्णन कर चुके हैं। जो स्पष्ट है, उसके गुण-दोषों की छानबीन करने की आवश्यकता नहीं है।

सेइ अंश कहि, ताँरै करि' नमस्कार ।। या' शुनि' दिग्विजयी कैल आपना धिक्कार ॥

२७॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर को नमस्कार करके मैं महाप्रभु द्वारा की गई व्याख्या के उस अंश का वर्णन करूँगा, जिसे सुनकर दिग्विजयी ने स्वयं को धिक्कारा ।

ज्योत्स्नावती रात्रि, प्रभु शिष्य-गण सङ्गे।। वसियाछेन गङ्गातीरे विद्यार प्रसङ्गे ॥

२८॥

एक बार पूर्णमासी की रात को महाप्रभु अपने अनेक शिष्यों के साथ गंगाजी के किनारे बैठकर साहित्यिक चर्चा कर रहे थे।

हेन-काले दिग्विजयी ताहाङिआइला ।।गङ्गारे वन्दन करि' प्रभुरे मिलिला ॥

२९॥

संयोगवश पण्डित केशव काश्मीरी भी वहाँ आया। उसने माता गंगा की स्तुति की और फिर वह चैतन्य महाप्रभु से मिला।

वसाइली तारे प्रभु आदर करिया ।।दिग्विजयी कहे मने अवज्ञा करिया ॥

३०॥

महाप्रभु ने उसका सम्मानपूर्वक स्वागत किया, किन्तु केशव काश्मीरी अत्यन्त अभिमानी था, अतएव उसने महाप्रभु के साथ उपेक्षापूर्वक बातें व्याकरण पड़ाह, निमात्रि पण्डित तोमार नाम । बाल्य-शास्त्रे लोके तोमार कहे गुण-ग्राम ॥

३१॥

उसने कहा मैं समझता हूँ कि आप व्याकरण के शिक्षक हैं और आपका नाम निमाइ पण्डित है। लोग आपके बाल-व्याकरण पढ़ाने की बहुत प्रशंसा करते हैं।

व्याकरण-मध्ये, जानि, पड़ाह कलाप । शुनिहुँ फाङ्किते तोमार शिष्येर संलाप ॥

३२॥

मैं समझता हूँ कि आप कलाप व्याकरण पढ़ाते हैं। मैंने सुना है कि आपके विद्यार्थी इस व्याकरण के शब्द-जाल में अत्यन्त पटु हैं।

काहाँ तुमि सर्व-शास्त्रे कवित्वे प्रवीण । काहाँ आमि सबे शिशु—पड़या नवीन ॥

३४॥

हे महाशय, कहाँ आप सभी शास्त्रों के प्रकाण्ड पण्डित और कविता रचने में अत्यन्त अनुभवी और कहाँ मैं एक बालक, नया विद्यार्थी मात्र! प्रभु कहे, व्याकरण पड़ाइ–अभिमान करि ।शिष्येते ना बुझे, आमि बुझाइते नारि ॥

३३॥

महाप्रभु ने कहा, हाँ, मैं व्याकरण का शिक्षक माना जाता हूँ, किन्तु । तथ्य यह है कि न तो मैं अपने विद्यार्थियों को अपने व्याकरण-ज्ञान से प्रभावित कर पाता हूँ, न ही वे मेरी बात ठीक से समझ पाते हैं।

तोमार कवित्व किछु शुनिते हय मन ।। कृपा करि' कर ग्रदि गङ्गार वर्णन ॥

३५॥

। अतएव मेरी इच्छा आपके मुख से आपकी कविता-रचना का कौशल सुनने की है। यदि आप कृपा करके माता गंगा के यश का वर्णन करें, तो हम सब सुनें।

शुनिया ब्राह्मण गर्ने वर्णिते लागिला ।।घटी एके शत श्लोक गङ्गार वर्णिला ॥

३६॥

जब उस ब्राह्मण केशव काश्मीरी ने यह सुना, तो वह और भी गर्वित हुआ और घंटे-भर के ही भीतर उसने गंगा-माता का वर्णन करते हुए एक सौ श्लोक रच डाले।

शुनिया करिल प्रभु बहुत सत्कार ।तोमा सम पृथिवीते कवि नाहि आर ॥

३७॥

। महाप्रभु ने उसकी प्रशंसा करते हुए कहा, महाशय, सारे संसार में आपके समान दूसरा कवि नहीं है।

तोमार कविता श्लोक बुझिते कार शक्ति ।।तुमि भाल जान अर्थ किंवा सरस्वती ॥

३८॥

आपकी कविता इतनी कठिन है कि उसे आप तथा विद्या की देवी ।। माता सरस्वती के अतिरिक्त अन्य कोई नहीं समझ सकता।

एक श्लोकेर अर्थ यदि कर निज-मुखे ।।शुनि' सब लोक तबे पाइब बड़-सुखे ॥

३९॥

किन्तु यदि आप एक श्लोक का अर्थ व्याख्या करके कहें, तो हम सब स्वयं आपके मुख से सुनकर अत्यन्त प्रसन्न हो सकते हैं।

तबे दिग्विजयी व्याख्यार श्लोक पुछिल ।। शत श्लोकेर एक श्लोक प्रभु त' पड़िल ॥

४०॥

दिग्विजयी केशव काश्मीरी ने पूछा कि आप किस श्लोक की । व्याख्या चाहते हैं। तब महाप्रभु ने केशव काश्मीरी द्वारा रचे एक सौ श्लोकों में से एक श्लोक सुनाया।

महत्त्वं गङ्गायाः सततमिदमाभाति नितरांप्रदेषा श्री-विष्णोश्चरण-कमलोत्पत्ति-सुभगा । द्वितीय-श्री-लक्ष्मीरिव सुर-नरैर-चरणाभवानी-भर्तुर्या शिरसि विभवत्यद्भुत-गुणा ॥

४१॥

माता गंगा की महानता सदैव चमकती रहने वाली है। वे सर्वाधिक भाग्यशालिनी हैं, क्योंकि वे भगवान् विष्णु के चरणकमलों से निकलती हैं। वे द्वितीय लक्ष्मी हैं, इसीलिए देवता तथा मनुष्य सदा उनकी पूजा करते हैं। वे सारे अद्भुत गुणों से समन्वित होकर शिवजी के मस्तक पर सुशोभित होती हैं।

‘एइ श्लोकेर अर्थ कर'—प्रभु यदि बैल ।।विस्मित हा दिग्विजयी प्रभुरे पुछिल ॥

४२॥

जब चैतन्य महाप्रभु ने इस श्लोक का अर्थ बतलाने के लिए कहा, । तो दिग्विजयी ने आश्चर्यचकित होकर उनसे पूछा।

झञ्झावात-प्राय आमि श्लोक पड़िले ।तार मध्ये श्लोक तुमि कैछे कण्ठे कैल ॥

४३॥

मैंने तो सारे श्लोक आँधी की गति से सुनाये हैं। तुमने उन श्लोकों में से इस एक श्लोक को किस तरह ठीक से कण्ठस्थ कर लिया? प्रभु कहे, देवेर वरे तुमि–'कवि-वर' ।ऐछे देवेर वरे केहो हय' श्रुतिधर' ॥

४४॥

महाप्रभु ने उत्तर दिया, जिस तरह भगवान् की कृपा से कोई कोई महाकवि बनता है, उसी तरह उन्हीं की कृपा से कोई-कोई महान् श्रुतिधर । भी बन सकता है, जो किसी चीज को तुरन्त स्मरण रख ले।

श्लोकेर अर्थ कैल विप्र पाइया सन्तोष ।प्रभु कहे—कह श्लोकेर किबा गुण-दोष ॥

४५॥

वह ब्राह्मण ( केशव काश्मीरी ) महाप्रभु के कथन से सन्तुष्ट हुआ और उसने उधृत श्लोक का अर्थ बतलाया। तब महाप्रभु ने कहा, कृपया इस श्लोक के कुछ विशेष गुणों और दोषों की भी व्याख्या कर दें।

विप्र कहे श्लोके नाहि दोषेर आभास ।।उपमालङ्कार गुण, किछु अनुप्रास ॥

४६॥

। ब्राह्मण ने उत्तर दिया, इस श्लोक में नाम-मात्र भी दोष नहीं है। प्रत्युत यह उपमा तथा अनुप्रास की उत्कृष्ट विशेषताओं से युक्त है।

प्रभु कहेन, कहि, यदि न करह रोष ।कह तोमार एइ श्लोके किबा आछे दोष ॥

४७॥

महाप्रभु ने कहा, हे महाशय, यदि आप रूष्ट न हों, तो मैं कुछ कहूँ। क्या आप इस श्लोक के दोषों की व्याख्या कर सकेंगे? प्रतिभार काव्य तोमार देवता सन्तोषे ।। भाल-मते विचारिले जानि गुण-दोषे ॥

४८॥

इस में सन्देह नहीं कि आपकी कविता प्रतिभा से युक्त है और निश्चय ही, इसने परमेश्वर को सन्तुष्ट कर लिया है। फिर भी यदि हम इसकी समीक्षात्मक रूप से विवेचना करें, तो इसमें गुण और दोष दोनों मिल जायेंगे।

ताते भाल करि' श्लोक करह विचार । कवि कहे,—ये कहिले सेइ वेद-सार ॥

४९॥

महाप्रभु ने अन्त में कहा, अतएव अब हम इस श्लोक की भलीभाँति विवेचना कर लें। तब उस कवि ने उत्तर दिया, हाँ, तुमने जो श्लोक पढ़ा है, वह पूरी तरह सही है।

व्याकरणिया तुमि नाहि पड़ अलङ्कार ।। तुमि कि जानिबे एइ कवित्वेर सार ॥

५० ॥

आप तो व्याकरण के सामान्य विद्यार्थी हो। काव्य-शास्त्र के अलंकारों के बारे में आप क्या जानो? आप इस कविता की समालोचना नहीं कर सकते, क्योंकि आपको इसका कोई ज्ञान नहीं है।

प्रभु कहेन अतएव पुछिये तोमारे ।।विचारियो गुण-दोष बुझाह आमारे ॥

५१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने विनीत भाव से कहा, चूँकि मैं आपके स्तर का नहीं हैं, इसीलिए मैंने आपसे अनुरोध किया है कि आप अपनी कविता के गुण-दोषों की व्याख्या करके मुझे सिखाएँ।

नाहि पड़ि अलङ्कार, करियाछि श्रवण ।।ताते एइ श्लोके देखि बहु दोष-गुण ॥

५२॥

निश्चय ही मैंने अलंकार-शास्त्र नहीं पढ़ा। किन्तु मैंने बड़े लोगों से इस सम्बन्ध में सुना है, अतएव मैं इस श्लोक की समीक्षा कर सकता हूँ। और इसमें अनेक दोष और अनेक विशेषताएँ हूँढ सकता हूँ।

कवि कहे, कह देखि, कोन् गुण-दोष । प्रभु कहेन,—कहि, शुन, ना करिह रोष ॥

५३॥

कवि ने कहा, जरा देखें तो, आपने कौन-कौन से गुण और दोष ढूँढे हैं। महाप्रभु ने उत्तर दिया, मैं कह रहा हूँ। कृपया आप रुष्ट हुए बिना सुनें।

पञ्च दोष एइ श्लोके पञ्च अलङ्कार । क्रमे आमि कहि, शुन, करह विचार ॥

५४॥

हे महोदय, इस श्लोक में पाँच दोष हैं और पाँच अलंकार हैं। मैं क्रम से उन्हें कहूँगा। कृपया सुनें और फिर अपना निर्णय दें।

‘अविमृष्ट-विधेयांश'–दुइ ठाञि चिह्न ।‘विरुद्ध-मति', 'भग्न-क्रम', 'पुनरात्त', दोष तिन ॥

५५॥

इस श्लोक में अविमृष्टविधेयांश दोष दो बार आया है और विरुद्धमति, भग्नक्रम तथा पुनरात्त दोष एक-एक बार आये हैं।

‘गङ्गार महत्त्व'–श्लोके मूल 'विधेय' ।इदं शब्दे ‘'–पाछे अविधेय ॥

५६॥

। इस श्लोक का मुख्य अज्ञात विषय (विधेय) गंगा का महत्त्व ( महत्त्वं गंगायाः) है और ज्ञात विषय ( उद्देश्य) इदम् शब्द से सूचित होता है, जो अज्ञात के बाद रखा हुआ है।

‘विधेय' आगे कहि' पाछे कहिले '' ।एइ लागि' श्लोकेर अर्थ करियाछे बाध ॥

५७ ॥

चूँकि आपने ज्ञात विषय को ( उद्देश्य या को) अन्त में रखा है और जो अज्ञात है (विधेय) उसे प्रारम्भ में रखा है, अतएव यह रचना दोषपूर्ण है और शब्दों का अर्थ सन्देहजनक हो गया है।

मनुक्त्वैव न विधेयमुदीरयेत् ।न ह्यलब्धास्पदं किञ्चित्कुत्रचित्प्रतितिष्ठति ॥

५८॥

सर्वप्रथम ज्ञात का उल्लेख किये बिना अज्ञात को स्थान नहीं देना चाहिए, क्योंकि जिसकी ठोस आधारभूमि नहीं होती, उसे कहीं भी स्थापित नहीं किया जा सकता।

‘द्वितीय श्री-लक्ष्मी'---इहाँ ‘द्वितीयत्व' विधेय ।। समासे गौण हैल, शब्दार्थ गेल क्षय ॥

५९॥

द्वितीय श्रीलक्ष्मी' शब्द में द्वितीय लक्ष्मी होने का गुण अज्ञात है। इस समास के बनाने से अर्थ गौण हो गया और अभीष्ट मूल अर्थ खो गया।

‘द्वितीय' शब्द–विधेय ताहा पड़िल समासे ।। ‘लक्ष्मीर समता' अर्थ करिल विनाशे ॥

६० ॥

चूँकि 'द्वितीय' शब्द विधेय ( अज्ञात) है, अतएव इस समास में लक्ष्मी की समता का जो अभीष्ट अर्थ था, वह नष्ट हो गया है।

‘अविमृष्ट-विधेयांश'–एइ दोषेर नाम ।।आर एक दोष आछे, शुन सावधान ॥

६१ ॥

न केवल अविमृष्ट विधेयांश का दोष ही है, अपितु एक अन्य दोष भी है, जिसे मैं आपको इंगित करने जा रहा हूँ। कृपया ध्यानपूर्वक सुनें।

भवानी-भर्तृ-शब्द दिले पाइयो सन्तोष ।।‘विरुद्ध-मति-कृत्' नाम एइ महा दोष ॥

६२ ॥

यहाँ पर एक अन्य महान् दोष है। आपने अपने पूर्ण सन्तोष के लिए भवानीभर्तृ' शब्द रखा है, किन्तु इसमें विरुद्धमतिकृत् नामक ( विरोधाभास का ) दोष है।

भवानी-शब्दे कहे महादेवेर गृहिणी ।।ताँर भर्ता कहिले द्वितीय भर्ता जानि ॥

६३ ॥

भवानी' का शब्दार्थ है 'शिवजी की पत्नी।' किन्तु जब हम उनके पति का उल्लेख करते हैं, तो इससे यह निष्कर्ष भी निकल सकता है कि उनका कोई दूसरा पति भी है।

'शिव-पत्नीर भर्ता' इहा शुनिते विरुद्ध ।।‘विरुद्ध-मति-कृत्' शब्द शास्त्रे नहे शुद्ध ॥

६४॥

। यह सुनना विरोधाभासी लगता है कि शिवजी की पत्नी का एक दूसरा पति है। साहित्य में ऐसे शब्दों के प्रयोग से विरुद्धमतिकृत् नामक दोष उत्पन्न होता है।"

‘ब्राह्मण-पत्नीर भर्तार हस्ते देह दान' ।शब्द शुनितेइ हय द्वितीय-भर्ता ज्ञान ॥

६५ ॥

यदि कोई कहे कि 'यह दान ब्राह्मण की पत्नी के पति के हाथ में दे दो,' तो इन विपरीतार्थी शब्दों को सुनते ही हम तुरन्त समझते हैं कि ब्राह्मण-पत्नी को कोई दूसरा पति भी है।

‘विभवति' क्रियाय वाक्य–साङ्ग, पुनः विशेषण ।‘अद्भुत-गुणा'–एइ पुनरात्त दूषण ॥

६६॥

विभवति ( फलती फूलती है ) शब्द द्वारा कहा गया कथन पूर्ण है। किन्तु इसके विशेषण के रूप में अद्भुतगुणारखने से पुनरुक्ति नामक दोष उत्पन्न होता है।

तिन पादे अनुप्रास देखि अनुपम ।एक पादे नाहि, एइ दोष'भग्न-क्रम' ॥

६७॥

इस श्लोक की तीन पंक्तियों में अद्वितीय अनुप्रास पाया जाता है, किन्तु एक पंक्ति में अनुप्रास बिल्कुल नहीं है। यह भग्नक्रम नामक दोष उत्पन्न होता हैं। दश अलङ्कारे यदि एक श्लोक हय । एक दोषे सब अलङ्कार हय क्षय ॥

६९॥

यदि किसी श्लोक में दस अलंकार हों, किन्तु एक भी दोष रहने पर पूरा श्लोक व्यर्थ हो जाता है।

यद्यपि एइ श्लोके आछे पञ्च अलङ्कार ।।एइ पञ्च-दोघे श्लोक कैल छारखार ॥

६८ ॥

यद्यपि इस श्लोक में पाँच अलंकार हैं, किन्तु इन पाँच दोषों के कारण पूरा श्लोक नष्ट-भ्रष्ट हो गया है।

सुन्दर शरीर ग्रैछे भूषणे भूषित ।। एक श्वेत-कुष्ठे ग्रैछे करये विगीत ॥

७० ॥

किसी का सुन्दर शरीर रत्नों से क्यों न अलंकृत हो, किन्तु यदि श्वेत कुष्ठ का एक भी दाग दिखे तो सारा शरीर घृणित हो जाता है।

रसालङ्कार-वत् काव्यं दोष-मुक् चेद् विभूषितम् ।। स्याद्वपुः सुन्दरमपि श्वित्रेणैकेन दुर्भगम् ॥

७१॥

जिस प्रकार गहनों से सुसज्जित शरीर श्वेत कुष्ठ के एक दाग से भी अशुभ हो जाता है, उसी तरह पूरी कविता अनुप्रास, उपमा तथा रूपक से युक्त होने पर भी केवल एक दोष से व्यर्थ हो जाती है।'

पञ्च अलङ्कारेर एबे शुनह विचार ।। दुइ शब्दालङ्कार, तिन अर्थ-अलङ्कार ॥

७२॥

अब पाँच साहित्यिक अलंकारों का विवरण सुनें। दो शब्दालंकार हैं और तीन अर्थालंकार हैं।

शब्दालङ्कार-तिन-पादे आछे अनुप्रास ।। 'श्री-लक्ष्मी' शब्दे ‘पुनरुक्तवदाभास' ॥

७३॥

श्लोक की तीन पंक्तियों में अनुप्रास नामक शब्दालंकार है।'श्री' तथा 'लक्ष्मी' शब्दों के समास में पुनरुक्तवदाभास शब्दालंकार है।

प्रथम-चरणे पञ्चत'-कारेर पाँति । तृतीय-चरणे हय पञ्च ‘रेफ'-स्थिति ॥

७४॥

श्लोक के प्रथम चरण में 'त' पाँच बार आया है और तीसरे चरण में 'र' पाँच बार आया है।

चतुर्थ-चरणे चारि 'भ'-कार-प्रकाश । अतएव शब्दालङ्कार अनुप्रास ॥

७५ ॥

चौथे चरण में ‘भ' अक्षर चार बार आया है। इस तरह श्लोक में अनुप्रास नामक मधुर शब्दालंकार है।

'श्री'-शब्दे, 'लक्ष्मी'-शब्दे–एक वस्तु उक्त ।पुनरुक्त-प्राय भासे, नहे पुनरुक्त ॥

७६॥

यद्यपि 'श्री' तथा 'लक्ष्मी' शब्दों का अर्थ एक ही है, अतएवं पुनरुक्ति प्रतीत होती है, किन्तु पुनरुक्ति है नहीं।"

'श्री-युक्त लक्ष्मी' अर्थे अर्थेर विभेद ।।पुनरुक्तवदाभास, शब्दालङ्कार-भेद ॥

७७॥

लक्ष्मी को श्री ( ऐश्वर्य) युक्त कहने से पुनरुक्ति के साथ अर्थ में अन्तर आता है। यह द्वितीय शब्दालंकार पुनरुक्तवदाभास है।

‘लक्ष्मीरिव' अर्थालङ्कार–उपमा-प्रकाश ।आर अर्थालङ्कार आछे, नाम–'विरोधाभास' ॥

७८ ॥

लक्ष्मीरिव (लक्ष्मी के समान) में उपमा नामक अर्थालंकार है। एक अन्य अर्थालंकार विरोधाभास भी है।

‘गङ्गाते कमल जन्मे'—सबार सुबोध ।। ‘कमले गङ्गार जन्म'—अत्यन्त विरोध ॥

७९॥

। यह सबको ज्ञात है कि कमल के फूल गंगाजल में खिलते हैं। किन्तु यह कहना कि गंगा का जन्म कमल-फूल से होता है, यह अत्यन्त विरोधाभासी प्रतीत होता है।

‘इहाँ विष्णु-पाद-पद्ये गङ्गार उत्पत्ति' । विरोधालङ्कार इहा महा-चमत्कृति ॥

८० ॥

गंगा माता की उत्पत्ति भगवान् के चरणकमलों से होती है। यद्यपि यह कथन कि कमल के फूल से जल आता है विरोधमूलक है, किन्तु भगवान् विष्णु के प्रसंग में यह महान् चमत्कार है।

ईश्वर-अचिन्त्य-शक्त्ये गङ्गार प्रकाश । इहाते विरोध नाहि, विरोध-आभास ॥

८१॥

गंगा की उत्पत्ति में भगवान् की अचिन्त्य शक्ति के कारण तनिक भी विरोध नहीं है, यद्यपि यह विरोधाभास जैसा प्रतीत होता है।

अम्बुजमम्बुनि जातं क्वचिदपि न जातमम्बुजादम्बु । मुर-भिदि तद्विपरीतं पादाम्भोजान्महा-नदी जाता ॥

८२॥

हर कोई जानता है कि कमल के फूल जल में खिलते हैं, किन्तु कमल में जल कभी नहीं उगता। फिर भी ये सारे विरोधाभास कृष्ण में अद्भुत रूप से सम्भव हैं। गंगा जैसी महान् नदी भगवान् के चरणकमलों से निकली है।

गङ्गार महत्त्व- साध्य, साधन ताहार ।विष्णु-पादोत्पत्ति-अनुमान' अलङ्कार ॥

८३ ।। गंगा नदी की असली महिमा यह है कि वह भगवान् विष्णु के चरणकमलों से उत्पन्न हुई हैं। ऐसी परि-कल्पना अनुमान नामक अलंकार है।

ल एइ पञ्च दोष, पञ्च अलङ्कार ।। सूक्ष्म विचारिये यदि आछये अपार ॥

८४॥

मैंने पाँच स्थूल दोषों तथा पाँच साहित्यिक अलंकारों पर ही विचार किया है, किन्तु यदि हम सूक्ष्म विचार करें, तो पायेंगे कि दोषों की गणना कर पाना सम्भव नहीं है।

प्रतिभा, कवित्व तोमार देवता-प्रसादे ।। अविचार काव्ये अवश्य पड़े दोष-बाधे ॥

८५॥

आपको कवि-कल्पना तथा प्रतिभा अपने आराध्य देव की कृपा से प्राप्त हुई है। किन्तु यदि काव्य की ठीक से समीक्षा नहीं की जाती है, तो वह निश्चय ही आलोचित होता है।

विचारि' कवित्व कैले हय सुनिर्मल । सालङ्कार हैले अर्थ करे झलमल ॥

८६॥

। यदि विचारपूर्वक कवित्व का प्रयोग किया जाए, तो वह अत्यन्त निर्मल होता है और रूपकों तथा उपमाओं से वह चमकने लगता है।

शुनिया प्रभुर व्याख्या दिग्विजयी विस्मित ।मुखे ना निःसरे वाक्य, प्रतिभा स्तम्भित ॥

८७॥

चैतन्य महाप्रभु की व्याख्या सुनकर दिग्विजयी कवि हतप्रभ हो गया, उसकी सारी चतुराई जड़ बन गई और उसके मुख से शब्द ही निकल नहीं पाए।

कहिते चाहये किछु, ना आइसे उत्तर । तबे विचारये मने हइया फाँफर ॥

८८॥

वह कुछ कहना चाहता था, किन्तु उसके मुँह से कोई उत्तर नहीं निकलता था। तब वह अपने मन में इस उलझन पर विचार करने लगा।

पड़या बालक कैल मोर बुद्धि लोप ।। जानि-सरस्वती मोरे करियाछेन कोप ॥

८९॥

इस छोटे से बालक ने मेरी बुद्धि को अवरुद्ध कर दिया है। अतएव मेरी समझ में आता है कि माता सरस्वती मुझ से रूठ गई हैं।

ग्रे व्याख्या करिल, से मनुष्येर नहे शक्ति ।निमात्रि-मुखे रहि' बले आपने सरस्वती ॥

९० ॥

इस लड़के ने जो अद्भुत व्याख्या की है, वह किसी भी मनुष्य के लिए सम्भव नहीं हो सकती थी। अतएव माता सरस्वती ही उसके मुख से स्वयं बोली होंगी।

एत भावि' कहे–शुन, निमात्रि पण्डित ।।तव व्याख्या शुनि' आमि हइलाँ विस्मित ॥

९१॥

यह सोचकर पण्डित ने कहा, हे निमाइ पण्डित, मेरी बात सुनो। आपकी व्याख्या सुनकर मैं तो आश्चर्यचकित हो गया हूँ।

अलङ्कार नाहि पड़, नाहि शास्त्राभ्यास । केमने ए सब अर्थ करिले प्रकाश ॥

९२॥

मैं चकित हूँ। आप साहित्य-शास्त्र के विद्यार्थी नहीं हैं और आपको शास्त्र पढ़ने का दीर्घकालीन अनुभव भी नहीं है। तो फिर आप ये सारी आलोचनात्मक बातों की व्याख्या कैसे कर सके? इहा शुनि' महाप्रभु अति बड़ रङ्गी । ताँहार हृदय जानि' कहे करि' भङ्गी ॥

९३॥

यह सुनकर तथा पण्डित के मन की बात जानकर श्री चैतन्य महाप्रभु ने हँसी में उत्तर दिया।

शास्त्रेर विचार भाल-मन्द नाहि जानि । सरस्वती ये बलाय, सेइ बलि वाणी ॥

९४॥

हे महोदय, मैं यह नहीं जानता कि अच्छी रचना क्या है और बुरी क्या है। किन्तु मैंने जो कुछ भी कहा है, उसे माता सरस्वती द्वारा कहा गया समझा जाना चाहिए।

इहा शुनि' दिग्विजयी करिल निश्चय । शिशु-द्वारे देवी मोरे कैल पराजय ॥

९५ ॥

जब पण्डित ने चैतन्य महाप्रभु से यह निर्णय सुना, तो वह दुःखी हुआ और आश्चर्य करने लगा कि माता सरस्वती ने उसे छोटे बालक के माध्यम से क्यों हराना चाहा।

आजि ताँरै निवेदिब, करि' जप-ध्यान ।।शिशु-द्वारे कैल मोरे एत अपमान ।। ९६॥

उस दिग्विजयी ने सोचा, मैं सरस्वती देवी की स्तुति करूँगा, उनका ध्यान करूँगा तथा उनसे यह पूढुंगा कि आपने इस बालक के माध्यम से मेरा ऐसा घोर अपमान क्यों कराया।

वस्तुतः सरस्वती अशुद्ध श्लोक कराइल ।विचार-समय ताँर बुद्धि आच्छादिल ।। ९७॥

वास्तव में सरस्वती ने ही उस दिग्विजयी को अशुद्ध ढंग से अपना श्लोक रचने के लिए प्रेरित किया था। यही नहीं, जब श्लोक की व्याख्या हुई तो उन्होंने उसकी बुद्धि पर परदा डाल दिया, जिससे महाप्रभु की । बुद्धि जीत गई।

तबे शिष्य-गण सब हासिते लागिल । ता'-सबा निषेधि' प्रभु कविरे कहिल ॥

९८॥

जब वह दिग्विजयी कवि इस तरह परास्त हो गया, तो वहाँ पर बैठे हुए महाप्रभु के सारे शिष्य जोर-जोर से हँसने लगे। किन्तु श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें ऐसा करने से मना किया और कवि को इस तरह से सम्बोधित किया।

तुमि बड़ पण्डित, महाकवि-शिरोमणि ।ग्राँर मुखे बाहिराय ऐछे कव्य-वाणी ॥

९९॥

आप बहुत बड़े पण्डित तथा सभी महाकवियों में शिरोमणि हैं, अन्यथा इतना अच्छा काव्य आपके मुख से कैसे निकलता? तोमार कवित्व येन गङ्गा-जल-धार ।। तोमा-सम कवि कोथा नाहि देखि आर ॥

१००॥

आपका काव्य-चातुर्य निरन्तर प्रवाहित होने वाले गंगा जल की तरह है। मुझे संसार में ऐसा कोई नहीं दिखता, जो आपकी बराबरी कर सके।

भवभूति, जयदेव, आर कालिदास ।।ताँ-सबार कवित्वे आछे दोषेर प्रकाश ॥

१०१॥

भवभूति, जयदेव तथा कालिदास जैसे महाकवियों के काव्य में भी अनेक दोष हैं।

दोष-गुण-विचार-एइ अल्प करि' मानि ।। कवित्व-करणे शक्ति, ताँहा से वाखानि ॥

१०२॥

। ऐसे दोषों को नगण्य मानना चाहिए। केवल इतना ही देखना चाहिए कि ऐसे कवियों ने किस तरह अपनी कवित्व-शक्ति का प्रदर्शन किया शैशव-चापल्य किछु ना लबे आमार ।। शिष्येर समान मुजि ना हँ तोमार ॥

१०३ ॥

मैं आपका शिष्य भी होने योग्य नहीं हूँ। अतएव मैंने जो भी बालसुलभ धृष्टता की है, उसे बुरा नहीं माने।

आजि वासा' ग्राह, कालि मिलिब आबार ।शुनिब तोमार मुखे शास्त्रेर विचार ॥

१०४॥

कृपया घर जायें। कल हम फिर से मिलेंगे, ताकि मैं आपके मुख से शास्त्र-सम्बन्धी चर्चाएँ सुन सकें।

एइ-मते निज घरे गेला दुइ जन ।कवि रात्रे कैल सरस्वती-आराधन ।। १०५॥

इस तरह कवि और चैतन्य महाप्रभु दोनों जन अपने-अपने घर चले गये और कवि ने रात में माता सरस्वती का आराधन किया।

सरस्वती स्वप्ने तारे उपदेश कैल ।।साक्षातीश्वर करि' प्रभुके जानिल ॥

१०६॥

सरस्वती देवी ने स्वप्न में उसे महाप्रभु के पद की जानकारी दी और दिग्विजयी कवि यह समझ गया कि चैतन्य महाप्रभु साक्षात् पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् हैं।

प्राते आसि' प्रभु-पदे लइल शरण ।प्रभु कृपा कैल, ताँर खण्डिल बन्धन ॥

१०७॥

। दूसरे दिन वह कवि भगवान् चैतन्य के पास आया और उनके चरणकमलों में शरणागत हो गया। महाप्रभु ने उस पर कृपा की और उसके भौतिक आसक्ति के सारे बन्धन काट दिये।

भाग्यवन्त दिग्विजयी सफल-जीवन । विद्या-बले पाइल महाप्रभुर चरण ॥

१०८॥

वह दिग्विजयी कवि निश्चित रूप से परम भाग्यशाली था। उसको जीवन उसकी विशद विद्या और पाण्डित्यपूर्ण अध्ययन कौशल के कारण सफल हुआ और इस तरह उसे चैतन्य महाप्रभु की शरण प्राप्त हुई।

ए-सब लीला वर्णियाछेन वृन्दावन-दास ।ये किछु विशेष इहाँ करिल प्रकाश ॥

१०९॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने इन सारी घटनाओं का विस्तार से वर्णन किया है। मैंने तो उन विशिष्ट घटनाओं को ही प्रस्तुत किया है, जिनका वर्णन उन्होंने नहीं किया।

चैतन्य-गोसाबिर लीला--अमृतेर धार ।सर्वेन्द्रिय तृप्त हुये श्रवणे ग्राहार ॥

११०॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के अमृतकण हर किसी सुनने वाले की इन्द्रियों को तृप्त करने वाले हैं।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे यार आश ।।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

१११॥

। श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों की वन्दना करता हुआ तथा उनकी कृपा की कामना करता हुआ, मैं कृष्णदास उन्हीं के चरणचिह्नों का अनुसरण करते हुए श्रीचैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय सत्रह: युवावस्था में भगवान चैतन्य महाप्रभु की लीलाएँ

वन्दे स्वैराद्भुतेहं तं चैतन्यं यत्प्रसादतः ।।ग्रवनाः सुमनायन्ते कृष्ण-नाम-प्रजल्पकाः ॥

१॥

मैं उन श्री चैतन्य महाप्रभु को सादर नमस्कार करता हूँ, जिनकी कृपा से अशुद्ध यवन भी भगवान् के पवित्र नाम का कीर्तन करने से पूरी तरह सुसंस्कृत बन जाते हैं। श्री चैतन्य महाप्रभु की शक्ति ही ऐसी है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द । जयाद्वैतचन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ।।२।। श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! श्री अद्वैत आचार्य की जय हो तथा श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्तों की जय हो! कैशोर-लीलार सूत्र करिल गणन। यौवन-लीलार सूत्र करि अनुक्रम ॥

३॥

मैं श्री चैतन्य महाप्रभु की कैशोर-लीला का सारांश दे चुका हूँ। अब मैं उनकी यौवन-लीलाओं को क्रमानुसार वर्णन करूंगा।

विद्या-सौन्दर्य-सद्वेश-सम्भोग-नृत्य-कीर्तनैः । प्रेम-नाम-प्रदानैश्च गौरो दीव्यति यौवने ॥

४॥

अपनी विद्वत्ता, सौन्दर्य और सुन्दर वेश का प्रदर्शन करके चैतन्य महाप्रभु ने नृत्य किया, संकीर्तन किया तथा सुप्त कृष्ण-प्रेम को जगाने के लिए भगवान् के पवित्र नाम का वितरण किया। इस तरह श्री गौरसुन्दर अपनी यौवन-लीलाओं में काफी चमके।

यौवन-प्रवेशे अङ्गेर अङ्ग विभूषण । दिव्य वस्त्र, दिव्य वेश, माल्य-चन्दन ॥

५॥

जैसे चैतन्य महाप्रभु युवावस्था में प्रविष्ट हुए, वे सुन्दर आभूषण और सुन्दर वस्त्र धारण करते, फूलों की माला पहनते और चन्दन-लेप करते।

विद्यार औद्धत्ये काहों ना करे गणन ।। सकल पण्डित जिनि' करे अध्यापन ॥

६ ॥

अपनी शिक्षा से गर्वित एवं अन्य किसी की परवाह न करने वाले श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने अध्ययन-काल में समस्त कोटि के पण्डितों को परास्त कर दिया।

वायु-व्याधि-च्छले कैल प्रेम परकाश ।।भक्त-गण लञा कैल विविध विलास ॥

७॥

महाप्रभु ने युवावस्था में शारीरिक वायु विकार के बहाने कृष्ण के प्रति अपना भावमय प्रेम प्रदर्शित किया। इस तरह अपने अन्तरंग संगियों के साथ मिलकर उन्होंने विविध लीलाओं का आस्वादन किया।

तबेत करिला प्रभु गयाते गमन ।।ईश्वर-पुरीर सङ्गे तथाइ मिलन ॥

८॥

इसके बाद महाप्रभु गया चले गये। वहाँ उनकी भेंट श्रील ईश्वर पुरी से हुई।

दीक्षा-अनन्तरे हैल, प्रेमेर प्रकाश ।। देशे आगमन पुनः प्रेमेर विलास ॥

९॥

गया में श्री चैतन्य महाप्रभु ने ईश्वर पुरी से दीक्षा ग्रहण की और उसी के तुरन्त बाद उनमें भगवत्प्रेम के चिह्न दिखाई दिये। घर लौटने पर भी उनमें ऐसे लक्षण प्रकट हुए।

शचीके प्रेम-दान, तबे अद्वैत-मिलन । अद्वैत पाइल विश्वरूप-दरशन ॥

१०॥

। तत्पश्चात् महाप्रभु ने अपनी माता शचीदेवी द्वारा अद्वैत आचार्य के चरणकमलों पर किये गये अपराध को क्षमा करके, उन्हें कृष्ण-प्रेम प्रदान किया। इस तरह अद्वैत आचार्य से भेंट हुई और उन्हें बाद में भगवान् के विश्वरूप का दर्शन मिला।

प्रभुर अभिषेक तबे करिल श्रीवास।खाटे वसि' प्रभु कैला ऐश्वर्य प्रकाश ॥

११॥

। तत्पश्चात् श्रीवास ठाकुर ने चैतन्य महाप्रभु का अभिषेक किया। महाप्रभु ने खाट के ऊपर बैठे-बैठे दिव्य ऐश्वर्य प्रकाशित किया।

तबे नित्यानन्द-स्वरूपेर आगमन । प्रभुके मिलिया पाइल घडू-भुज-दर्शन ॥

१२॥

श्रीवास ठाकुर के घर पर इस उत्सव के बाद नित्यानन्द प्रभु का वहाँ आगमन हुआ और जब वे चैतन्य महाप्रभु से मिले, तो उन्हें महाप्रभु के षड्-भुज रूप के दर्शन करने का अवसर मिला।

प्रथमे षडू-भुज ताँरै देखाइल ईश्वर ।।शङ्ख-चक्र-गदा-पद्म-शाई-वेणु-धर ॥

१३॥

एक दिन चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को शंख, चक्र, गदा, कमल, धनुष तथा वंशी धारण किया हुआ अपना षड्भुज रूप दिखलाया।

तबे चतुर्भुज हैला, तिन अङ्ग वक्र ।दुइ हस्ते वेणु बाजाय, दुये शङ्ख-चक्र ॥

१४॥

तत्पश्चात् त्रिभंगी होकर उन्होंने अपना चतुर्भुज रूप दिखलाया। वे अपने दो हाथों से मुरली बजा रहे थे और अन्य दो हाथों में शंख तथा चक्र धारण किये थे।

तबे त' द्वि-भुज केवल वंशी-वदन ।। श्याम-अङ्ग पीत-वस्त्र व्रजेन्द्र-नन्दन ॥

१५॥

। अन्त में महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को महाराज नन्द के पुत्र कृष्ण का द्विभुज रूप दिखलाया, जिसमें वे मात्र वंशी बजा रहे थे और अपने श्याम वर्ण शरीर पर पीत-वस्त्र धारण किये थे।

तबे नित्यानन्द-गोसाजिर व्यास-पूजन ।। नित्यानन्दावेशे कैल मुघल धारण ॥

१६॥

। तब नित्यानन्द प्रभु ने भगवान् श्री गौरसुन्दर की व्यास-पूजा अर्थात् गुरु-पूजा करने का प्रबन्ध किया। किन्तु श्री चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु के भाव में आकर मूषल धारण कर लिया।

तबे शची देखिल, राम-कृष्ण- दुइ भाई ।तबे निस्तारिल प्रभु जगाइ-माधाइ ॥

१७॥

तत्पश्चात् शचीदेवी ने कृष्ण तथा बलराम दोनों भाइयों को चैतन्य तथा नित्यानन्द के स्वरूपों में देखा। तब महाप्रभु ने जगाई तथा माधाइ नामक दो भाइयों का उद्धार किया।

तबे सप्त-प्रहर छिला प्रभु भावावेशे ।।यथा तथा भक्त-गण देखिल विशेषे ॥

१८॥

इस घटना के बाद महाप्रभु इक्कीस घण्टों तक भावातिरेक की स्थिति में रहे और सारे भक्तों ने उनकी विशेष लीलाएँ देखीं।

वराह-आवेश हैला मुरारि-भवने । ताँर स्कन्धे चड़ि' प्रभु नाचिला अङ्गने ॥

१९॥

एक दिन श्री चैतन्य महाप्रभु को वराह-अवतार का भावावेश हुआ, तो वे मुरारि गुप्त के कंधों पर चढ़ गये। फिर मुरारि गुप्त के आँगन में दोनों नाचने लगे।

तबे शुक्लाम्बरेर कैल तण्डुल-भक्षण । 'हरेर्नाम' श्लोकेर कैल अर्थ विवरण ॥

२०॥

इसके बाद महाप्रभु ने शुक्लाम्बर ब्रह्मचारी द्वारा दिया हुआ कच्चा चावल खाया और बृहन्नारदीय पुराण में उल्लिखित हरेर्नाम श्लोक का विस्तार से भावार्थ बतलाया।

हरेर्नाम हरेर्नाम हरेर्नामेव केवलम् । कलौ नास्त्येव नास्त्येव नास्त्येव गतिरन्यथा ॥

२१॥

इस कलियुग में आत्म-साक्षात्कार के लिए भगवान् के पवित्र नाम के कीर्तन, भगवान् के पवित्र नाम के कीर्तन, भगवान् के पवित्र नाम के कीर्तन के अतिरिक्त अन्य कोई उपाय नहीं है, अन्य कोई उपाय नहीं है, अन्य कोई उपाय नहीं है।

कलि-काले नाम-रूपे कृष्ण-अवतार । नाम हैते हय सर्व-जगत्निस्तार ॥

२२ ॥

दाढूर्य लागि' ‘हरेर्नाम'-उक्ति तिन-वार ।। इस कलियुग में भगवान् के पवित्र नाम अर्थात् हरे कृष्ण महामन्त्र भगवान् कृष्ण का अवतार है। केवल पवित्र नाम के कीर्तन से मनुष्य भगवान् की प्रत्यक्ष संगति कर सकता है। जो कोई भी ऐसा करता है, उसका निश्चित रूप से उद्धार हो जाता है।

जड़ लोक बुझाइते पुनः ‘एव'-कार ॥

२३॥

इस श्लोक में बल देने के लिये एव(निश्चय ही ) शब्द को तीन बार दोहराया गया है और इसमें हरेर्नाम ( भगवान् का पवित्र नाम) भी तीन बार दोहराया गया है, जिससे सामान्य लोग इसे समझ सकें।

‘केवल'-शब्दे पुनरपि निश्चय-करण ।। ज्ञान-योग-तप-कर्म-आदि निवारण ॥

२४॥

‘केवल' शब्द का प्रयोग ज्ञान, योग, तप तथा सकाम कर्म जैसी अन्य विधियों का निषेध करने वाला है।

अन्यथा ये माने, तार नाहिक निस्तार। नाहि, नाहि, नाहिए तिन 'एव'-कार ॥

२५॥

। यह श्लोक स्पष्ट बतलाता है कि जो कोई अन्य मार्ग स्वीकार करता है, उसका कभी उद्धार नहीं हो सकता। इसीलिए तीन बार 'अन्य कुछ नहीं, अन्य कुछ नहीं, अन्य कुछ नहीं,' कहा गया है, जो आत्म-साक्षात्कार की असली विधि पर बल देता है।

तृण हैते नीच हा सदा लबे नाम । आपनि निरभिमानी, अन्ये दिबे माने ॥

२६॥

निरन्तर पवित्र नाम का कीर्तन करने के लिए मनुष्य को रास्ते में उगी घास से भी विनीत होना चाहिए और निजी सम्मान की कामना से रहित होना चाहिए, किन्तु अन्यों को पूरा आदर देना चाहिए।

तरु-सम सहिष्णुता वैष्णव करिबे ।भर्सन-ताड़ने काके किछु ना बलिबे ॥

२७॥

भगवन्नाम-कीर्तन में संलग्न व्यक्ति में वृक्ष जैसी सहनशीलता होनी चाहिए। डाँटे-फटकारे जाने पर भी बदले की भावना से उसे किसी से कुछ नहीं कहना चाहिए।

काटिलेह तरु ग्रेन किछु ना बोलय । शुकाइया मरे, तबु जल ना मागय ॥

२८॥

। यदि कोई वृक्ष को काटता भी है, तो भी वह प्रतिरोध नहीं करता, न ही वह सूखने और मरने पर किसी से जल की याचना करता है।

एइ-मत वैष्णव कारे किछु ना मागिब । अयाचित-वृत्ति, किंवा शाक-फल खाइब ॥

२९॥

इस प्रकार वैष्णव को किसी से कुछ भी नहीं माँगना चाहिए। यदि कोई बिना माँगे ही कुछ देता है, तो उसे स्वीकार करना चाहिए, किन्तु यदि कुछ न मिले, तो वैष्णव को शाक तथा फल जो भी मिल सकें, उन्हें खाकर सन्तुष्ट होना चाहिए।

सदा नाम लइब, ग्रथा-लाभेते सन्तोष ।। एइत आचार करे भक्ति-धर्म-पोष ॥

३०॥

मनुष्य को सदा नाम-कीर्तन करने के सिद्धान्त का दृढ़ता से पालन करना चाहिए और उसे जो कुछ आसानी से मिल जाए, उसी से सन्तुष्ट होना चाहिए। ऐसे भक्तिमय आचरण से उसकी भक्ति सुदृढ़ बनी रहती है।

तृणादपि सु-नीचेन तरोरिव सहिष्णुना । अमानिना मान-देन कीर्तनीयः सदा हरिः ॥

३१॥

जो अपने आपको घास से भी अधिक तुच्छ मानता है, जो वृक्ष से भी अधिक सहिष्णु है और जो किसी से निजी सम्मान की अपेक्षा नहीं रखता, फिर भी दूसरों को सम्मान देने के लिए सदा तत्पर रहता है, वह सरलता से सदा भगवान् के पवित्र नाम का कीर्तन कर सकता है।

ऊर्ध्व-बाहु करि' कहों, शुन, सर्व-लोक।नाम-सूत्रे गाँथि' पर कण्ठे एइ श्लोक ॥

३२॥

मैं अपने हाथ ऊपर उठाकर घोषित कर रहा हूँ, कृपया हर कोई मुझे सुनें! इस श्लोक को पवित्र नाम के धागे में पिरोकर निरन्तर स्मरण करने के लिए अपने गले में पहन लें।

प्रभु-आज्ञाय कर एइ श्लोक आचरण ।अवश्य पाइबे तबे श्री-कृष्ण-चरण ॥

३३।। इस श्लोक में श्री चैतन्य महाप्रभु ने जो सिद्धान्त बतलाये हैं, उनका दृढ़ता से पालन करना चाहिए। यदि कोई चैतन्य महाप्रभु तथा गोस्वामियों के चरणचिह्नों का अनुसरण करता रहे, तो उसे जीवन का चरम लक्ष्य अर्थात् श्रीकृष्ण के चरणकमल अवश्य प्राप्त होंगे।

तबे प्रभु श्रीवासेर गृहे निरन्तर ।।रात्रे सङ्कीर्तन कैल एक संवत्सर ॥

३४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु पूरे एक वर्ष तक हर रात्रि को श्रीवास ठाकुर के घर पर हरे कृष्ण मंत्र का सामूहिक कीर्तन नियमित रूप से चलाते रहे।

कपाट दिया कीर्तन करे परम आवेशे । पाषण्डी हासिते आइसे, ना पाय प्रवेशे ॥

३५॥

यह भावपूर्ण कीर्तन दरवाजे बन्द करके किया जाता था, जिससे हँसी उड़ाने की दृष्टि से आने वाले अविश्वासी लोग प्रवेश न कर सकें।

कीर्तन शुनि' बाहिरे तारा ज्वलि' पुड़ि' मरे । श्रीवासेरे दुःख दिते नाना मुक्ति करे ॥

३६॥

। इस तरह अविश्वासी लोग मानो जलकर राख हो गये और ईष्र्या से मर । गये। बदला लेने के लिए उन्होंने श्रीवास ठाकुर को अनेक प्रकार से कष्ट पहुँचाने की योजना बनाई।

एक-दिन विप्र, नाम-'गोपाल चापाल' । पाषण्डि-प्रधान सेइ दुर्मुख, वाचाल ॥

३७॥

भवानी-पूजार सब सामग्री ला ।रात्रे श्रीवासेर द्वारे स्थान लेपार ॥

३८॥

एक दिन जब रात में श्रीवास ठाकुर के घर के भीतर कीर्तन चल रहा था, तब गोपाल चापाल नामक एक ब्राह्मण, जो नास्तिकों (पाषण्डियों) का अगुवा था और बहुत बातूनी तथा बोलने में अक्खड़ था, श्रीवास ठाकुर के द्वार के बाहर दुर्गादेवी की पूजन-सामग्री रख आया।

कलार पात उपरे थुइल ओड़-फुल ।। हरिद्रा, सिन्दूर आर रक्त-चन्दन, तण्डुल ॥

३९॥

उसने केले के पत्ते के ऊपर पूजा की सामग्री रखी थी, जिसमें ओड़फूल, हल्दी, सिन्दूर, लाल-चन्दन का लेप तथा चावल थे।

मद्य-भाण्ड-पाशे धरि' निज-घरे गेल ।। प्रातः-काले श्रीवास ताहा त देखिले ॥

४०॥

इस सामग्री के पास उसने एक शराब का घड़ा रख दिया था। प्रात:काल जब श्रीवास ठाकुर ने अपना दरवाजा खोला, तो उन्हें यह सारी सामग्री दिखाई दी।

बड़ बड़ लोक सब आनिल बोलाइया । सबारे कहे श्रीवास हासिया हासिया ॥

४१॥

श्रीवास ठाकुर ने पड़ोस के सारे प्रतिष्ठित लोगों को बुलाया और हँसते-हँसते उनसे इस प्रकार कही।

नित्य रात्रे करि आमि भवानी-पूजन ।। आमार महिमा देख, ब्राह्मण-सज्जन ॥

४२॥

हे महाशयों, मैं हर रात देवी भवानी की पूजा करता हूँ। चूँकि पूजा की सारी सामग्री यहाँ उपस्थित है, अतएव समस्त आदरणीय ब्राह्मणों तथा उच्च जाति के सदस्यों, आप मेरी स्थिति को समझ सकते हैं।

तबे सब शिष्ट-लोक करे हाहाकार ।ऐछे कर्म हेथा कैल को दुराचार ॥

४३॥

तब वहाँ एकत्र सारे सज्जन हाहाकार करके बोले, यह क्या? यह क्या? किसने यह बदमाशी की है? वह पापी कौन है? हाड़िके आनिया सब दूर कराइल । जल-गोमय दिया सेइ स्थान लेपाइल ॥

४४॥

उन्होंने एक झाड़ लगाने वाले (हाड़ी) को बुलाया, जिसने सारी पूजा-सामग्री दूर फेंकी और उस स्थान को जल तथा गोबर से लीपकर शुद्ध किया।

तिन दिन रहि' सेइ गोपाल-चापाल ।।सर्वाङ्गे हेइल कुष्ठ, वहे रक्त-धार ॥

४५ ॥

तीन दिनों के बाद गोपाल चापाल को कोढ़ हो गया और उसके सारे शरीर में घाव होकर उसमें से रक्त निकलने लगा।

सर्वाङ्ग बेड़िल कीटे, काटे निरन्तर । असह्य वेदना, दुःखे चलये अन्तर ॥

४६॥

उसके सारे शरीर में कीड़े पड़ गये और वे उसे निरन्तर काटने लगे। गोपाल चापाले को असह्य पीड़ा होने लगी। उसका सारा शरीर कष्ट से जलने लगा।

गङ्गा-घाटे वृक्ष-तले रहे त' वसिया ।। एक दिन बले किछु प्रभुके देखिया ॥

४७॥

चूंकि कोढ़ छूत का रोग है, इसलिए गोपाल चापाल गाँव छोड़कर गंगा नदी के किनारे एक वृक्ष के नीचे जा बैठा। एक दिन उसने चैतन्य महाप्रभु को उधर से जाते देखा, तो उनसे वह इस तरह बोला।

ग्राम-सम्बन्धे आमि तोमार मातुल ।। भागिना, मुइ कुष्ठ-व्याधिते हञाछि व्याकुल ॥

४८॥

हे भांजे, मैं गाँव के नाते आपका मामा लगता हूँ। देखो ने इस कुष्ठरोग के आक्रमण ने मुझे किस तरह पीड़ित कर रखा है।

लोक सब उद्धारिते तोमार अवतार । मुजि बड़ दुखी, मोरे करह उद्धार ॥

४९॥

आप ईश्वर के अवतार हैं और अनेक पतितात्माओं का उद्धार कर रहे हैं। मैं भी अत्यन्त दुःखी पतितात्मा हूँ। कृपा करके मेरा भी उद्धार कीजिये।

एत शुनि' महाप्रभुर हइल क्रुद्ध मन ।। क्रोधावेशे बले तारे तर्जन-वचन ॥

५०॥

यह सुनकर चैतन्य महाप्रभु अत्यधिक क्रोधित प्रतीत हुए और उसी क्रोधावेश में उन्होंने उसे कुछ प्रताड़ना-भरे शब्द कहे।

आरे पापि, भक्त-द्वेषि, तोरे न उद्धारिमु ।। कोटि-जन्म एइ मते कीड़ाय खाओयाइमु ॥

५१॥

अरे पापी, शुद्ध भक्तों से द्वेष करने वाले, मैं तुम्हारा उद्धार नहीं करूंगा! मैं चाहूंगा कि तुम इसी तरह करोड़ों वर्षों तक इन कीड़ों से काटे जाते रहो।।

श्रीवासे कराइलि तुइ भवानी-पूजन । कोटि जन्म हबे तोर रौरवे पतन ॥

५२॥

तुमने कुछ ऐसा किया जिससे लगे कि श्रीवास ठाकुर देवी भवानी की पूजा करते हैं। केवल इसी अपराध के लिए तुम्हें करोड़ों जन्मों तक नारकीय जीवन बिताना पड़ेगा।

पाषण्डी संहारिते मोर एइ अवतार ।पाषण्डी संहारि' भक्ति करिमु प्रचार ॥

५३॥

पाषंडियों ( असुरों) को मारने के लिए और उन्हें मारने के बाद भक्ति-सम्प्रदाय का प्रचार करने हेतु मैं इस अवतार में प्रकट हुआ हूँ।

एत बलि' गेला प्रभु करिते गङ्गा-स्नान । सेइ पापी दुःख भोगे, ना ग्राय पराण ॥

५४॥

यह कहकर महाप्रभु गंगास्नान करने चले गये और उस पापी के प्राण नहीं निकले, अपितु वह कष्ट भोगता रहा।

सन्यास करिया ग्रबे प्रभु नीलाचले गेला । तथा हैते ग्रबे कुलिया ग्रामे आइला ॥

५५॥

तबे सेइ पापी प्रभुर लइल शरण ।हित उपदेश कैल हइया करुण ॥

५६॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु संन्यास लेने के बाद जगन्नाथ पुरी गये और फिर लौटकर कुलिया गाँव आये, तब उस पापी ने महाप्रभु के चरणकमलों की शरण ग्रहण की। तब महाप्रभु ने कृपा करके उसके लाभ के लिए उसे उपदेश दिया।

श्रीवास पण्डितेर स्थाने आछे अपराध ।। तथा ग्राह, तेंहो यदि करेन प्रसाद ॥

५७॥

तबे तोर हबे एइ पाप-विमोचन । ग्रदि पुनः ऐछे नाहि कर आचरण ॥

५८॥

। महाप्रभु ने कहा, तुमने श्रीवास ठाकुर के चरणकमलों पर अपराध किया है। अतएव सबसे पहले तुम वहाँ जाओ और उनसे कृपा की याचना करो। तब यदि वे तुम्हें आशीर्वाद देते हैं और तुम फिर से ऐसे पाप नहीं करते, तो तुम इन पापफलों से मुक्त कर दिये जाओगे।

तबे विप्र लइले आसि श्रीवास शरण ।।ताँहार कृपाय हैल पाप-विमोचन ॥

५९॥

तब वह ब्राह्मण गोपाल चापाल श्रीवास ठाकुर के पास गया और उसने उनके चरणकमलों की शरण ली और श्रीवास ठाकुर की कृपा से वह सारे पापों के फल से मुक्त हो गया।

आर एक विप्र आइल कीर्तन देखिते ।द्वारे कपाट, ना पाइल भितरे ग्राइते ॥

६०॥

एक दूसरा ब्राह्मण कीर्तन देखने आया, किन्तु दरवाजा बन्द था, अतएव वह भीतर नहीं जा पाया।

फिरि' गेल विप्र घरे मने दुःख पाजा।।आर दिन प्रभुके कहे गङ्गाय लाग पाञा ॥

६१॥

वह दुःखी मन से घर लौट गया, किन्तु दूसरे दिन गंगा के तट पर वह महाप्रभु से मिला तो उनसे बोला।

शापिब तोमारे मुञि, पाछि मनो-दुःख ।पैता छिण्डिया शापे प्रचण्ड दुर्मुख ॥

६२॥

वह ब्राह्मण कटुभाषी था और दूसरों को शाप देने में पटु था। उसने अपना जनेऊ तोड़ डाला और घोषित किया, अब मैं तुम्हें शाप दूंगा, क्योंकि तुम्हारे व्यवहार से मुझे घोर कष्ट हुआ है।

संसार-सुख तोमार हउक विनाश ।शाप शुनि' प्रभुर चित्ते हइल उल्लास ॥

६३॥

उस ब्राह्मण ने महाप्रभु को शाप दिया, तुम सारे भौतिक सुखों से वंचित हो जाओगे! जब महाप्रभु ने इसे सुना, तो उन्हें मन ही मन अधिक हर्ष हुआ।

प्रभुर शाप-वार्ता ग्रेइ शुने श्रद्धावान् ।। ब्रह्म-शाप हैते तार हय परित्राण ॥

६४॥

जो कोई भी श्रद्धावान व्यक्ति उस ब्राह्मण द्वारा महाप्रभु के शाप देने की बात को सुनता है, वह समस्त ब्रह्मशापों से छूट जाता है।

मुकुन्द-दत्तेरे कैल दण्ड-परसाद ।। खण्डिल ताहार चित्तेर सब अवसाद ॥

६५॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु ने मुकुन्द दत्त को प्रसाद-रूप में दण्ड दिया और इस तरह उसके सारे मानसिक अवसाद को दूर कर दिया।

आचार्यु-गोसाजिरे प्रभु करे गुरु-भक्ति ।।ताहाते आचार्य बड़ हय दुःख-मति ॥

६६ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु अद्वैत आचार्य को अपने गुरु के रूप में सम्मान देते थे, किन्तु अद्वैत आचार्य उनके ऐसे व्यवहार से अत्यधिक दुःखी थे।

भङ्गी करि' ज्ञान-मार्ग करिल व्याख्यान ।क्रोधावेशे प्रभु तारे कैल अवज्ञान ॥

६७॥

अतः विनोदपूर्वक वे ज्ञान-मार्ग की व्याख्या करने लगे और महाप्रभु ने क्रोध में आकर ऊपरी तौर पर उनका अनादर किया।

तबे आचार्य-गोसाजिर आनन्द हड्ल ।लज्जित हइया प्रभु प्रसाद करिल ॥

६८॥

तब अद्वैत आचार्य अत्यधिक हर्षित हुए। महाप्रभु यह समझ गये और कुछ-कुछ लज्जित हुए, किन्तु उन्होंने अद्वैत आचार्य को इच्छित वर दिया।

मुरारि-गुप्त-मुखे शुनि' राम-गुण-ग्राम । ललाटे लिखिल ताँर 'रामदास' नाम ॥

६९ ॥

मुरारि गुप्त भगवान् रामचन्द्र के महान् भक्त थे। जब महाप्रभु ने उनके मुँह से भगवान् रामचन्द्र की महिमा सुनी, तो उन्होंने तुरन्त उनके मस्तक पर 'रामदास' ( भगवान् रामचन्द्र का नित्य दास ) लिख दिया।

श्रीधरेर लौह-पात्रे कैल जल-पान ।समस्त भक्तेरे दिल इष्ट वर-दान ॥

७० ॥

एक बार चैतन्य महाप्रभु कीर्तन के बाद श्रीधर के घर गये और वहाँ उन्होंने उनके एक टूटे-फूटे लोहे के बर्तन में पानी पिया। तत्पश्चात् उन्होंने सारे भक्तों को इच्छित वर दिये।

हरिदास ठाकुरेरे करिल प्रसाद ।आचार्य-स्थाने मातार खण्डाइल अपराध ॥

७१॥

इस घटना के बाद महाप्रभु ने हरिदास ठाकुर को आशीर्वाद दिया और अद्वैत आचार्य के घर पर अपनी माता के अपराध का खंडन किया।

भक्त-गणे प्रभु नाम-महिमा कहिल ।शुनिया पडुया ताहाँ अर्थ-वाद कैल ॥

७२॥

एक बार महाप्रभु ने भक्तों से नाम की महिमा बताई, किन्तु कुछ सामान्य विद्यार्थियों ने सुनकर उसकी मनगढंत व्याख्या की।

नामे स्तुति-वाद शुनि' प्रभुर हैल दुःख ।।सबारे निषेधिल,—इहार ना देखिह मुख ॥

७३॥

जब किसी विद्यार्थी ने पवित्र नाम की महिमा की अतिशयोक्तियुक्त प्रार्थना के रूप में व्याख्या दी, तो चैतन्य महाप्रभु अत्यन्त दुःखी हो उठेऔर उन्होंने तुरन्त सबको भविष्य में उस विद्यार्थी का मुँह भी न देखने के लिए चेतावनी दी।

सगणे सचेले गिया कैल गङ्गा-स्नान ।। भक्तिर महिमा ताहाँ करिल व्याख्यान ॥

७४॥

महाप्रभु ने बिना कपड़े उतारे अपने संगियों समेत गंगा नदी में स्नान किया। वहाँ उन्होंने भक्ति की महिमा की व्याख्या की।

ज्ञान-कर्म-योग-धर्मे नहे कृष्ण वश ।कृष्ण-वश-हेतु एक—प्रेम-भक्ति-रस ॥

७५ ॥

ज्ञान, कर्म या इन्द्रियों को वश में करने के लिए योग के मार्ग का अनुसरण करके भगवान् कृष्ण को प्रसन्न नहीं किया जा सकता। भगवान् कृष्ण की प्रसन्नता का एकमात्र कारण उनकी शुद्ध प्रेमाभक्ति है।

न साधयति मां ग्रोगो न साङ्ख्यं धर्म उद्धव ।न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो ग्रथा भक्तिर्ममोर्जिता ॥

७६ ॥

[ पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण ने कहा : 'हे उद्धव, न तो अष्टांग योग द्वारा, न ही निर्विशेष अद्वैतवाद द्वारा, न परम सत्य विषयक वैश्लेषिक अध्ययन (सांख्य) द्वारा, न वेदों के अध्ययन द्वारा, न तपस्या, न दान द्वारा, न संन्यास द्वारा मुझे उतना प्रसन्न किया जा सकता है, जितना कि मेरी अनन्य भक्ति विकसित करके किया जा सकता है।

मुरारिके कहे तुमि कृष्ण वश कैला ।शुनिया मुरारि श्लोक कहिते लागिला ॥

७७॥

तब चैतन्य महाप्रभु ने मुरारि गुप्त की प्रशंसा यह कहते हुए की, तुमने भगवान् कृष्ण को प्रसन्न कर लिया है। यह सुनकर मुरारि गुप्त ने श्रीमद्भागवत का एक श्लोक सुनाया।

क्वाहं दरिद्रः पापीयान् क्व कृष्णः श्री-निकेतनः । ब्रह्म-बन्धुरिति स्माहं बाहुभ्यां परिरम्भितः ॥

७८॥

चूँकि मैं गरीब, पापी ब्रह्मबन्धु मात्र हूँ, अर्थात् ब्राह्मण-कुल में उत्पन्न होकर भी ब्राह्मण-योग्यता से रहित हूँ और आप, हे भगवान् कृष्ण, लक्ष्मीदेवी के आश्रय हैं, इसलिए मेरे लिए यह आश्चर्यजनक ही है कि आपने अपनी भुजाओं से मेरा आलिंगन किया है।

एक-दिन प्रभु सब भक्त-गण ला ।। सङ्कीर्तन करि' वैसे श्रम-युक्त हा ॥

७९॥

एक दिन महाप्रभु ने अपने सभी भक्तों के साथ मिलकर संकीर्तन किया और जब सभी लोग थक गये, तो वे बैठ गये।

एक आम्र-बीज प्रभु अङ्गने रोपिल ।। तत्क्षणे जन्मिल वृक्ष बाड़िते लागिल ॥

८०॥

तब महाप्रभु ने आँगन में एक आम की गुठली बोई और तुरन्त ही वह गुठली वृक्ष का रूप धारण करके बढ़ने लगी।

देखिते देखिते वृक्ष हइल फलित ।। पाकिल अनेक फल, सबेइ विस्मित ॥

८१॥

लोगों के देखते-देखते वह वृक्ष बढ़ गया और उसमें फल लग गये। और वे फल पकने भी लगे। इस तरह सारे लोग आश्चर्यचकित रह गये।"

शत दुइ फल प्रभु शीघ्र पाड़ाइल ।।प्रक्षालन करि' कृष्णे भोग लागाइल ॥

८२॥

महाप्रभु ने तुरन्त ही उसमें से लगभग दो सौ फल तोड़े और धोने के बाद उनका कृष्ण को भोग लगाया।

रक्त-पीत-वर्ण,–नाहि अष्ठि-वल्कल ।एक जनेर पेट भरे खाइले एक फल ॥

८३॥

ये फल लाल तथा पीले थे, उनमें न तो गुठली थी, न छिलका और एक ही फल खाने से मनुष्य का पेट भर सकता था।

देखियो सन्तुष्ट हैला शचीर नन्दन । सबाके खाओयाल आगे करिया भक्षण ॥

८४॥

आमों का गुण देखकर महाप्रभु अत्यन्त सन्तुष्ट हुए और पहले स्वयं खाने के बाद अन्य सभी भक्तों को खिलाए।

अष्ठि-वल्कल नाहि,—अमृत-रसमय । एक फल खाइले रसे उदर पूरय ॥

८५ ॥

फलों में गुठली या छिलका नहीं था। वे सभी अमृत के समान मीठे रस से भरे थे और इतने मीठे थे कि एक ही फल खाने से मनुष्य पूरी तरह सन्तुष्ट हो जाए।

एइ-मत प्रतिदिन फले बार मास । वैष्णवे खायेन फल,—प्रभुर उल्लास ॥

८६॥

इस तरह बारहों महीने प्रतिदिन उस वृक्ष में फल लगते रहे और वैष्णवजन उन्हें खाते रहे, जिससे महाप्रभु को परम सन्तोष मिलता था।

एइ सब लीला करे शचीर नन्दन ।अन्य लोक नाहि जाने विना भक्त-गण ॥

८७॥

ये हैं शची-पुत्र की गुह्य लीलाएँ। भक्तों के अतिरिक्त इस घटना को अन्य कोई नहीं जानता।।

एइ मत बार-मास कीर्तन-अवसाने ।आम्र-महोत्सव प्रभु करे दिने दिने ॥

८८॥

इस प्रकार महाप्रभु प्रतिदिन संकीर्तन करते और बारहों मास संकीर्तन के बाद प्रतिदिन आम खाने का उत्सव मनाया जाता था।

कीर्तन करिते प्रभु आइल मेघ-गण ।आपन-इच्छाय कैल मेघ निवारण ॥

८९॥

। एक बार जब महाप्रभु कीर्तन कर रहे थे, तो आकाश में बादल छा गये; महाप्रभु ने अपनी इच्छा से तुरन्त ही उन्हें बरसने से रोक दिया।

एक-दिन प्रभु श्रीवासेरे आज्ञा दिल ।।‘बृहत्सहस्र-नाम' पड़, शुनिते मन हैल ॥

९०॥

एक दिन महाप्रभु ने श्रीवास ठाकुर से बृहत् सहस्रनाम ( विष्णु सहस्रनाम ) पढ़ने के लिए कहा, क्योंकि महाप्रभु को उस समय उन्हें सुनने की इच्छा हुई।

पड़िते आइला स्तवे नृसिंहेर नाम ।शुनिया आविष्ट हैला प्रभु गौरधाम ॥

९१॥

। जब वे विष्णु सहस्रनाम पढ़ रहे थे, तो भगवान् नृसिंह का पवित्र नाम आया। नृसिंह नाम सुनते ही महाप्रभु भाव में पूरी तरह निमग्न हो गये।

नृसिंह-आवेशे प्रभु हाते गदा ला ।। पाषण्डी मारिते ग्राय नगरे धाइया ॥

९२॥

चैतन्य महाप्रभु भगवान् नृसिंह देव के आवेश में सारे नास्तिकों का वध करने के लिए उद्यत होकर हाथ में गदा लेकर नगर की सड़कों में दौड़ने लगे।

नृसींह-आवेश देखि' महा-तेजोमय ।। पथ छाड़ि' भागे लोक पाञआ बड़ भय ॥

९३॥

लोग उन्हें नृसिंह भगवान् के आवेश में अत्यन्त भयानक रूप में देखकर एवं उनके क्रोध से भयभीत होकर सड़कों से दौड़कर इधर-उधर भाग गये।

लोक-भय देखि' प्रभुर बाह्य हइल । श्रीवास-गृहेते गिया गदा फेलाइल ॥

९४॥

लोगों को इस तरह भयभीत देखकर महाप्रभु को बाह्य चेतना आई, अतएव वे श्रीवास ठाकुर के घर लौट आये और गदा फेंक दी।

श्रीवासे कहेन प्रभु करिया विषाद ।।लोक भये पाय,—मोर हय अपराध ॥

९५॥

महाप्रभु खिन्न हुए और उन्होंने श्रीवास ठाकुर से कहा, जब मैंने भगवान् नृसिंह देव का आवेश धारण किया, तो लोग बहुत भयभीत हो उठे, अतएव मैं रुक गया, क्योंकि लोगों में भय उत्पन्न करना अपराध है।

श्रीवास बलेन,—ये तोमार नाम लय । तार कोटि अपराध सब हय क्षय ॥

९६ ॥

श्रीवास ठाकुर ने उत्तर दिया, जो व्यक्ति आपका पवित्र नाम लेता है, उसके एक करोड़ अपराध भी तुरन्त क्षय हो जाते हैं।

अपराध नाहि, कैले लोकेर निस्तार ।। ये तोमा' देखिल, तार छुटिल संसार ॥

९७ ॥

नृसिंह रूप प्रकट करके आपने कोई अपराध नहीं किया। बल्कि जिस किसी व्यक्ति ने आपको उस आवेश में देखा, वह तुरन्त ही भौतिक अस्तित्व से मुक्त हो गया।

एत बलि' श्रीवास करिल सेवन । तुष्ट हा प्रभु आइला आपन-भवन ॥

९८॥

यह कहकर श्रीवास ठाकुर ने महाप्रभु की पूजा की, जिससे वे परम तुष्ट हुए और अपने घर चले गये।

आर दिन शिव-भक्त शिव-गुण गाय ।। प्रभुर अङ्गने नाचे, डमरु बाजाय ॥

९९॥

दूसरे किसी दिन शिवजी का कोई महान् भक्त महाप्रभु के घर आया और वह शिवजी के गुणों का वर्णन कर-करके आँगन में नाचने और अपना डमरू बजाने लगा।

महेश-आवेश हैला शचीर नन्दन ।तार स्कन्धे चड़ि नृत्य कैल बहु-क्षण ॥

१०० ॥

तब चैतन्य महाप्रभु शिवजी के भावावेश में उस व्यक्ति के कंधे पर चढ़ गये और इस तरह लम्बे समय तक दोनों साथ-साथ नाचते रहे।

आर दिन एक भिक्षुक आइला मागिते ।। प्रभुर नृत्य देखि नृत्य लागिल करिते ॥

१०१॥

दूसरे किसी दिन एक भिक्षुक महाप्रभु के घर भिक्षा माँगने आया। किन्तु जब उसने महाप्रभु को नाचते देखा, तो वह भी नाचने लगा।

प्रभु-सङ्गे नृत्य करे परम उल्लासे ।। प्रभु तारे प्रेम दिल, प्रेम-रसे भासे ॥

१०२ ॥

वह महाप्रभु के साथ नाचने लगा, क्योंकि उसे कृष्ण-प्रेम की कृपा प्राप्त हुई थी। इस प्रकार वह भगवत्प्रेम के रस में बहने लगा।

आर दिने ज्योतिष सर्वज्ञ एक आइल । ताहारे सम्मान करि' प्रभु प्रश्न कैल ॥

१०३॥

दूसरे किसी दिन एक ज्योतिषी आया, जो भूत, वर्तमान और भविष्य-सभी जानने वाला माना जाता था। अतएव महाप्रभु ने उसका सम्मान किया और उससे यह प्रश्न पूछा।

के आछिर्लं आमि पूर्व जन्मे कह गणि' ।गणिते लागिला सर्वज्ञ प्रभु-वाक्य शुनि' ॥

१०४॥

महाप्रभु ने पूछा, कृपया मुझे अपनी ज्योतिष-गणना से बतायें कि मैं पिछले जन्म में कौन था? महाप्रभु की यह बात सुनकर ज्योतिषी तुरन्त गणना करने लगा।

गणि' ध्याने देखे सर्वज्ञ,—महा-ज्योतिर्मय । अनन्त वैकुण्ठ-ब्रह्माण्ड सबार आश्रय ॥

१०५॥

उस सर्वज्ञ ज्योतिषी ने गणना और ध्यान के माध्यम से महाप्रभु के अत्यन्त ओजस्वी शरीर को देखा, जो अनन्त वैकुण्ठ-लोकों का आश्रय स्थल है।

परम-तत्त्व, पर-ब्रह्म, परम-ईश्वर ।।देखि' प्रभुर मूर्ति सर्वज्ञ हइल फाँफर ॥

१०६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु को उसी परम सत्य परम ब्रह्म, भगवान् के रूप में देखकर वह ज्योतिषी किंकर्तव्यविमूढ़ हो गया।

बलिते ना पारे किछु, मौन हइल ।।प्रभु पुनः प्रश्न कैल, कहिते लागिल ॥

१०७॥

। वह ज्योतिषी आश्चर्यचकित होकर मौन रह गया। वह कुछ बोल नहीं सका। किन्तु जब महाप्रभु ने फिर वही प्रश्न पूछा, तो उसने इस प्रकार उत्तर दिया।

पूर्व जन्मे छिला तुमि जगताश्रय ।परिपूर्ण भगवान् सर्वेश्वग्नमय ॥

१०८॥

हे प्रभु! पिछले जन्म में आप समस्त सृष्टि के आश्रय, सब ऐश्वर्यों से पूर्ण भगवान् थे।

पूर्वे ग्रैछे छिला तुमि एबेह से-रूप ।दुर्विज्ञेय नित्यानन्द तोमार स्वरूप ।। १०९॥

। आप अब भी वही भगवान् हैं, जो अपने पूर्वजन्म में थे। आपका स्वरूप अचिन्त्य एवं सनातन आनन्दमय है।

प्रभु हासि' कैला,—तुमि किछु ना जानिला ।पूर्वे आमि आछिलाँ जातिते गोयाला ॥

११०॥

जब ज्योतिषी महाप्रभु के विषय में बड़ी बातें कर रहा था, तो श्री चैतन्य महाप्रभु ने उसे रोका और हँसते हुए कहा, हे महोदय, मुझे लगता है कि आप ठीक से नहीं जानते कि मैं कौन था, क्योंकि मैं जानता हूँ कि पिछले जन्म में मैं ग्वालबाल था।

गोप-गृहे जन्म छिल, गाभीर राखाल ।सेइ पुण्ये हैलाँ एबे ब्राह्मण-छाओयाल ॥

१११॥

मैं अपने पिछले जन्म में ग्वालों के परिवार में उत्पन्न हुआ था और मैंने गायों तथा बछड़ों को संरक्षण प्रदान किया था। ऐसे पुण्यकर्मों के ही कारण अब मैं ब्राह्मण-पुत्र के रूप में आया हूँ।

सर्वज्ञ कहे आमि ताहा ध्याने देखिलाँ।। ताहाते ऐश्वर्घ देखि' फाँफर हइलाँ ॥

११२॥

ज्योतिषी ने कहा, मैंने ध्यान में जो कुछ देखा वह ऐश्वर्यमय था, इसीलिए मैं भ्रमित हो गया।

सेइ-रूपे एइ-रूपे देखि एकाकार । कभु भेद देखि, एइ मायाय तोमार ॥

११३॥

मुझे इसमें कोई सन्देह नहीं है कि आपका यह स्वरूप तथा ध्यान में देखा गया स्वरूप एक ही हैं। यदि मुझे भेद कोई दिखता है, तो यह आपकी माया का काम है।

ये हओ, से हओ तुमि, तोमाके नमस्कार ।।प्रभु तारे प्रेम दिया कैल पुरस्कार ॥

११४॥

वह सर्वज्ञ ज्योतिषी इस नतीजे पर पहुँचा, आप जो भी और जो कुछ भी हैं, मैं आपको सादर नमस्कार करता हूँ! तब महाप्रभु ने अपनी अहैतुकी कृपा से उसे भगवत्प्रेम प्रदान किया और उसकी सेवा का उसे फल मिल गया।

एक दिन प्रभु विष्णु-मण्डपे वसिया । ‘मधु आन', 'मधु आन' बलेन डाकिया ॥

११५॥

एक दिन महाप्रभु विष्णु-मन्दिर की बारादरी में बैठकर जोर-जोर से पुकारने लगे, थोड़ा शहद लाओ! थोड़ा शहद लाओ! नित्यानन्द-गोसाञि प्रभुर आवेश जानिल ।।गङ्गा-जल-पात्र आनि' सम्मुखे धरिल ॥

११६॥

नित्यानन्द प्रभु गोसांई श्री चैतन्य महाप्रभु के भावावेश को समझ गये, अतएव उन्होंने संकेत के रूप में एक बर्तन में गंगाजल लाकर उनके सम्मुख रख दिया।

जल पान करिया नाचे हा विह्वल ।।यमुनाकर्षण-लीला देखये सकल ॥

११७॥

उस जल को पने के बाद भगवान् चैतन्य इतने भावाविष्ट हो गये कि वे नाचने लगे। इस प्रकार सबने यमुना-आकर्षण-लीला देखी।

मद-मत्त-गति बलदेव-अनुकार । आचार्य शेखर ताँरे देखे रामाकार ॥

११८॥

जब महाप्रभु बलदेव के भावावेश में मधु पीकर उन्मत्त होकर घूम रहे। थे, तो आचार्यों में प्रमुख ( आचार्य शेखर) अद्वैत आचार्य ने उन्हें बलराम के रूप में देखा।

वनमाली आचार्य देखे सोणार लाङ्गल । सबे मिलि' नृत्य करे आवेशे विह्वल ॥

११९॥

वनमाली आचार्य ने बलराम के हाथ में सोने का हल देखा और सारे भक्त एकत्र होकर आवेश में आकर नाचने लगे।

एइ-मत नृत्य हइल चारि प्रहर। सन्ध्याय गङ्गा-स्नान करि' सबे गेला घेर ॥

१२०॥

इस प्रकार वे बारह घंटों तक नाचते रहे और संध्या-समय गंगा में स्नान करने के बाद अपने अपने घर चले गये।

नगरिया लोके प्रभु झबे आज्ञा दिला ।।घरे घरे सङ्कीर्तन करिते लागिला ॥

१२१॥

महाप्रभु ने नवद्वीप के सारे नागरिकों को हरे कृष्ण मन्त्र का कीर्तन करने का आदेश दिया और वे घर-घर में नियमित रूप से संकीर्तन करने लगे।

‘हरये नमः, कृष्ण यादवाय नमः ।।गोपाल गोविन्द राम श्री-मधुसूदन' ॥

१२२॥

[ सारे भक्त हरे कृष्ण महामन्त्र के साथ यह लोकप्रिय गीत भी गाने लगे हरये नमः कृष्ण यादवाय नमः / गोपाल गोविन्द राम श्री मधुसूदन।

मृदङ्ग-करताल सङ्कीर्तन-महाध्वनि ।‘हरि' ‘हरि'–ध्वनि विना अन्य नाहि शुनि ॥

१२३॥

जब इस तरह संकीर्तन आन्दोलन आरम्भ हो गया, तो नवद्वीप में ‘हरि!' ‘हरि!' शब्दों की ध्वनि एवं मृदंग तथा करताल बजने की ध्वनि के अतिरिक्त कोई अन्य ध्वनि किसी को सुनाई नहीं पड़ती थी।

शुनिया ये क्रुद्ध हैल सकल ग्रवन । काजी-पाशे आसि' सबे कैल निवेदन ॥

१२४॥

हरे कृष्ण मन्त्र की गुंजायमान ध्वनि सुनकर स्थानीय मुसलमानों ने अत्यन्त क्रुद्ध होकर काजी के पास शिकायत की।

क्रोधे सन्ध्या-काले काजी एक घरे आइल ।। मृदङ्ग भाङ्गिया लोके कहिते लागिल ॥

१२५॥

क्रोध से भरा चाँद काजी एक दिन संध्या-समय एक घर में आया और जब उसने देखा कि कीर्तन चल रहा है, तो उसने मृदंग तोड़ डाला और फिर इस प्रकार बोला।

एत-काल केह नाहि कैल हिन्दुयानि ।।एबे ये उद्यम चालाओ कार बल जानि' ॥

१२६॥

आज तक तुम सबने हिन्दू धर्म के नियम-सिद्धान्तों का पालन नहीं किया, किन्तु अब बड़े उत्साह से करने लगे हो। क्या मैं जान सकता हूँ कि किसके बल पर ऐसा कर रहे हो? केह कीर्तन ना करिह सकल नगरे । आजि आमि क्षमा करि' ग्राइतेछों घरे ॥

१२७॥

कोई भी व्यक्ति नगर की सड़कों में संकीर्तन नहीं करेगा। हाँ, आज मैं इस अपराध को क्षमा करके घर वापस जा रहा हूँ।

आर यदि कीर्तन करिते लाग पाइमु । सर्वस्व दण्डिया तार जाति ग्रे लइमु ॥

१२८॥

यदि अगली बार मैंने किसी को ऐसा संकीर्तन करते देखा, तो दण्डस्वरूप न केवल उसकी सारी सम्पत्ति जब्त कर लूंगा, अपितु उसे मुसलमान भी बना दूंगा।

एत बलि' काजी गेल,–नगरियो लोक ।। प्रभु-स्थाने निवेदिल पाजा बड़ शोक ॥

१२९॥

यह कहकर काजी घर चला गया, किन्तु हरे कृष्ण कीर्तन करने से वर्जित किये जाने के फलस्वरूप दुःखी भक्तों ने श्री चैतन्य महाप्रभु को अपना दुःखड़ा कह सुनाया।

प्रभु आज्ञा दिल–ग्राह करह कीर्तन । मुञि संहारिमु आजि सकल ग्रवन ॥

१३०॥

महाप्रभु चैतन्य ने आज्ञा दी, जाओ, संकीर्तन करो। मैं आज सारे मुसलमानों को मार डालूंगा! घरे गिया सबे लोक करये कीर्तन । काजीर भये स्वच्छन्द नहे, चमकित मन ॥

१३१॥

सारे नागरिक घर लौटकर संकीर्तन करने लगे, किन्तु काजी के आदेश के कारण वे चिन्तामुक्त न थे; वे सदैव चिन्ता से घिरे रहते थे।

ता-सभार अन्तरे भय प्रभु मने जानि ।।कहिते लागिला लोके शीघ्र डाकि' आनि' ॥

१३२॥

। लोगों के मन में घर कर गई चिन्ता को समझते हुए महाप्रभु ने उन सबको बुलाया और उनसे इस प्रकार कहा।

नगरे नगरे आजि करिमु कीर्तन ।।सन्ध्या-काले कर सभे नगर-मण्डन ॥

१३३॥

मैं प्रत्येक नगर-नगर में जाकर सन्ध्या-समय संकीर्तन करूंगा। अतएव तुम लोग संध्या-समय नगर को सजाओ।

सन्ध्याते देउटि सबे ज्वाल घरे घरे । देख, कोन काजी आसि' मोरे माना करे ॥

१३४॥

संध्या-समय घर-घर में मशाल जलाओ। मैं हर एक की रक्षा करूंगा। मैं देखूगा कि कौन सा काजी आकर हमारे कीर्तन को रोकता है। एत कहि' सन्ध्या-काले चाले गौरराय ।। कीर्तनेर कैल प्रभु तिन सम्प्रदाय ॥

१३५॥

संध्या-समय भगवान् गौरसुन्दर बाहर गये और कीर्तन करने के लिए उन्होंने तीन मंडलियाँ बना लीं।।

आगे सम्प्रदाये नृत्य करे हरिदास ।।मध्ये नाचे आचार्य-गोसाञि परम उल्लास ॥

१३६ ॥

मंडली के आगे-आगे ठाकुर हरिदास नाच रहे थे और मंडली के बीच में परम हर्ष के साथ अद्वैत आचार्य नाच रहे थे।

पाछे सम्प्रदाये नृत्य करे गौरचन्द्र ।ताँर सङ्गे नाचि' बुले प्रभु नित्यानन्द ॥

१३७॥

भगवान् गौरसुन्दर पीछे वाली मंडली में नाच रहे थे और श्री नित्यानन्द प्रभु नाचते हुए चैतन्य महाप्रभु के साथ-साथ चल रहे थे।

वृन्दावन-दास इहा 'चैतन्य-मङ्गले' ।।विस्तारि' वर्णियाछेन, प्रभु-कृपा-बले ॥

१३८ ॥

महाप्रभु की कृपा से श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने इस घटना का विस्तृत वर्णन चैतन्य-मंगल( अब चैतन्य भागवत) में किया है।

एइ मत कीर्तन करि' नगरे भ्रमिला ।भ्रमिते भ्रमिते सभे काजी-द्वारे गेला ॥

१३९॥

इस तरह कीर्तन करते हुए नगर के हर गली-कूचे की परिक्रमा करते हुए अन्त में वे काजी के दरवाजे पर पहुँचे।

तर्ज-गर्ज करे लोक, करे कोलाहल ।।गौरचन्द्र-बले लोक प्रश्रय-पागल ॥

१४० ॥

क्रोध से फुसफुसाते और गर्जना करते हुए सारे लोग महाप्रभु के संरक्षण में ऐसा करते हुए पागल हो उठे।

कीर्तनेर ध्वनिते काजी लुकाइल घरे ।तर्जन गर्जन शुनि' ना हय बाहिरे ॥

१४१॥

हरे कृष्ण मन्त्र के कीर्तन की ऊँची गर्जना से काजी निश्चय ही अत्यधिक डर गया और वह अपने कमरे में छिप गया। लोगों को इस प्रकार विरोध करते और अत्यन्त क्रोध में बुदबुदाते सुनकर काजी अपने घर से बाहर नहीं आ सका।

उद्धत लोक भाङ्गे काजीर घर-पुष्पवन ।।विस्तारि' वर्णिला इहा दास-वृन्दावन ॥

१४२॥

स्वाभाविक रूप से लोग बहुत उत्तेजित हो गये थे और वे काजी के घर को तथा फूलों के बगीचे को तोड़-फोड़कर उसके किये का बदला लेने लगे। श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने इस घटना का विस्तार से वर्णन किया है।

तबे महाप्रभु तार द्वारेते वसिला ।भव्य-लोक पाठाइया काजीरे बोलाइला ॥

१४३॥

तत्पश्चात् जब महाप्रभु काजी के घर पहुँच गये, तो वे दरवाजे पर बैठ गये और काजी को बुलाने कुछ प्रतिष्ठित व्यक्तियों को भेजा।

दूर हइते आइला काजी माथा नोयाइया ।। काजीरे वसाइला प्रभु सम्मान करिया ॥

१४४॥

जब काजी अपना सिर झुकाये आया, तो महाप्रभु ने उसका सम्मान किया और उसे बैठने के लिए आसन दिया।

प्रभु बलेन, आमि तोमार आइलाम अभ्यागत ।। आमि देखि लुकाइला, ए-धर्म केमत ॥

१४५ ॥

महाप्रभु ने मैत्रीपूर्वक कहा, हे महोदय, मैं आपके घर अतिथि के रूप में आया हूँ, किन्तु आप हैं कि मुझे देखकर अपने कमरे में छिप गये। यह कैसा शिष्टाचार है? काजी कहे—तुमि आइस क्रुद्ध हइया ।तोमा शान्त कराइते रहिनु लुकाइया ॥

१४६॥

काजी ने कहा, आप मेरे घर अत्यन्त क्रोधित होकर आये हैं। आपको शान्त करने के लिए मैं तुरन्त आपके सामने नहीं आ पाया, वरन् अपने आपको छुपा लिया।

एबे तुमि शान्ता हैले, आसि, मिलिलाँ ।भाग्य मोर, तोमा हेन अतिथि पाइलाँ ॥

१४७॥

चूंकि अब आप शान्त हो चुके हैं, इसलिए मैं आपके पास आया हूँ। यह मेरा अहोभाग्य है कि मैं आप जैसे महान् अतिथि का स्वागत कर रहा हूँ।

ग्राम-सम्बन्धे ‘चक्रवर्ती' हय मोर चाचा ।।देह-सम्बन्धे हैते हय ग्राम-सम्बन्ध साँचा ॥

१४८ ॥

गाँव के नाते नीलाम्बर चक्रवर्ती ठाकुर मेरे चाचा लगते थे। ऐसा नाता शारीरिक सम्बन्ध से अधिक सुदृढ़ होता है।

नीलाम्बर चक्रवर्ती हय तोमार नाना । से-सम्बन्धे हओ तुमि आमार भागिना ॥

१४९॥

। नीलाम्बर चक्रवर्ती तुम्हारे नाना हैं, अतएव तुम इस नाते मेरे भांजे हुए।

भागिनार क्रोध मामा अवश्य सहये । मातुलेर अपराध भागिना ना लय ॥

१५०॥

जब भांजा अधिक नाराज होता है, तब मामा सहता है और जब मामा कोई अपराध करता है, तो भांजा उस पर ध्यान नहीं देता।

एइ मत देंहार कथा हय ठारे-ठोरे ।। भितरेर अर्थ केह बुझिते ना पारे ॥

१५१॥

इस तरह महाप्रभु तथा काजी एक दूसरे से संकेतों से बातें करते रहे, किन्तु कोई बाहरी व्यक्ति उनकी वार्ता के आन्तरिक अर्थ को नहीं समझ सकता था।

प्रभु कहे,---प्रश्न लागि' आइलाम तोमार स्थाने । काजी कहे,—आज्ञा कर, ये तोमार मने ॥

१५२॥

महाप्रभु ने कहा, हे मामा, मैं आपके घर आपसे कुछ प्रश्न पूछने आया हूँ। काजी ने उत्तर दिया, आपका स्वागत है। अपने मन की बात मुझे बतलाओ।

प्रभु कहे,—गो-दुग्ध खाओ, गाभी तोमार माता । वृष अन्न उपजाय, ताते तेंहो पिता ॥

१५३॥

महाप्रभु ने कहा, आप गाय का दूध पीते हैं, अतएव गाय आपकी माता हुई। और बैल आपके भरण के लिए अन्न उपजाता है, इसलिए वह आपका पिता हुआ।

पिता-माता मारि' खाओ-एबा को धर्म । को बले कर तुमि ए-मत विकर्म ॥

१५४॥

चूँकि गाय तथा बैल आपके माता-पिता हैं, तो फिर आप उन्हें मारकर कैसे खा सकते हैं? यह कैसा धर्म है? आप किस बल पर ऐसे पापकर्म करने का दुस्साहस करते हैं? काजी कहे,—तोमार ग्रैछे वेद-पुराण ।। तैछे आमार शास्त्र केताब 'कोराण' ॥

१५५॥

काजी ने उत्तर दिया, जिस तरह आपके शास्त्र हैं, जिन्हें वेद तथा पुराण कहते हैं, उसी तरह हमारा भी पवित्र शास्त्र है, जो कुरान कहलाता है।

सेई शास्त्रे कहे,—प्रवृत्ति-निवृत्ति-मार्ग-भेद ।।निवृत्ति-मार्गे जीव-मात्र-वधेर निषेध ॥

१५६ ॥

कुरान के अनुसार उन्नति के दो मार्ग हैं-भोग की प्रवृत्ति को प्रबल करना तथा भोग की प्रवृत्ति को कम करना। आसक्ति कम करने के मार्ग (निवृत्ति मार्ग ) में पशुओं की हत्या निषिद्ध है।

प्रवृत्ति-मार्गे गो-वध करिते विधि हय । शास्त्र-आज्ञाय वध कैले नाहि पाप-भय ॥

१५७॥

भौतिक कार्यकलापों के मार्ग में गोवध का नियम है। यदि शास्त्र के निर्देशानुसार ऐसा वध किया जाए, तो इसमें पाप नहीं लगता।

तोमार वेदेते आछे गो-वधेर वाणी ।।अतएव गो-वध करे बड़ बड़ मुनि ।। १५८॥

उस काजी ने एक विद्वान के रूप में श्री चैतन्य महाप्रभु से कहा, आपके वैदिक शास्त्रों में गोवध का आदेश मिलता है। इसी आदेश के बल पर बड़े-बड़े मुनि गोवध वाले (गोमेध) यज्ञ करते थे।

प्रभु कहे,—वेदे कहे गो-वध निषेध ।।अतएव हिन्दु-मात्र ना करे गो-वध ॥

१५९ ॥

काजी के कथन का प्रतिवाद करते हुए महाप्रभु ने तुरन्त कहा, वेदों का स्पष्ट आदेश है कि गोवध न किया जाए। अतएव कोई भी हिन्दू गोवध करने से बचता है।

जियाइते पारे ग्रदि, तबे मारे प्राणी ।।वेद-पुराणे आछे हेन आज्ञा-वाणी ॥

१६०॥

वेदों तथा पुराणों में स्पष्ट कहा गया है कि यदि कोई किसी जीव को पुनर्जीवित कर सकता है, तो वह प्रयोग के निमित्त उसे मार सकता है।

अतएव जरगव मारे मुनि-गण । वेद-मन्त्रे सिद्ध करे ताहार जीवन ॥

१६१॥

इसलिए महान् मुनिगण कभी-कभी वृद्ध गायों को मारते थे और सिद्धि के लिए वे वैदिक स्तोत्रों का उच्चारण करके उन्हें जीवित कर लेते थे।

जरगव हा युवा हय आर-वार । ताते तार वध नहे, हय उपकार ॥

१६२॥

ऐसी वृद्ध तथा अशक्त गायों का वध एवं उनको फिर से युवा बनाना वास्तव में वध करना नहीं, अपितु बड़े ही लाभ का कर्म था।

कलि-काले तैछे शक्ति नाहिक ब्राह्मणे ।। अतएव गो-वध केह ना करे एखने ॥

१६३॥

। पूर्वकाल में ब्राह्मणों में इतना सामर्थ्य होता था कि वे वैदिक स्तोत्रों द्वारा ऐसे प्रयोग करते थे, किन्तु अब कलियुग के कारण ब्राह्मण उतने समर्थ नहीं रहे। अतएव गायों तथा बैलों को फिर से युवा बनाने के लिए उनका वध करना वर्जित है।

अश्वमेधं गवालम्भं सन्यासं पल-पैतृकम् । देवरेण सुतोत्पत्ति कलौ पञ्च विवर्जयेत् ॥

१६४॥

इस कलियुग में पाँच कर्म वर्जित हैं-अश्वमेध यज्ञ करना, गोमेध यज्ञ करना, संन्यास ग्रहण करना, पूर्वजों को मांस का पिण्डदान देना तथा अपने भाई की पत्नी से पुत्र उत्पन्न करना।'

तोमरा जीयाइते नार,—वध-मात्र सार । नरक हइते तोमार नाहिक निस्तार ॥

१६५॥

चूँकि आप मुसलमान लोग मरी गायों को जीवित नहीं कर सकते, अतएव आप उनके वध के लिए उत्तरदायी हो। इसलिए आप नरक जा रहे हो और आपके मोक्ष के लिए कोई मार्ग नहीं है।

गो-अङ्गे व्रत लोम, तत सहस्र वत्सर । गो-वधी रौरव-मध्ये पचे निरन्तर ॥

१६६॥

गोवध करने वालों को उतने हजार वर्षों तक नरक में सड़ना पड़ता है, जितने रोएँ उस गाय के शरीर में होते हैं।

तोमा-सबार शास्त्र-कर्ता- सेह भ्रान्त हैल । ना जानि' शास्त्रेर मर्म ऐछे आज्ञा दिल ॥

१६७॥

। आपके शास्त्रों में अनेक त्रुटियाँ और भ्रान्तियाँ हैं। इनके रचयिताओं ने ज्ञान का सार न जानने के कारण, ऐसे आदेश दिये, जो विवेक एवं तर्क के विरुद्ध थे।

शुनि' स्तब्ध हैल काजी, नाहि स्फुरे वाणी ।।विचारिया कहे काजी पराभव मानि' ॥

१६८॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु के इन कथनों को सुनकर काजी तर्कहीन हो गया और आगे एक भी शब्द न बोल सका। इस तरह पूर्ण विचार करके काजी ने हार स्वीकार कर ली और इस प्रकार कहा।

तुमि ग्रे कहिले, पण्डित, सेइ सत्य हय ।। आधुनिक आमार शास्त्र, विचार-सह नय ॥

१६९॥

। । हे निमाइ पण्डित, आपने जो कुछ कहा है, वह पूरी तरह सत्य है। हमारे शास्त्र हाल ही में विकसित हुए हैं और निश्चित रूप से वे तर्कसंगत तथा विचारपूर्ण नहीं हैं।

कल्पित आमार शास्त्र,—आमि सब जानि ।।जाति-अनुरोधे तबु सेइ शास्त्र मानि ॥

१७०॥

। मुझे पता है कि हमारे शास्त्र कल्पना तथा भ्रान्तियों से भरे हैं, तथापि अपर्याप्त आधार होने पर भी एक मुसलमान होने के नाते अपने समुदाय के निमित्त, मैं उन्हें स्वीकार करता हूँ।

सहजे ग्रवन-शास्त्रे अदृढ़ विचार । हासि' ताहे महाप्रभु पुछेन आर-बार ॥

१७१॥

काजी ने अन्त में कहा, मांसाहारी यवनों के शास्त्रों के तर्क सुदृढ़ नहीं हैं। यह कथन सुनकर श्री चैतन्य महाप्रभु ने हँसते हुए उससे इस प्रकार पूछा।

आर एक प्रश्न करि, शुन, तुमि मामा ।।यथार्थ कहिबे, छले ना वञ्छिबे आमा' ॥

१७२॥

। हे मामा, मैं आपसे दूसरा प्रश्न करना चाहता हूँ। कृपया आप सच सच बतलायें। आप मुझे छलने का प्रयास न करें।

तोमार नगरे हय सदा सङ्कीर्तन ।वाद्य-गीत-कोलाहल, सङ्गीत, नर्तन ॥

१७३॥

आपके नगर में सदैव पवित्र नाम को कीर्तन होता रहता है। सदैव संगीत की ध्वनि, गान और नृत्य चलता रहता है।

तुमि काजी-हिन्दु-धर्म-विरोधे अधिकारी ।एबे ये ना कर माना बुझिते ना पारि ॥

१७४॥

मुसलमान मैजिस्ट्रेट (काजी) होने के नाते आप हिन्दू उत्सवों को मनाने का विरोध कर सकते हैं, किन्तु अब आप उन्हें नहीं रोकते। मैं इसका कारण नहीं समझ सकता।

काजी बले—सभे तोमाय बले ‘गौरहरि' ।। सेइ नामे आमि तोमाय सम्बोधन करि ॥

१७५॥

काजी ने कहा, सभी लोग आपको गौरहरि कहते हैं। कृपया अब मुझे भी आप इसी नाम से पुकारने दें।

शुन, गौरहरि, एइ प्रश्नेर कारण ।निभृत हओ यदि, तबे करि निवेदन ॥

१७६ ॥

हे गौरहरि, कृपया सुनिये! यदि आप एकान्त स्थान में आयें, तो मैं कारण समझा दूंगा।

प्रभु बले,—ए लोक आमार अन्तरङ्ग हय ।स्फुट करि' कह तुमि, ना करिह भय ॥

१७७॥

महाप्रभु ने उत्तर दिया, ये सारे लोग मेरे अन्तरंग साथी हैं। आप निःसंकोच भाव से कहें। इनसे डरने की कोई बात नहीं है।

काजी कहे,—ग्रबे आमि हिन्दुर घरे गिया । कीर्तन करिलॅ माना मृदङ्ग भाङ्गिया ॥

१७८॥

सेइ रात्रे एक सिंह महा-भयङ्कर ।।नर-देह, सिंह-मुख, गर्जये विस्तर ॥

१७९॥

काजी ने कहा, जब मैं हिन्दू के घर गया और वहाँ मैंने मृदंग तोड़ा और संकीर्तन करने की मनाही कर दी, तो उसी रात मैंने सपने में एक भयानक गर्जन करता हुआ सिंह देखा, जिसका शरीर तो मनुष्य जैसा था, किन्तु उसका मुख सिंह जैसा था।

शयने आमार उपर लाफ दिया चड़ि' ।। अट्ट अट्ट हासे, करे दन्त-कड़मड़ि ॥

१८० ॥

जब मैं सो रहा था, तब वह सिंह मेरी छाती पर कूद पड़ा; वह अट्टहास कर रहा था और अपने दाँत कटकटा रहा था।

मोर बुके नख दिया घोर-स्वरे बले ।फाड़िमु तोमार बुक मृदङ्ग बदले ॥

१८१॥

सिंह ने मेरी छाती पर अपने नाखून गढ़ाते हुए भयानक स्वर में कहा, 'चूंकि तुमने मृदंग तोड़ा है, इसलिए मैं तुम्हारी छाती को अभी फाड़ देने जा रहा हूँ।

मोर कीर्तन माना करिस्, करिमु तोर क्षय ।।आङ्खि मुदि' काँपि आमि पाजा बड़ भय ॥

१८२ ॥

तुमने मेरे संकीर्तन पर प्रतिबन्ध लगाया है, अतएव मैं तुम्हारा विनाश कर दूंगा!' उससे डरकर मैंने अपनी आँखें बन्द कर लीं और काँपने लगा।

भीत देखि' सिंह बले हइया सदय ।। तोरे शिक्षा दिते कैलु तोर पराजय ॥

१८३॥

मुझे इस तरह डरा हुआ देखकर सिंह बोला, 'तुम्हें सबक सिखाने के लिए ही मैंने तुम्हें पराजित किया है, किन्तु अब मुझे तुम पर कृपालु होना चाहिए।

से दिन बहुत नाहि कैलि उत्पात । तेजि क्षमा करि' ना करिनु प्राणाघात ॥

१८४॥

उस दिन तुमने कोई बड़ा उत्पात नहीं मचाया, इसलिए मैंने तुम्हें क्षमा कर दिया है और तुम्हारे प्राण नहीं लिये।

ऐछे यदि पुनः कर, तबे ना सहिमु । सवंशे तोमारे मारि यवन नाशिमु ॥

१८५॥

किन्तु यदि तुम फिर से ऐसा कार्य करोगे, तो मैं सहन नहीं करूंगा। तब मैं तुम्हें, तुम्हारे सारे परिवार को और सारे मांसाहारी यवनों को मार डालूंगा।

एत कहि' सिंह गेल, आमार हैल भय । एइ देख, नख-चिह्न अमोर हृदय ॥

१८६॥

। यह कहकर सिंह चला गया, किन्तु मैं उससे बहुत ही भयभीत था। देखिये न मेरे हृदय पर बने उसके नाखूनों के चिह्नों को! एत बलि' काजी निज-बुक देखाइल ।।शुनि' देखि' सर्व-लोक आश्चर्य मानिल ॥

१८७॥

इस वर्णन के बाद काजी ने अपनी छाती दिखाई। उसकी बातें सुनकर तथा चिह्नों को देखकर सारे लोग इस विस्मयकारी घटना को मान गये।

काजी कहे,—इहा आमि कारे ना कहिल ।सेइ दिन आमार एक पियादा आइल ॥

१८८॥

काजी ने कहा, मैंने इस घटना की बात किसी से नहीं की, किन्तु उसी दिन मेरा एक अर्दली ( सेवक ) मुझसे मिलने आया।

आसि' कहे,—गेलु मुजि कीर्तन निषेधिते ।।अग्नि उल्का मोर मुखे लागे आचम्बिते ॥

१८९॥

मेरे पास आकर उस अर्दली ने कहा, 'जब मैं संकीर्तन रोकने गया, तो सहसा मेरे मुँह पर आग की लपटें टकरा गईं।

पुड़िल सकल दाड़ि, मुखे हैल व्रण । ग्रेड पेयादा ग्राय, तार एइ विवरण ॥

१९०॥

मेरी दाढ़ी जल गई और मेरे गालों पर फफोले पड़ गये।' जो भी अर्दली वहाँ गया, उसने वैसा ही विवरण दिया।

ताहा देखि' रहिनु मुजि महा-भय पाजा। कीर्तन ना वर्जिह, घरे रहों त' वसिया ॥

१९१॥

यह देखकर मैं अत्यधिक डर गया। मैंने उनसे संकीर्तन को न रोककर घर पर बैठने के लिए कहा।

तबे त' नगरे हइबे स्वच्छन्दे कीर्तन ।शुनि' सब म्लेच्छ आसि' कैल निवेदन ॥

१९२॥

तब सारे मांसाहारी यवनों ने यह सुनकर कि नगर में स्वच्छन्द संकीर्तन होगा, आकर निवेदन किया।

नगरे हिन्दुर धर्म बाड़िल अपार ।।‘हरि' ‘हरि' ध्वनि बइ नाहि शुनि आर ॥

१९३॥

हिन्दू धर्म असीम रूप से बढ़ गया है, क्योंकि सदैव 'हरि! हरि!' की ध्वनि होती है। हमें इसके अतिरिक्त और कुछ नहीं सुनाई पड़ता।'

आर म्लेच्छ कहे, हिन्दु 'कृष्ण कृष्ण' बलि' ।।हासे, कान्दे, नाचे, गाय, गड़ि ग्राय धूलि ॥

१९४॥

एक यवन ने कहा, ‘हिन्दू कृष्ण, कृष्ण कहते हैं और वे हँसते हैं, रोते हैं, नाचते हैं, कीर्तन करते हैं और जमीन पर गिरकर धूलि में लोटते हैं।

‘हरि' ‘हरि' करि' हिन्दु करे कोलाहल । पातसाह शुनिले तोमार करिबेक फल ॥

१९५॥

हिन्दू लोग हरि, हरि का उच्चारण करके कोलाहल मचाते हैं। यदि राजा ( पातसाह) इसे सुन ले, तो निश्चय ही आपको दण्ड देगा।'

तबे सेइ झवनेरे आमि त’ पुछिल । हिन्दु हरि' बले, तार स्वभाव जानिल ॥

१९६।। तब मैंने इन यवनों से पूछा, मैं जानता हूँ कि ये हिन्दू स्वभाव से हरि, हरि का उच्चारण करते हैं।

तुमित ग्रवन हआ केने अनुक्षण ।। हिन्दुर देवतार नाम लह कि कारण ॥

१९७॥

हिन्दू लोग हरि का नाम इसलिए लेते हैं, क्योंकि वह उनके ईश्वर का नाम है। किन्तु तुम लोग मांसभक्षी मुसलमान हो। फिर तुम लोग हिन्दुओं के ईश्वर का नाम क्यों लेते हो?' म्लेच्छ कहे,—हिन्दुरे आमि करि परिहास ।केह केह—कृष्णदास, केह—रामदास ॥

१९८॥

उस म्लेच्छ ने उत्तर दिया, 'कभी-कभी मैं हिन्दुओं से मजाक करता हूँ। उनमें से कुछ कृष्णदास कहलाते हैं और कुछ रामदास।

केह-हरिदास, सदा बले ‘हरि' 'हरि' ।।जानि कार घरे धन करिबेक चुरि ॥

१९९॥

उनमें से कुछ हरिदास कहलाते हैं। वे सदैव हरि, हरि का उच्चारण करते हैं। इस तरह मैंने सोचा कि ये किसी के घर से धन चुरायेंगे।

सेइ हैते जिह्वा मोर बले ‘हरि' ‘हरि' ।।इच्छा नाहि, तबु बले,—कि उपाय करि ॥

२०० ॥

तभी से मेरी जीभ भी निरन्तर 'हरि, हरि' ध्वनि का उच्चारण करती है। यद्यपि मेरी इच्छा नहीं होती कि इसे कहूँ, किन्तु तो भी मेरी जीभ वही कहे जाती है। मेरी समझ में नहीं आता कि मैं क्या करूं।'

आर म्लेच्छ कहे, शुन-आमि त' एइ-मते । हिन्दुके परिहास कैनु से दिन हइते ॥

२०१॥

जिह्वा कृष्ण-नाम करे, ना माने वर्जन ।। ना जानि, कि मन्त्रौषधि जाने हिन्दु-गण ॥

२०२॥

दूसरे यवन ने कहा, 'कृपया, मेरी सुनें। जिस दिन से मैंने कुछ हिन्दुओं के साथ इस तरह मजाक किया है, तब से मेरी जीभ हरे कृष्ण का मन्त्र जपने लगी है और उसे त्यागती नहीं। मैं नहीं जानता कि ये हिन्दू कौन-सा मन्त्र और कौन-सी जड़ी-बूटी जानते हैं?' एत शुनि' ता'-सभारे घरे पाठाइल ।हेन-काले पाषण्डी हिन्दु पाँच-सात आइल ॥

२०३॥

यह सब सुनने के बाद मैंने सारे म्लेच्छों को अपने-अपने घरों को भेज दिया। तब पाँच-सात नास्तिक हिन्दू मेरे पास आये।

आसि' कहे, हिन्दुर धर्म भाङ्गिल निमाई ।।ये कीर्तन प्रवर्ताइल, कभुशुनि नाइ ॥

२०४॥

। मेरे पास आकर कुछ हिन्दुओं ने शिकायत की, निमाइ पण्डित ने तो हिन्दू धर्म के सिद्धान्तों को तोड़ दिया है। उसने संकीर्तन प्रणाली चलाई है, जिसे हमने किसी भी शास्त्र में नहीं सुना।

मङ्गलचण्डी विषहरि करि' जागरण । ता'ते वाद्य, नृत्य, गीत,—योग्य आचरण ॥

२०५॥

जब हम मंगलचण्डी तथा विषहरि की पूजा के लिए रात्रि-जागरण करके धार्मिक उत्सव मनाते हैं, तब बाजा बजाना, नाचना तथा कीर्तन करना निस्सन्देह उचित प्रथा है।

पूर्वे भाल छिल एइ निमाइ पण्डित । गया हैते आसिया चालाय विपरीत ॥

२०६॥

। निमाइ पण्डित पहले तो बहुत अच्छा लड़का था, किन्तु जब से वह गया से होकर लौटा है, वह अलग आचरण करने लगा है।

उच्च करि' गाय गीत, देय करतालि ।मृदङ्ग-करताल-शब्दे कर्णे लागे तालि ॥

२०७॥

अब वह सभी प्रकार के गाने जोर से गाता है, तालियाँ बजाता है, मृदंग और करताल बजाता है तथा इतनी ऊँची आवाज में शोर करता है। कि हमारे कान बहरे हो जाते हैं।

ना जानि,—कि खाजा मत्त हा नाचे, गाय ।।हासे, कान्दे, पड़े, उठे, गड़ागड़ि ग्राय ॥

२०८॥

हमें समझ में नहीं आता कि वह क्या खाता है, जिससे उन्मत्त होकर वह नाचता है, गाता है, कभी हँसता है, रोता है, गिरता है, कूदता है और भूमि पर लोटने लगता है।

नगरियाके पागल कैल सदा सङ्कीर्तन ।रात्रे निद्रा नाहि ग्राइ, करि जागरण ॥

२०९॥

उसने संकीर्तन करके सारे लोगों को एक तरह से पागल बना दिया है। रात में हम सो नहीं पाते, हम सदा जागते रहते हैं।

‘निमाञि' नाम छाड़ि' एबे बोलाय 'गौरहरि' ।। हिन्दुर धर्म नष्ट कैल पाषण्ड सञ्चारि' ॥

२१०॥

अब उसने अपना निमाइ नाम छोड़कर 'गौरहरि' नाम शुरु किया है। उसने हिन्दू धर्म के धार्मिक सिद्धान्तों को नष्ट कर दिया है और अविश्वासियों के अधर्म का सूत्रपात किया है।

कृष्णेर कीर्तन करे नीच बाड़ बाड़। एइ पापे नवद्वीप हइबे उजाड़ ॥

२११॥

अब नीच जाति के लोग भी बारम्बार हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन कर रहे हैं। इस पापकर्म के कारण सारा नवद्वीप नगर वीरान हो जायेगा।

हिन्दु-शास्त्रे 'ईश्वर' नाम–महा-मन्त्र जानि ।।सर्व-लोक शुनिले मन्त्रेर वीर्य हय हानि ॥

२१२॥

। हिन्दू शास्त्र के अनुसार ईश्वर का नाम सबसे शक्तिशाली मन्त्र है। यदि हर कोई नाम-संकीर्तन सुनता है, तो मन्त्र की शक्ति जाती रहेगी।

ग्रामेर ठाकुर तुमि, सब तोमार जन । निमाइ बोलाइया तारे करह वर्जन ॥

२१३॥

मान्यवर, आप इस नगर के शासक हैं। चाहे हिन्दू हों या मुसलमान, सभी आपके सरंक्षण में हैं। अतएव आप कृपया निमाइ पण्डित को बुलायें और उससे नगर छोड़ने के लिए कहें।'

तबे आमि प्रीति-वाक्य कहिल सबारे । सबे घरे ग्राह, आमि निषेधिब तारे ॥

२१४॥

उनकी शिकायतें सुनने के बाद मैंने मीठी वाणी में उनसे कहा, ‘आप लोग घर जाएँ। मैं अवश्य ही निमाइ पण्डित को इस हरे कृष्ण आन्दोलन को चालू रखने से मना कर दूंगा।'

हिन्दुर ईश्वर बड़ ग्रेइ नारायण ।। सेइ तुमि हओ,—हेन लय मोर मन ॥

२१५॥

मैं जानता हूँ कि नारायण हिन्दुओं के परमेश्वर हैं और मेरी समझ में आप वही नारायण हैं। मैं अपने अन्तःकरण में ऐसा अनुभव करता हूँ।

एत शुनि' महाप्रभु हासिया हासिया ।कहिते लागिला किछु काजिरे छुडिया ॥

२१६॥

काजी को इस प्रकार सुन्दर वचन बोलते हुए सुनकर श्री चैतन्य महाप्रभु ने उसका स्पर्श किया और हँसते हुए इस प्रकार बोले।

तोमार मुखे कृष्ण-नाम,—ए बड़ विचित्र । पाप-क्षय गेल, हैला परम पवित्र ॥

२१७॥

आपके मुख से कृष्ण के पवित्र नाम के उच्चारण ने आश्चर्य कर दिखाया है। इसने आपके सारे पापकर्मों के फलों को निर्मूल कर दिया है। अब आप नितान्त शुद्ध बन गये हैं।

‘हरि' 'कृष्ण' 'नारायण'लैले तिन नाम । बड़ भाग्यवान्तुमि, बड़ पुण्यवान् ॥

२१८॥

चूंकि आपने हरि, कृष्ण तथा नारायण-भगवान् के इन तीन पवित्र नामों का उच्चारण किया है, अतएव आप निस्सन्देह, परम भाग्यशाली और पुण्यात्मा हैं।

एत शुनि' कोजीर दुइ चक्षे पड़े पानि ।। प्रभुर चरण छुङि बले प्रिय-वाणी ॥

२१९॥

यह सुनकर काजी की आँखों से आँसू बहने लगे। उसने तुरन्त ही महाप्रभु के चरणकमलों का स्पर्श किया और मीठी वाणी में इस प्रकार कहा।

तोमार प्रसादे मोर घुचिल कुमति ।। एइ कृपा कर,—ग्नेन तोमाते रहु भक्ति ॥

२२०॥

केवल आपकी कृपा से ही मेरे बुरे विचार दूर हो सके हैं। अब मुझ पर कृपा करें, जिससे मेरी भक्ति आप पर स्थिर रहे।

प्रभु कहे,—एक दान मागिये तोमाय ।सङ्कीर्तन वाद ट्रैछे नहे नदीयाय ॥

२२१॥

महाप्रभु ने कहा, मैं आपसे एक दान माँगता हूँ। आप वचन दें कि कम-से-कम नदिया जिले में यह संकीर्तन आन्दोलन रोका नहीं जायेगा।

काजी कहे,—मोर वंशे ग्रत उपजिबे ।ताहाके 'तालाक' दिब,–कीर्तन ना बाधिबे ॥

२२२॥

काजी ने कहा, भविष्य में मेरे वंश में जितने भी लोग उत्पन्न होंगे, उन्हें मैं यह कड़ी चेतावनी देता हूँ कि कोई भी संकीर्तन आन्दोलन को न रोके।

शुनि' प्रभु 'हरि' बलि' उठिला आपनि । उठिल वैष्णव सब करि' हरि-ध्वनि ॥

२२३॥

यह सुनकर महाप्रभु हरि! हरि! कहते हुए उठ खड़े हुए। उनके पीछे पीछे अन्य सारे वैष्णव भी पवित्र नाम की ध्वनि करते हुए खड़े हो गये।

कीर्तन करिते प्रभु करिला गमन । सङ्गे चलि' आइसे काजी उल्लसित मन ॥

२२४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु कीर्तन करने चले गये और काजी भी प्रसन्न मन से उनके साथ गया।

काजीरे विदाय दिल शचीर नन्दन ।नाचिते नाचिते आइला आपन भवन ॥

२२५॥

महाप्रभु ने काजी से घर लौट जाने के लिए कहा। उसके बाद शचीमाता के पुत्र महाप्रभु नाचते-नाचते अपने घर आये।

एइ मते काजीरे प्रभु करिला प्रसाद ।इहा येइ शुने तार खण्डे अपराध ॥

२२६॥

यह घटना काजी तथा उस पर भगवान् की कृपा से सम्बन्धित है। जो भी इसे सुनता है, वह सारे अपराधों से छूट जाता है।

एक दिन श्रीवासेर मन्दिरे गोसाजि ।नित्यानन्द-सङ्गे नृत्य करे दुइ भाई ॥

२२७॥

एक दिन नित्यानन्द प्रभु तथा श्री चैतन्य महाप्रभु दोनों भाई श्रीवास ठाकुर के पवित्र घर में नृत्य कर रहे थे।

श्रीवास-पुत्रेर ताहाँ हैल परलोक ।तबु श्रीवासेर चित्ते ना जन्मिल शोक ॥

२२८॥

उस समय एक विपत्ति आ पड़ी-श्रीवास ठाकुर के पुत्र का देहान्त हो गया। फिर भी श्रीवास ठाकुर रंच-भर भी दुःखी नहीं हुए।

मृत-पुत्र-मुखे कैल ज्ञानेर कथन ।आपने दुइ भाइ हैला श्रीवास-नन्दन ॥

२२९॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु ने मृत पुत्र से ज्ञान की बातें कहलवाई और तब दोनों भाई स्वयं श्रीवास ठाकुर के पुत्र बन गये।

तबे त' करिला सब भक्ते वर दान । उच्छिष्ट दिया नारायणीर करिल सम्मान ॥

२३०॥

। तत्पश्चात् महाप्रभु ने अपने सभी भक्तों को वरदान दिया। उन्होंने नारायणी के प्रति विशेष सम्मान प्रकट करते हुए उसे अपना शेष बचा प्रसाद दिया।

श्रीवासेर वस्त्र सिंये दरजी झवन । प्रभु तारे निज-रूप कराइल दर्शन ॥

२३१॥

एक दर्जी था जो मांसभक्षी था, किन्तु वह श्रीवास ठाकुर के कपड़े सिला करता था। महाप्रभु ने उस पर कृपा करके उसे अपना स्वरूप दिखलाया।

‘देखिनु' ‘देखिनु' बलि' हइल पागल ।।प्रेमे नृत्य करे, हैल वैष्णव आगल ॥

२३२॥

मैंने देख लिया है! मैंने देख लिया है! कहते हुए तथा भावविभोर होकर पागल की तरह नाचते हुए वह दर्जी उच्च कोटि का वैष्णव बन गया।

आवेशेते श्रीवासे प्रभु वंशी त' मागिल । श्रीवास कहे,—वंशी तोमार गोपी हरि' निल ॥

२३३॥

भाव में महाप्रभु ने श्रीवास ठाकुर से अपनी वंशी माँगी, किन्तु श्रीवास ठाकुर ने उत्तर दिया, आपकी वंशी तो गोपियों ने चुरा ली है।

शुनि' प्रभु 'बल' ‘बल' बलेन आवेशे ।।श्रीवास वर्णेन वृन्दावन-लीला-रसे ॥

२३४॥

यह उत्तर सुनकर महाप्रभु ने आवेश में कहा, बोलते चलो! बोलते चलो! इस प्रकार श्रीवास ने श्री वृन्दावन की लीलाओं के दिव्य रस का वर्णन किया।

प्रथमेते वृन्दावन-माधुर्य वर्णिल ।शुनिया प्रभुर चित्ते आनन्द बाड़िल ॥

२३५॥

सबसे पहले श्रीवास ठाकुर ने वृन्दावन-लीलाओं की दिव्य मधुरता का वर्णन किया, जिन्हें सुनकर महाप्रभु के चित्त में हर्ष अत्यन्त बढ़ने लगा।

तबे 'बल' 'बल' प्रभु बले वार-वार ।पुनः पुनः कहे श्रीवास करिया विस्तार ॥

२३६॥

तत्पश्चात् महाप्रभु ने उनसे बारम्बार कहा, बोलते चलो! बोलते चलो! इस तरह श्रीवास ने वृन्दावन की लीलाओं का वर्णन विस्तार से बारम्बार किया।

वंशी-वाद्ये गोपी-गणेर वने आकर्षण ।ताँ-सबार सङ्गे ग्रैछे वन-विहरण ॥

२३७॥

श्रीवास ठाकुर ने विस्तार से बतलाया कि किस तरह गोपियाँ कृष्ण की वंशी की धुन से वृन्दावन के जंगलों की ओर आकृष्ट हुई थीं और किस तरह वे जंगल में उनके साथ साथ विहार करती थीं।

ताहि मध्ये छय-ऋतु लीलार वर्णन ।।मधु-पान, रासोत्सव, जल-केलि कथन ॥

२३८॥

श्रीवास पण्डित ने छह ऋतुओं में की गई सारी लीलाओं का वर्णन किया। उन्होंने मधु-पान करने, रास नृत्य रचाने, यमुना में तैरने तथा अन्य ऐसी घटनाओं का वर्णन किया।

‘बल' 'बल' बले प्रभु शुनिते उल्लास । श्रीवास कहेन तबे रास रसेर विलास ॥

२३९॥

जब महाप्रभु ने अत्यन्त हर्षित होकर सुनते हुए कहा, कहते चलो! कहते चलो! तब श्रीवास ठाकुर ने रासलीला का वर्णन किया, जो दिव्य रस से भरपूर है।

कहिते, शुनिते ऐछे प्रातः काल हैल ।।प्रभु श्रीवासेरे तोषि' आलिङ्गन कैल ॥

२४०॥

इस तरह महाप्रभु को कहते-कहते और श्रीवास ठाकुर को सुनातेसुनाते प्रात:काल हो गया, तो महाप्रभु ने श्रीवास ठाकुर का आलिंगन करके उन्हें तुष्ट किया।

तबे आचार घरे कैल कृष्ण-लीला ।। रुक्मिणी-स्वरूप प्रभु आपने हइला ॥

२४१॥

तत्पश्चात् श्री चन्द्रशेखर आचार्य के घर में कृष्ण की लीलाओं का नाटकीय अभिनय हुआ। स्वयं महाप्रभु ने कृष्ण की मुख्य पटरानी रुक्मिणी का अभिनय किया।

कभु दुर्गा, लक्ष्मी हय, कभु वा चिच्छक्ति ।। खाटे वसि' भक्त-गणे दिला प्रेम-भक्ति ॥

२४२॥

महाप्रभु कभी देवी दुर्गा का अभिनय करते, कभी लक्ष्मी, या मुख्य शक्ति योगमाया का। पलंग पर बैठकर उन्होंने सारे उपस्थित भक्तों को भगवत्प्रेम प्रदान किया।

एक-दिन महाप्रभुर नृत्य-अवसाने । एक ब्राह्मणी आसि' धरिल चरणे ॥

२४३॥

एक दिन जब महाप्रभु ने अपना नृत्य समाप्त किया, तभी एक स्त्री, किसी ब्राह्मण की पत्नी, वहाँ आई और उसने महाप्रभु के चरणकमल पकड़ लिए।

चरणेर धूलि सेइ लय वार वार ।।देखियो प्रभुर दुःख हइल अपार ॥

२४४॥

ज्योंही वह स्त्री बारम्बार उनके चरणों की धूल लेने लगी, महाप्रभु को अपार दुःख हुआ।

सेइ-क्षणे धाज्ञा प्रभु गङ्गाते पड़िल ।। नित्यानन्द-हरिदास धरि' उठाइल ॥

२४५ ॥

वे तुरन्त ही दौड़े-दौड़े गंगा नदी में गये और उस स्त्री के पापफलों को दूर करने के लिए नदी में कूद पड़े। नित्यानन्द प्रभु तथा हरिदास ठाकुर ने उन्हें पकड़कर नदी से निकाला।

विजय आचार घरे से रात्रे रहिला । प्रातःकाले भक्त सबे घरे ला गेला ॥

२४६॥

उस रात महाप्रभु विजय आचार्य के घर पर रुके। प्रातःकाल महाप्रभु अपने भक्तों को साथ लेकर घर लौट आये।

एक-दिन गोपी-भावे गृहेते वसिया ।। ‘गोपी' 'गोपी' नाम लय विषण्ण हञा ॥

२४७॥

एक दिन महाप्रभु गोपियों के भाव में अपने घर बैठे हुए थे। वे विरह से अत्यन्त खिन्न होकर गोपी! गोपी! पुकार रहे थे।

एक पड़या आइल प्रभुके देखिते । ‘गोपी' ‘गोपी' नाम शुनि' लागिल बलिते ॥

२४८॥

महाप्रभु का दर्शन करने आया हुआ एक विद्यार्थी चकित था कि वे गोपी! गोपी! पुकार रहे हैं। अतएव वह इस प्रकार बोला।

कृष्ण-नाम ना लओ केने, कृष्ण-नाम-धन्य ।। ‘गोपी' ‘गोपी' बलिले वा किबा हय पुण्य ॥

२४९॥

आप भगवान् कृष्ण के यशस्वी एवं पवित्र नाम का उच्चारण करने के बदले ‘गोपी, गोपी' क्यों पुकार रहे हैं? आप ऐसा करने से कौन-सा पुण्य प्राप्त करेंगे? शुनि' प्रभु क्रोधे कैल कृष्णे दोषोद्गार ।ठेङ्गा ला उठिला प्रभु पडुया मारिबार ॥

२५०॥

मूर्ख विद्यार्थी की बात सुनकर महाप्रभु बहुत क्रुद्ध हुए और उन्होंने अनेक प्रकार से भगवान् कृष्ण को फटकार लगाई। फिर वे लाठी उठाकर उस विद्यार्थी को मारने उठे।

भये पलाय पड़या, प्रभु पाछे पाछे धाय ।। आस्ते व्यस्ते भक्त-गण प्रभुरे रहाय ॥

२५१॥

वह विद्यार्थी डर के मारे भागा, तो महाप्रभु उसके पीछे दौड़ने लगे। किन्तु भक्तों ने किसी तरह उन्हें रोका।

प्रभुरे शान्त करि' आनिल निज घरे ।पडुया पलाया गेल पडुया-संभारे ॥

२५२ ॥

भक्तों ने महाप्रभु को शान्त किया और उन्हें घर ले आये। वह विद्यार्थी भागकर अन्य विद्यार्थियों की टोली में गया।

पडुया सहस्र ग्राहाँ पड़े एक-ठाजि ।प्रभुर वृत्तान्त द्विज कहे ताहाँ झाइ ॥

२५३॥

वह ब्राह्मण विद्यार्थी भागकर वहाँ गया, जहाँ एक हजार विद्यार्थी एकसाथ पढ़ रहे थे। वहाँ उसने उनसे इस घटना का वर्णन किया।

शुनि' क्रोध कैले सब पड़यार गण । सबे मेलि' करे तबे प्रभुर निन्दन ॥

२५४॥

यह घटना सुनकर सारे विद्यार्थी अत्यधिक क्रुद्ध हो गये और एकजुट होकर महाप्रभु की आलोचना करने लगे।

सब देश भ्रष्ट कैल एकला निमात्रि ।। ब्राह्मण मारिते चाहे, धर्म-भय नाइ ॥

२५५॥

उन्होंने आरोप लगाया, अकेले निमाई पण्डित ने ही सारा देश भ्रष्ट कर दिया है। वह कुलीन ब्राह्मण को आघात पहुँचाना चाहता है। उसे धार्मिक सिद्धान्तों से कोई भय नहीं रहा।

पुनः यदि ऐछे करे मारिब ताहरे ।। कोन् वा मानुष हय, कि करिते पारे ॥

२५६॥

यदि वह फिर से ऐसा निर्मम कार्य करता है, तो हम अवश्य ही बदला लेंगे और उसे मारेंगे। वह कौन सा ऐसा महत्त्वपूर्ण व्यक्ति है कि हमें ऐसा करने से रोक सकता है? प्रभुर निन्दाय सबार बुद्धि हैल नाश ।। सुपठित विद्या कारओ ना हय प्रकाश ॥

२५७॥

जब सारे विद्यार्थियों ने श्री चैतन्य महाप्रभु की निन्दा करते हुए ऐसा निश्चय किया, तब उनकी बुद्धि भ्रष्ट हो गई। यद्यपि वे सभी विद्वान थे, किन्तु इस अपराध के कारण उनमें ज्ञान का सार प्रकट नहीं हो रहा था।

तथापि दाम्भिक पड़या नम्र नाहि हय ।ग्राहाँ ताहाँ प्रभुर निन्दा हासि' से करय ॥

२५८ ॥

किन्तु दम्भी विद्यार्थी विनीत नहीं हुए। उल्टे वे इस घटना की चर्चा कहीं भी और सर्वत्र करते रहे। वे हँसी-हँसी में महाप्रभु की आलोचना करते रहे।

सर्व-ज्ञ गोसाजि जानि' सबार दुर्गति ।घरे वसि' चिन्ते ता'-सबार अव्याहति ॥

२५९॥

सर्वज्ञ होने के नाते श्री चैतन्य महाप्रभु इन विद्यार्थियों की दुर्गति समझ गये। फलतः वे घर पर ही बैठकर उनको उबारने पर विचार करने लगे।

ग्रत अध्यापक, आर ताँर शिष्य-गण । धर्मी, कर्मी, तपो-निष्ठ, निन्दक, दुर्जन ॥

२६०॥

महाप्रभु ने सोचा, सारे तथाकथित अध्यापक तथा विज्ञानी एवं उनके विद्यार्थी धर्म के नियमों, सकाम कर्मों तथा तपस्या का पालन करते हैं, फिर भी वे साथ-साथ निन्दक एवं धूर्त होते हैं।

एइ सब मोर निन्दा-अपराध हैते ।आमि ना लओयाइले भक्ति, ना पारे लइते ॥

२६१॥

यदि मैं इन्हें भक्ति के लिए प्रेरित न करूं, तो निन्दा अपराध करने के कारण इनमें से कोई भी भक्ति ग्रहण न कर सकेगा।

निस्तारिते आइलाम आमि, हैल विपरीत ।ए-सब दुर्जनेर कैछे हइबेक हित ॥

२६२॥

मैं समस्त पतितों का उद्धार करने आया हूँ, किन्तु अभी तो इसके ठीक विपरीत घटना घटी। इन धूर्ते का किस तरह उद्धार हो सकता है? ये किस तरह लाभान्वित हो सकते हैं? आमाके प्रणति करे, हय पाप-क्षय ।तबे से इहारे भक्ति लओयाइले लय ॥

२६३ ॥

। यदि ये धूर्त मुझे नमस्कार करें, तो इनके सारे पापों के फल विनष्ट । हो जाएँ। फिर यदि मैं इन्हें प्रेरित करूँ, तो ये भक्ति करने लगेंगे।

मोरे निन्दा करे ये, ना करे नमस्कार ।ए-सब जीवेरे अवश्य करिब उद्धार ॥

२६४॥

मुझे इन सभी पतितों को अवश्य ही उद्धार करना चाहिए, जो मेरी निन्दा करते हैं और मुझे नमस्कार नहीं करते।

अतएव अवश्य आमि सन्यास करिब ।।सन्यासि-बुद्ध्ये मोरे प्रणत हइब ॥

२६५ ॥

मैं संन्यास आश्रम स्वीकार करूँगा, क्योंकि इस प्रकार लोग मुझे संन्यासी जानकर नमस्कार करेंगे।

प्रणतिते ह'बे इहार अपराध क्षय ।निर्मल हृदये भक्ति कराइब उदय ॥

२६६॥

। नमस्कार करने से उनके सारे पाप कर्मों के फल दूर हो जायेंगे। फिर मेरी कृपा से उनके शुद्ध हृदयों में भक्ति जाग्रत होगी।

ए-सब पाषण्डीर तबे हइबे निस्तार ।।आर कोन उपाय नाहि, एइ झुक्ति सार ॥

२६७॥

इस संसार के सारे श्रद्धाविहीन धूर्ते ( पाखण्डियों) का उद्धार इसी विधि से हो सकता है। दूसरा कोई विकल्प नहीं है। तर्क को सार यही है।

एइ दृढ़ मुक्ति करि' प्रभु आछे घरे । केशव भारती आइला नदीया-नगरे ॥

२६८ ॥

इस दृढ़ निष्कर्ष पर पहुँचने के बाद महाप्रभु घर पर ही रहे। इसी समय केशव भारती नदिया नगरी में पधारे।

प्रभु ताँरै नमस्करि' कैल निमन्त्रण । भिक्षा कराइयो ताँरै कैल निवेदन ॥

२६९॥

महाप्रभु ने उनको सादर नमस्कार किया और उन्हें अपने घर पर आमंत्रित किया। उन्हें अच्छी तरह से भोजन कराने के बाद महाप्रभु ने उनसे निवेदन किया।

तुमि त' ईश्वर बट, साक्षालारायण ।।कृपा करि' कर मोर संसार मोचन ॥

२७० ॥

हे महाशय, आप साक्षात् नारायण हैं। अतएव मुझ पर कृपा करें। कृपया मेरा इस भवबन्धन से उद्धार करें।

भारती कहेन, तुमि ईश्वर, अन्तर्यामी ।ग्रे कराह, से करिब, स्वतन्त्र नहि आमि ॥

२७१॥

केशव भारती ने महाप्रभु को उत्तर दिया, आप परम ईश्वर, परमात्मा हैं। मैं वहीं करूंगा जो आप मुझसे करायेंगे। मैं आपसे स्वतन्त्र नहीं हूँ।

एत बलि' भारती गोसाञि काटोयाते गेला ।महाप्रभु ताहा ग्राइ' सन्यास करिला ॥

२७२॥

यह कहकर गुरु केशव भारती अपने गाँव कटवा वापस चले गये। श्री चैतन्य महाप्रभु ने वहाँ जाकर संन्यास ग्रहण कर लिया।

सङ्गे नित्यानन्द, चन्द्रशेखर आचार्य ।।मुकुन्द-दत्त,—एइ तिन कैल सर्व कार्य ॥

२७३ ॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने संन्यास ग्रहण किया, तब सारे आवश्यक कार्य सम्पन्न करने के लिए उनके साथ तीन व्यक्ति थे-नित्यानन्द प्रभु, चन्द्रशेखर आचार्य तथा मुकुन्द दत्त।

एइ आदि-लीलार कैल सूत्र गणन ।विस्तारि वर्णिला इहा दास वृन्दावन ॥

२७४॥

इस तरह मैंने आदिलीला की घटनाओं का संक्षेप में वर्णन किया है। श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने इनका विस्तृत वर्णन ( चैतन्य-भागवत में) किया है।

ग्रशोदा-नन्दन हैला शचीर नन्दन ।चतुर्विध भक्त-भाव करे आस्वादन ॥

२७५ ॥

पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् जो माता यशोदा के पुत्र रूप में प्रकट हुए थे, वे ही अब माता शची के पुत्र रूप में प्रकट हुए हैं और चार प्रकार के भक्ति भावों का आस्वादन कर रहे हैं।

स्व-माधुर्य राधा-प्रेम-रस आस्वादिते ।। राधा-भाव अङ्गी करियाछे भाल-मते ॥

२७६ ॥

। कृष्ण के प्रति श्रीमती राधारानी के प्रेम के रस का आस्वादन करने तथा कृष्णरूप आनन्द के आगार को समझने के लिए ही स्वयं कृष्ण ने श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में राधारानी के भाव को अंगीकार किया।

गोपी-भाव ग्राते प्रभु धरियाछे एकान्त ।व्रजेन्द्र-नन्दने माने आपनार कान्त ॥

२७७॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन गोपियों का भाव स्वीकार किया, जो व्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्ण को अपने प्रियतम के रूप में मानती हैं।

गोपिका-भावेर एइ सुदृढ़ निश्चय ।।व्रजेन्द्र-नन्दन विना अन्यत्र ना हय ॥

२७८ ॥

यह सुदृढ़ निष्कर्ष निकलता है कि गोपिकाओं का भाव केवल कृष्ण के ही साथ सम्भव है, किसी अन्य के साथ नहीं।

श्यामसुन्दर, शिखिपिच्छ-गुञ्जा-विभूषण ।। गोप-वेश, त्रि-भङ्गिम, मुरली-वदन ॥

२७९॥

उनका रंग श्यामल है, सिर पर मोरपंख है, गुन्जा माला है और ग्वालों जैसी वेशभूषा है। उनका शरीर तीन स्थानों से मुड़ा है और वे होंठो पर बांसुरी रखे हुए हैं।

इहा छाड़ि' कृष्ण यदि हय अन्याकार । गोपिकार भाव नाहि याय निकट ताहार ॥

२८०॥

यदि भगवान् कृष्ण अपने इस आदि रूप को छोड़कर कोई अन्य विष्णु-रूप धारण करते हैं, तो उनके निकट जाने पर भी गोपियों में भाव जाग्रत नहीं होता।

गोपीनां पशुपेन्द्र-नन्दन-जुषो भावस्य कस्तां कृती विज्ञातुं क्षमते दुरूह-पदवी-सञ्चारिणः प्रक्रियाम् । आविष्कुर्वति वैष्णवीमपि तनुं तस्मिन्भुजैजिष्णुभिर्ग्रासां हन्त चतुर्भिरद्भुत-रुचि रागोदयः कुञ्चति ॥

२८१॥

एक बार भगवान् श्रीकृष्ण ने खेल-खेल में चार विजयी हाथों वाले तथा अत्यन्त सुन्दर स्वरूप वाले नारायण का रूप प्रकट किया। किन्तु इस उत्कृष्ट रूप को देखकर गोपियों की ऊर्मिपूर्ण भावनाएँ संकुचित हो गईं। अतएव विद्वान व्यक्ति भी उन गोपियों के भावों को नहीं समझ सकते, जो नन्द महाराज के पुत्र भगवान् कृष्ण के मूल स्वरूप पर केन्द्रित हैं। कृष्ण के परम रस में गोपियों के अद्भुत भाव आध्यात्मिक जीवन में सबसे बड़ा रहस्य हैं।

वसन्त-काले रास-लीला करे गोवर्धने ।।अन्तर्धान कैला सङ्केत करि' राधा-सने ॥

२८२ ॥

वसन्त ऋतु में जब रासनृत्य चल रहा था, तो कृष्ण सहसा घटनास्थल से यह दिखाने के लिए अन्तर्धान हो गये कि वे श्रीमती राधारानी के साथ एकान्त वास चाहते हैं।

निभृत-निकुञ्ज वसि' देखे राधार बाट ।अन्वेषिते आइला ताहाँ गोपिकार ठाट ॥

२८३॥

कृष्ण एकान्त कुंज में बैठे प्रतीक्षा कर रहे थे कि श्रीमती राधारानी उधर से गुजरें। किन्तु तभी गोपियाँ वहाँ आ पहुँची, जैसे कि कोई खोजी सैन्य दल हो।

दूर हैते कृष्णे देखि' बले गोपी-गण ।एइ देख कुबेर भितर व्रजेन्द्र-नन्दन ॥

२८४॥

दूर से कृष्ण को देखकर गोपियों ने कहा, जरा देखो न! ये रहे कुंज के भीतर नन्द महाराज के पुत्र कृष्ण।

गोपी-गण देखि' कृष्णेर हइल साध्वस ।। लुकाइते नारिल, भये हैला विवश ॥

२८५॥

। ज्योंही कृष्ण ने सारी गोपियों को देखा, वे भावविह्वल हो उठे। इस तरह वे अपने आपको छिपा नहीं सके और भयवश वे हतप्रभ हो गये।

चतुर्भुज मूर्ति धरि' आछेन वसिया । कृष्ण देखि' गोपी कहे निकटे आसिया ॥

२८६॥

कृष्ण अपना चतुर्भुज नारायण रूप धारण करके वहाँ बैठ गये। जब सारी गोपियाँ आईं, तो उन्हें देखकर वे इस प्रकार बोलीं।

‘इहों कृष्ण नहे, इहों नारायण मूर्ति' ।एत बलि' ताँरै सभे करे नति-स्तुति ॥

२८७॥

ये कृष्ण नहीं, भगवान् नारायण हैं। यह कहकर उन्होंने नमस्कार किया और उनकी सादर स्तुति इस प्रकार की।

नमो नारायण, देव करह प्रसाद ।।कृष्ण-सङ्ग देह' मोर घुचाह विषाद ॥

२८८॥

हे भगवान् नारायण, हम आपको सादर नमस्कार करती हैं। आप हम पर कृपालु हों। कृपया आप हमें कृष्ण की संगति प्रदान करें और इस प्रकार हमारे शोक को दूर करें।

एत बलि नमस्करि' गेला गोपी-गण ।। हेन-काले राधा आसि' दिला दरशन ॥

२८९॥

ऐसा कहने के बाद तथा नमस्कार करके सारी गोपियाँ इधर-उधर चली गईं। तब श्रीमती राधारानी आईं और भगवान् कृष्ण के समक्ष प्रकट हुईं।

राधा देखि' कृष्ण ताँरै हास्य करिते ।सेइ चतुर्भुज मूर्ति चाहेन राखिते ॥

२९०॥

जब भगवान् कृष्ण ने राधारानी को देखा, तो उन्होंने उनके साथ परिहास करने के लिए अपना चतुर्भुज रूप बनाये रखना चाहा।

लुकाइला दुइ भुज राधार अग्रेते ।। बहु ग्रन कैला कृष्ण, नारिल राखिते ॥

२९१॥

किन्तु श्रीमती राधारानी के सम्मुख श्रीकृष्ण को अपनी दो अतिरिक्त भुजाएँ छिपानी पड़ी। कृष्ण ने उनके सामने अपनी चारों भुजाएँ रखने का पूरा प्रयत्न किया, किन्तु वे ऐसा कर पाने में पूरी तरह विफल रहे।

राधार विशुद्ध-भावेर अचिन्त्य प्रभाव ।।ये कृष्णेरे कराइला द्वि-भुज-स्वभाव ॥

२९२॥

राधारानी के शुद्ध भाव का प्रभाव अचिन्त्य रूप से इतना महान् है। कि उसने कृष्ण को अपना आदि द्विभुज रूप धारण करने के लिए बाध्य कर दिया।

रासारम्भ-विधौ निलीय वसता कुल्ले मृगाक्षी-गणैर्दृष्टं गोपयितुं स्वमुद्धरे-धिया य़ा सुष्ठ सन्दर्शिता । राधायाः प्रणयस्य हन्त महिमा ग्रस्य श्रियो रक्षितुंसा शक्या प्रभविष्णुनापि हरिणा नासीच्चतुर्बाहुता ॥

२९३॥

रासनृत्य प्रारम्भ होने के पूर्व भगवान् कृष्ण ने परिहासवश अपने आप को कुंज में छिपा लिया। जब मृगली के समान नेत्रों वाली गोपियाँ आयीं, तो अपनी तीक्ष्ण बुद्धि के द्वारा कृष्ण ने अपने आपको छिपाने के लिए अपना सुन्दर चतुर्भुज रूप प्रकट किया। किन्तु जब श्रीमती राधारानी वहाँ आईं, तो वे उनके सामने अपना वह चतुर्भुज रूप नहीं रख पाये। यह श्रीमती राधा के प्रेम की अद्भुत महिमा है।

सेइ व्रजेश्वर–इहँ जगन्नाथ पिता । सेइ व्रजेश्वरी–इहँ शचीदेवी माता ॥

२९४॥

व्रजभूमि के राजा नन्द अब श्री चैतन्य महाप्रभु के पिता जगन्नाथ मिश्र हैं और व्रजभूमि की महारानी माता यशोदा चैतन्य महाप्रभु की माता शचीदेवी हैं।

सेइ नन्द-सुत—इहँ चैतन्य-गोसान्नि । सेइ बलदेव-इहँ नित्यानन्द भाई ॥

२९५॥

जो पहले नन्द महाराज के पुत्र थे, वे अब श्री चैतन्य महाप्रभु हैं और जो पहले कृष्ण के भाई बलदेव थे, वे अब नित्यानन्द प्रभु, श्री चैतन्य महाप्रभु के भाई हैं।

वात्सल्य, दास्य, सख्य–तिन भावमये ।सेइ नित्यानन्दकृष्ण-चैतन्य-सहाय ॥

२९६॥

श्री नित्यानन्द प्रभु को सदैव वात्सल्य, दास्य तथा सख्य भाव का अनुभव होता है। वे श्री चैतन्य महाप्रभु की सदा उसी तरह से सहायता करते हैं।

प्रेम-भक्ति दिया तेंहो भासा 'ल जगते ।ताँर चरित्र लोके ना पारे बुझिते ॥

२९७ ॥

श्री नित्यानन्द प्रभु ने दिव्य प्रेमाभक्ति का वितरण करके सारे जगत् को आप्लावित कर दिया। उनके चरित्र तथा उनके कार्यों को कोई नहीं समझ सकता।

अद्वैत-आचार्य-गोसाञि भक्त-अवतार ।कृष्ण अवतारिया कैला भक्तिर प्रचार ॥

२९८ ॥

श्रील अद्वैत आचार्य प्रभु एक भक्त के अवतार-रूप में प्रकट हुए। वे कृष्ण की श्रेणी में हैं, किन्तु वे इस धरा पर भक्ति का प्रचार करने के लिए अवतरित हुए।

सख्य, दास्य, दुइ भाव सहज ताँहार ।।कभु प्रभु करेन ताँरे गुरु-व्यवहार ॥

२९९॥

उनके सहज भाव सदा सख्य तथा दास्य भाव के स्तर पर होते थे, किन्तु महाप्रभु कभी-कभी उनके साथ अपने आध्यात्मिक गुरु जैसा व्यवहार करते थे।

श्रीवासादि ग्रत महाप्रभुर भक्त-गण ।निज निज भावे करेन चैतन्य-सेवन ॥

३००॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु के सभी भक्तगण जिनमें श्रीवास ठाकुर प्रमुख हैं, अपनी अपनी भावपूर्ण मनोदशा से महाप्रभु की सेवा करते हैं।

पण्डित-गोसाजि आदि याँर येइ रस ।सेइ सेई रसे प्रभु हन ताँर वश ॥

३०१॥

महाप्रभु के सारे निजी पार्षद यथा गदाधर पण्डित, स्वरूप दामोदर, रामानन्द राय तथा रूप गोस्वामी आदि छहों गोस्वामी अपने-अपने दिव्य रसों में स्थित हैं। इस तरह महाप्रभु विभिन्न दिव्य रसों के वशीभूत हो जाते हैं।

तिहँ श्याम,—वंशी-मुख, गोप-विलासी ।इहँ गौर कभु द्विज, कभु त' सन्यासी ॥

३०२ ॥

कृष्ण-लीला में भगवान् का वर्ण साँवला है। वे वंशी बजाते हुए ग्वालबाल की तरह आनन्दमग्न रहते हैं। अब वही व्यक्ति गौरवर्ण धारण करके कभी ब्राह्मण के रूप में लीला करते हैं और कभी संन्यासी के रूप में।

अतएव आपने प्रभु गोपी-भाव धरि' ।व्रजेन्द्र-नन्दने कहे ‘प्राण-नाथ' करि' ॥

३०३ ॥

इसीलिए स्वयं भगवान् गोपी भाव धारण करके अब नन्द महाराज के पुत्र को हे मेरे प्राणनाथ! हे मेरे प्रिय पति! कहकर सम्बोधित करते है।

सेई कृष्ण, सेइ गोपी,—परम विरोध ।।अचिन्त्य चरित्र प्रभुर अति सुदुर्बोध ॥

३०४॥

वे कृष्ण हैं, फिर भी उन्होंने गोपी-भाव धारण किया है। ऐसा क्यों है? यही तो भगवान् का अचिन्त्य चरित्र है, जिसे समझ पाना अत्यन्त कठिन है।

इथे तर्क करि' केह ना कर संशय । कृष्णेर अचिन्त्य-शक्ति एई मत हय ॥

३०५॥

संसारी तर्को के द्वारा महाप्रभु के चरित्र के विरोधाभासों को नहीं समझा जा सकता। फलस्वरूप किसी को इस सम्बन्ध में कोई संशय नहीं करना चाहिए। मनुष्य को केवल कृष्ण की अचिन्त्य शक्ति को समझने का प्रयास करना चाहिए, अन्यथा वह यह नहीं समझ सकेगा कि ऐसे विरोध किस तरह सम्भव होते हैं।

अचिन्त्य, अद्भुत कृष्ण-चैतन्य-विहार। चित्र भाव, चित्र गुण, चित्र व्यवहार ॥

३०६॥

श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु की लीलाएँ अचिन्त्य तथा अद्भुत हैं। उनका भाव अद्भुत है, उनके गुण अद्भुत हैं और उनको व्यवहार अद्भुत है।

तर्के इहा नाहि माने येइ दुराचार । कुम्भीपाके पचे, तार नाहिक निस्तार ॥

३०७॥

यदि कोई व्यर्थ ही इन संसारी तर्कों में उलझा रहता है और इसे स्वीकार नहीं करता, वह कुम्भीपाक नरक में तेल में उबलता रहता है। उसका उद्धार नहीं होता।

अचिन्त्याः खलु ये भावा न तांस्तर्केण योजयेत् । प्रकृतिभ्यः परं ग्रच्च तदचिन्त्यस्य लक्षणम् ॥

३०८॥

भौतिक प्रकृति से परे कोई भी दिव्य बात अचिन्त्य कहलाती है, जबकि सारे तर्क संसारी होते हैं। चूंकि संसारी तर्क दिव्य विषयों को स्पर्श भी नहीं कर पाते, अतएव मनुष्य को संसारी तर्को से दिव्य विषयों को समझने का प्रयास नहीं करना चाहिए।

अद्भुत चैतन्य-लीलाय याहार विश्वास ।। सेइ जन ग्राय चैतन्येर पद पाश ॥

३०९॥

जिस व्यक्ति की चैतन्य महाप्रभु की अद्भुत लीलाओं में दृढ़ निष्ठा है, वही उनके चरणकमलों तक पहुँच पाता है।

प्रसङ्गे कहिल एइ सिद्धान्तेर सार। इहा येइ शुने, शुद्ध-भक्ति हय तार ॥

३१०॥

इस आख्यान में मैंने भक्ति के सार को बतलाया है। जो कोई भी इसे सुनता है, उसमें भगवान् की शुद्ध भक्ति विकसित होती है।

लिखित ग्रन्थेर यदि करि । तबे से ग्रन्थेर अर्थ पाइये आस्वाद ॥

३११॥

यदि मैं पहले से लिखी बातों की पुनरावृत्ति करूँ, तो इस शास्त्र के प्रयोजन का आस्वादन कर सकें।

देखि ग्रन्थे भागवते व्यासेर आचार ।।कथा कहि' करे वार वार ॥

३१२॥

हम श्रीमद्भागवत शास्त्र में इसके रचयिता श्री व्यासदेव के आचरण को देख सकते हैं। वे कथा कहकर उसको बारम्बार दोहराते हैं।

ताते आदि-लीलार करि परिच्छेद गणन ।।प्रथम परिच्छेदे कैलँ‘मङ्गलाचरण' ॥

३१३ ॥

अतएव मैं आदिलीला के अध्यायों की गणना करूंगा। पहले अध्याय के अन्तर्गत मैं गुरु को नमस्कार करता हूँ, क्योंकि यह शुभ लेखन का प्रारम्भ है।

द्वितीय परिच्छेदे चैतन्य-तत्त्व-निरूपण' । स्वयं भगवान् येई व्रजेन्द्र-नन्दन ॥

३१४॥

दूसरे अध्याय में श्री चैतन्य महाप्रभु के तत्त्व की व्याख्या की गई है। वे महाराज नन्द के पुत्र पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण हैं।

तेहो त' चैतन्य-कृष्ण-शचीर नन्दन । तृतीय परिच्छेदे जन्मेर 'सामान्य' कारण ॥

३१५॥

श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु, जो स्वयं कृष्ण हैं, अब माता शची के पुत्ररूप में प्रकट हुए हैं। तृतीय अध्याय में उनके प्राकट्य के सामान्य कारण का वर्णन है।

तहिं मध्ये प्रेम-दान–'विशेष' कारण । युग-धर्म- कृष्ण-नाम-प्रेम-प्रचारण ॥

३१६॥

। तीसरे अध्याय में भगवत्प्रेम के वितरण का विशेष वर्णन हुआ है। इसमें युगधर्म का भी वर्णन है, जो भगवान् कृष्ण के पवित्र नाम का सहजता से वितरण और उनसे प्रेम करने की विधि का प्रचार करना है।

चतुर्थे कहिलें जन्मेर 'मूल' प्रयोजन ।।स्व-माधुर्य-प्रेमानन्द-रस-आस्वादन ॥

३१७॥

चौथे अध्याय में उनके प्राकट्य के प्रमुख कारण का वर्णन है, जो उन्हीं की दिव्य प्रेमाभक्ति तथा उनके ही माधुर्य के रस का आस्वादन करने के लिए है।

पञ्चमे 'श्री-नित्यानन्द'-तत्त्व निरूपण ।। नित्यानन्द हैला राम रोहिणी-नन्दन ॥

३१८॥

पाँचवें अध्याय में श्री नित्यानन्द प्रभु के तत्त्व का वर्णन हुआ है, जो रोहिणी-पुत्र बलराम ही हैं।

षष्ठ परिच्छेदे 'अद्वैत-तत्त्वे र विचार ।अद्वैत-आचार्य—महा-विष्णु-अवतार ॥

३१९॥

छठे अध्याय में अद्वैत आचार्य के तत्त्व पर विचार किया गया है। वे महाविष्णु के अवतार हैं।

सप्तम परिच्छेदे ‘पञ्च-तत्त्वे'र आख्यान ।पञ्च-तत्त्व मिलि' त्रैछे कैला प्रेम-दान ॥

३२०॥

सातवें अध्याय में पंचतत्त्व-श्री चैतन्य महाप्रभु, नित्यानन्द प्रभु, श्री अद्वैत, गदाधर तथा श्रीवास का वर्णन है। वे सभी भगवत्प्रेम का सर्वत्र प्रचार करने के लिए संयुक्त हुए हैं।

अष्टमे 'चैतन्य-लीला-वर्णन'-कारण ।एक कृष्ण-नामेर महा-महिमा-कथन । ३२१॥

आठवें अध्याय में श्री चैतन्य की लीलाओं का वर्णन किये जाने का कारण दिया गया है। इसमें कृष्ण-नाम की महानता का भी वर्णन हुआ है।

नवमेते 'भक्ति-कल्प-वृक्षेर वर्णन' ।।श्री-चैतन्य-माली कैला वृक्ष आरोपण ॥

३२२॥

नवें अध्याय में भक्तिरूपी कल्पवृक्ष का वर्णन है। श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं माली हैं, जिन्होंने इसका आरोपण किया।

दशमेते मूल-स्कन्धेर 'शाखादि-गणन' ।।सर्व-शाखा-गणेर ग्रैछे फल-वितरण ॥

३२३ ॥

दसवें अध्याय में मुख्य तने की शाखाओं-उपशाखाओं एवं उनके फलों के वितरण का वर्णन हुआ है।

एकादशे नित्यानन्द-शाखा-विवरण' ।द्वादशे 'अद्वैत-स्कन्ध शाखार वर्णन' ॥

३२४॥

ग्याहरवें स्कन्ध में श्री नित्यानन्द प्रभु की शाखा (वंश) का वर्णन है। बारहवें अध्याय में श्री अद्वैत प्रभु नामक शाखा का वर्णन है।

त्रयोदशे महाप्रभुर ‘जन्म-विवरण' ।।कृष्ण-नाम-सह त्रैछे प्रभुर जनम ॥

३२५ ॥

तेरहवें अध्याय में श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म का वर्णन है, जो कृष्ण-नाम कीर्तन चलते समय हुआ।

चतुर्दशे 'बाल्य-लीला'र किछु विवरण ।।पञ्चदशे ‘पौगण्ड-लीला'र सङ्क्षेपे कथन ॥

३२६॥

चौदहवें अध्याय में महाप्रभु की कुछ बाल-लीलाओं का वर्णन है। पंद्रहवें अध्याय में महाप्रभु की पौगण्ड-लीलाओं का संक्षिप्त वर्णन हुआ है।

षोड़श परिच्छेदे ‘कैशोर-लीला' र उद्देश ।। सप्तदशे ‘यौवन-लीला' कहिलें विशेष ॥

३२७॥

सोलहवें अध्याय में, मैंने कैशोर अवस्था ( युवावस्था के पूर्व ) की लीलाओं का संकेत किया है। सत्रहवें अध्याय में विशेषतया उनकी युवावस्था की लीलाओं का वर्णन हुआ है।

एइ सप्तदश प्रकार आदि-लीलार प्रबन्ध । द्वादश प्रबन्ध ताते ग्रन्थ-मुखबन्ध ॥

३२८॥

इस तरह प्रथम स्कन्ध में सत्रह प्रकार के विषय हैं, जो आदिलीला के नाम से विख्यात हैं। इनमें से बारह इस ग्रंथ के आमुख के रूप में हैं।

पञ्च-प्रबन्धे पञ्च-रसेर चरित । सङ्क्षेपे कहिलॆ अति,—ना कैलें विस्तृत ॥

३२९॥

मैंने आमुख के अध्यायों के पश्चात् पाँच अध्यायों में पाँच दिव्य रसों का वर्णन किया है। मैंने विस्तृत वर्णन की अपेक्षा इनका संक्षिप्त वर्णन किया है।

वृन्दावन-दास इहाचैतन्य-मङ्गले' ।। विस्तारि' वर्णिला नित्यानन्द-आज्ञा-बले ॥

३३०॥

श्री नित्यानन्द प्रभु के आदेश तथा बल पर श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने अपने ग्रंथ चैतन्य-मंगल में उन विषयों का विस्तार से वर्णन किया है, जिनका वर्णन मैंने नहीं किया।

श्री-कृष्ण-चैतन्य-लीला—अद्भुत, अनन्त । ब्रह्मा-शिव-शेष याँर नाहि पाय अन्त ॥

३३१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाएँ अद्भुत एवं अनन्त हैं। ब्रह्माजी, शिवजी तथा शेषनाग जैसे भी उनका पार नहीं पा सकते।

ये येइ अंश कहे, शुने सेइ धन्य ।। अचिरे मिलिबे तारे श्री-कृष्ण-चैतन्य ॥

३३२॥

कोई भी व्यक्ति, जो इस विस्तृत विषय के किसी भी अंश को कहता या सुनता है, उसे बहुत जल्दी ही श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु की अहैतुकी कृपा प्राप्त हो जायेगी।

श्री-कृष्ण-चैतन्य, अद्वैत, नित्यानन्द ।। श्रीवास-गदाधरादि व्रत भक्त-वृन्द ॥

३३३॥

[ यहाँ लेखक पुन: पंचतत्त्व का वर्णन करते हैं। श्रीकृष्ण चैतन्य, प्रभु नित्यानन्द, श्री अद्वैत, गदाधर, श्रीवास तथा महाप्रभु के सारे भक्तों! ग्रत ग्रत भक्त-गण वैसे वृन्दावने । नम्र हञा शिरे धरों सबार चरणे ॥

३३४॥

। मैं वृन्दावन के समस्त निवासियों को सादर नमस्कार करता हूँ। मैं विनीत भाव से उनके चरणकमलों को अपने शीश पर रखना चाहता हूँ।

श्री-स्वरूप-श्री-रूप-श्री-सनातन । श्री-रघुनाथ-दास, आर श्री-जीव-चरण ॥

३३५॥

शिरे धरि वन्दों, नित्य करों ताँर आश ।। चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

३३६॥

मैं गोस्वामियों के चरणकमलों को अपने सिर पर रखना चाहता हूँ। उनके नाम हैं श्री स्वरूप दामोदर, श्री रूप गोस्वामी, श्री सनातन गोस्वामी, श्री रघुनाथ दास गोस्वामी तथा श्री जीव गोस्वामी। उनके चरणकमलों को अपने सिर पर रखकर और सदा उनकी सेवा करने की आशा से मैं श्रीकृष्णदास उनके चरणचिह्नों पर चलते हुए श्रीचैतन्यचरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

मध्य लीला:अध्याय एक: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु की बाद की लीलाएँ

ग्रस्य प्रसादादज्ञोऽपि सद्यः सर्व-ज्ञतां व्रजेत् ।। से श्री-चैतन्य-देवो मे भगवान्सम्प्रसीदतु ॥

१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के आशीर्वाद मात्र से एक अज्ञानी व्यक्ति भी तुरन्त समस्त ज्ञान प्राप्त कर सकता है। अतएव मैं महाप्रभु से प्रार्थना करता हूँ कि वे मुझ पर अपनी अहैतुकी कृपा करें।

वन्दे श्री-कृष्ण-चैतन्य-नित्यानन्दौ सहोदितौ ।।गौड़ोदये पुष्पवन्तौ चित्रौ शन्दौ तमो-नुदौ ॥

२॥

मैं श्रीकृष्ण चैतन्य और नित्यानन्द प्रभु को सादर प्रणाम करता हूँ, जो सूर्य और चन्द्रमा के समान हैं। वे गौड़ देश के क्षितिज पर अज्ञान के अन्धकार को दूर करने के लिए और इस प्रकार सबको अद्भुत आशीर्वाद देने के लिए एक साथ उदित हुए हैं।"

जयतां सुरतौ पोर्मम मन्द-मतेर्गती ।।मत्सर्वस्व-पदाम्भोजौ राधा-मदन-मोहनौ ॥

३॥

। परम कृपालु राधा तथा मदनमोहन की जय हो! यद्यपि मैं लंगड़ा और मूर्ख हैं, फिर भी वे मेरे मार्गदर्शक हैं और उनके चरणकमल मेरे लिए सर्वस्व हैं।"

दीव्यद्न्दारण्य-कल्प-द्रुमाधःश्रीमद्रत्नागार-सिंहासन-स्थौ ।। श्रीमद्राधा-श्रील-गोविन्द-देवौ ।प्रेष्ठालीभिः सेव्यमानौ स्मरामि ॥

४॥

वृन्दावन में कल्पवृक्ष के नीचे, रत्नों के मन्दिर के भीतर श्री श्री राधागोविन्द एक देदीप्यमान सिंहासन पर विराजमान हैं और उनके सर्वाधिक अन्तरंग पार्षद उनकी सेवा में लगे हुए हैं। मैं उन्हें मेरे विनम्र प्रणाम करता हैं।"

श्रीमान्नास-रसारम्भी वंशी-वट-तट-स्थितः ।।कर्षन्वेणु-स्वनैर्गोपीर्गोपीनाथः श्रियेऽस्तु नः ॥

५॥

अपने वंशी-वादन से समस्त गोपियों को आकृष्ट करने वाले एवं वंशीवट में यमुना नदी के तट पर अत्यन्त मधुर रासनृत्य को आरम्भ करने वाले गोपीनाथजी हम सब पर दयालु हों।"

जय जय गौरचन्द्र जय कृपा-सिन्धु ।।जय जय शची-सुत जय दीन-बन्धु ॥

६॥

। दया के सिन्धु श्री गौरहरि की जय हो! हे शचीदेवी के पुत्र! आपकी जय हो, क्योंकि आप समस्त पतितात्माओं के एकमात्र मित्र हैं।"

जय जय नित्यानन्द जयाद्वैत-चन्द्र ।।जय श्रीवासादि जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

७॥

। श्री नित्यानन्द प्रभु तथा अद्वैत प्रभु की जय हो! श्रीवास ठाकुर आदि श्री चैतन्य महाप्रभु के सभी भक्तों की जय हो! पूर्वे कहिलॆ आदि-लीलार सूत्र-गण ।। ग्राहा विस्तारियाछेन दास-वृन्दावन ॥

८॥

। इसके पहले मैंने आदिलीला (प्रारम्भिक लीलाएँ) का संक्षेप में वर्णन किया है, जिसका विस्तृत वर्णन वृन्दावन दास ठाकुर पहले ही कर चुके ।

अतएव तार आमि सूत्र-मात्र कैलें।ग्रे किछु विशेष, सूत्र-मध्येइ कहिलें ॥

९॥

इसीलिए मैंने उन घटनाओं को केवल संक्षेप में दिया है और जो कुछ विशेष कहने योग्य था, वह भी उसी के साथ वर्णित है।

एबे कहि शेष-लीलार मुख्य सूत्र-गण ।। प्रभुर अशेष लीला ना ग्राय वर्णन ॥

१० ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की अनन्त लीलाओं का वर्णन कर पाना सम्भव नहीं है, किन्तु अब मैं मुख्य घटनाएँ बताना चाहता हूँ और अन्त में घटित होने वाली लीलाओं का सार प्रस्तुत करना चाहता हूँ।"

तार मध्ये ग्रेइ भाग दास-वृन्दावन ।। चैतन्य-मङ्गले' विस्तारि' करिला वर्णन ॥

११॥

सेइ भागेर इहाँ सूत्र-मात्र लिखिब। ताहाँ ये विशेष किछु, इहाँ विस्तारिब ॥

१२॥

श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने अपनी पुस्तक चैतन्य मंगल में जिन लीलाओं का विस्तार से वर्णन किया है, उसे मैं केवल संक्षेप में कहूँगा। किन्तु जो घटनाएँ विशिष्ट हैं, उनका मैं बाद में विस्तार करूंगा।

चैतन्य-लीलार व्यास---दास वृन्दावन ।। ताँर आज्ञाय करों ताँर उच्छिष्ट चर्वण ॥

१३॥

वास्तव में श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के प्रामाणिक संकलनकर्ता तो श्रील वृन्दावन दास हैं, जो व्यासदेव के अवतार हैं। उनकी आज्ञा से ही मैं उनके द्वारा छोड़े गये उच्छिष्ट को पुनः चबाने का प्रयास कर रहा हूँ।

भक्ति करि' शिरे धरि ताँहार चरण ।। शेष-लीलार सूत्र-गण करिये वर्णन ॥

१४॥

। अब मैं अत्यन्त भक्तिपूर्वक उनके चरणकमलों को अपने मस्तक पर धारण करके महाप्रभु की अन्तिम लीलाओं (शेषलीला ) का संक्षिप्त वर्णन करूंगा।"

चब्बिश वत्सर प्रभुर गृहे अवस्थान ।। ताहाँ ये करिला लीला--'आदि-लीला' नाम ॥

१५ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु चौबीस वर्षों तक घर पर रहे और इस काल में उन्होंने जो भी लीलाएँ कीं, वे आदिलीला के नाम से जानी जाती हैं।"

चब्बिश वत्सर शेषे येइ माघ-मास ।तार शुक्ल-पक्षे प्रभु करिला सन्यास ॥

१६॥

चौबीस वर्ष पूरे होने पर माघ मास के शुक्लपक्ष में महाप्रभु ने संन्यास ग्रहण किया।"

सन्यास करिया चब्बिश वत्सर अवस्थान ।।ताहाँ ग्रेइ लीला, तार 'शेष-लीला' नाम ॥

१७ ॥

। संन्यास ग्रहण करने के बाद चैतन्य महाप्रभु अगले चौबीस वर्षों तक इस भौतिक जगत् में रहे। इस काल में उन्होंने जो भी लीलाएँ कीं, वे शेषलीला कहलाती हैं अर्थात् ऐसी लीलाएँ जो अन्त में घटित हुईं।"

शेष-लीलार'मध्य’ ‘अन्त्य',—दुइ नाम हय ।।लीला-भेदे वैष्णवे सब नाम-भेद कय ॥

१८॥

अन्तिम चौबीस वर्षों में सम्पन्न होने वाली लीलाएँ मध्य तथा अन्त्यइन दो नामों से जानी जाती हैं। इन्हीं विभागों के अनुसार सारे भक्त महाप्रभु की लीलाओं का उल्लेख करते हैं।"

तार मध्ये छय वत्सर-गमनागमन ।।नीलाचल-गौड़-सेतुबन्ध-वृन्दावन ॥

१९॥

अन्तिम चौबीस वर्षों में से छह वर्षों तक श्री चैतन्य महाप्रभु ने जगन्नाथ पुरी से लेकर बंगाल और कुमारी अन्तरीप से लेकर वृन्दावन तक सारे भारतवर्ष में भ्रमण किया।"

ताहाँ येइ लीला, तार 'मध्य-लीला' नाम । तार पाछे लीला-'अन्त्य-लीला' अभिधान ॥

२०॥

इन स्थानों में महाप्रभु ने जितनी लीलाएँ कीं, वे मध्य-लीला कहलाती हैं और उसके बाद की जितनी लीलाएँ हैं, वे अन्त्य-लीला कहलाती हैं।"

‘आदि-लीला', 'मध्य-लीला', 'अन्त्य-लीला' आर।। एबे ‘मध्य-लीलार' किछु करिये विस्तार ॥

२१॥

इसीलिए महाप्रभु की लीलाओं को तीन कालों में विभाजित किया जाता है-आदि-लीला, मध्य-लीला तथा अन्त्य-लीला। अब मैं मध्यलीला का विस्तारपूर्वक वर्णन करूंगा।"

अष्टादश-वर्ष केवल नीलाचले स्थिति । आपनि आचरि' जीवे शिखाइला भक्ति ॥

२२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु अठारह वर्षों तक लगातार जगन्नाथ पुरी में रहे और उन्होंने अपने खुद के आचरण से सारे जीवों को भक्तियोग का उपदेश दिया।"

तार मध्ये छय वत्सर भक्त-गण-सङ्गे।। प्रेम-भक्ति प्रवर्ताइला नृत्य-गीत-रङ्गे ॥

२३ ॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु ने जगन्नाथ पुरी में इन अठारह वर्षों में से छह वर्ष अपने अनेक भक्तों के साथ बिताये। उन्होंने कीर्तन तथा नृत्य द्वारा भगवान् की प्रेमाभक्ति का प्रवर्तन किया।"

नित्यानन्द-गोसाजिरे पाठाइल गौड़-देशे ।।तेंहो गौड़-देश भासाइल प्रेम-रसे ॥

२४॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को जगन्नाथ पुरी से बंगाल भेजे, जो गौड़ देश के नाम से प्रसिद्ध है। श्री नित्यानन्द प्रभु ने भगवान् की दिव्य प्रेमाभक्ति से इस देश को आप्लावित कर दिया।"

सहजेइ नित्यानन्द—कृष्ण-प्रेमोद्दाम ।।प्रभु-आज्ञाय कैल ग्राहाँ ताहाँ प्रेम-दान ॥

२५॥

श्री नित्यानन्द प्रभु स्वभाव से भगवान् कृष्ण की दिव्य प्रेमाभक्ति करने के लिए अत्यधिक उत्साहित रहते हैं। अतएव जब श्री चैतन्य महाप्रभु का आदेश हुआ, तो उन्होंने इस प्रेमाभक्ति का सर्वत्र वितरण किया।"

ताँहार चरणे मोर कोटि नमस्कार ।। चैतन्येर भक्ति स्नेहो लओयाइल संसार ॥

२६॥

मैं उन श्री नित्यानन्द प्रभु के चरणकमलों में असंख्य प्रणाम करता हूँ, जो इतने दयालु हैं कि उन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु की भक्ति को सारे विश्व में प्रचारित किया।"

चैतन्य-गोसाञि याँरै बले 'बड़ भाइ' । तेंहो कहे, मोर प्रभु–चैतन्य-गोसाञि ॥

२७॥

श्री चैतन्य महाप्रभु श्री नित्यानन्द प्रभु को अपना बड़ा भाई कहकरपुकारते थे, जबकि नित्यानन्द प्रभु चैतन्य महाप्रभु को अपने स्वामी कहा करते थे।"

ग्रद्यपि आपनि हये प्रभु बलराम ।। तथापि चैतन्येर करे दास-अभिमान ॥

२८॥

। यद्यपि नित्यानन्द प्रभु स्वयं बलराम हैं, तथापि वे अपने आपको सदैव श्री चैतन्य महाप्रभु के नित्य दास मानते हैं।"

‘चैतन्य' सेव, चैतन्य' गाओ, लओ'चैतन्य'-नाम । चैतन्ये' ये भक्ति करे, सेइ मोर प्राण ॥

२९॥

नित्यानन्द प्रभु हर एक से श्री चैतन्य महाप्रभु की सेवा करने, उनकी महिमा का कीर्तन करने तथा उनका नाम उच्चारण करने का आग्रह करते थे। वे उस व्यक्ति को अपने प्राणों के तुल्य समझते थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु की भक्तिमय सेवा करता था।"

इ मत लोके चैतन्य-भक्ति लओयाइल । दीन-हीन, निन्दक, सबारे निस्तारिल ॥

३०॥

इस प्रकार श्रील नित्यानन्द प्रभु ने बिना भेदभाव के हर एक को श्री चैतन्य-सम्प्रदाय में सम्मिलित किया। ऐसा करने से पतितात्माओं तथा निन्दकों का भी उद्धार हो गया।

तबे प्रभु व्रजे पाठाइल रूप-सनातन । प्रभु-आज्ञाय दुइ भाई आइला वृन्दावन ॥

३१॥

तत्पश्चात् श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्रील रूप गोस्वामी तथा श्रील सनातन गोस्वामी दोनों भाईयों को व्रज भेजे। उनके आदेश से वे श्री वृन्दावन धाम गये।"

भक्ति प्रचारिया सर्व-तीर्थ प्रकाशिल । मदन-गोपाल-गोविन्देर सेवा प्रचारिल ॥

३२॥

। वृन्दावन जाकर इन दोनों भाइयों ने भक्ति का प्रचार किया और अनेक तीर्थस्थानों की खोज की। उन्होंने विशेष रूप से मदनमोहन तथा गोविन्दजी की सेवा का शुभारम्भ किया।"

नाना शास्त्र आनि' कैला भक्ति-ग्रन्थ सार ।। मूढ़ अधम-जनेरे तेंहो करिला निस्तार ॥

३३॥

। रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी दोनों ने वृन्दावन में अनेक शास्त्र एकत्र किये और भक्ति विषयक अनेक शास्त्रों का संकलन करके इनका सार प्रस्तुत किया। इस प्रकार उन्होंने सारे धूर्ती तथा पतितों का उद्धार किया।"

प्रभु आज्ञाय कैल सब शास्त्रेर विचार । व्रजेर निगूढ़ भक्ति करिल प्रचार ॥

३४॥

इन गोस्वामियों ने समस्त गुह्य वैदिक साहित्य के विश्लेषणात्मक अध्ययन के आधार पर भक्ति का प्रचार किया। यह सब श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश की पूर्ति के निमित्त था। इस तरह कोई भी वृन्दावन की सर्वाधिक गुह्य भक्ति को समझ सकता है।

हरि-भक्ति-विलास, आर भागवतामृत ।।दशम-टिप्पनी, आर दशम-चरित ॥

३५ ॥

श्रील सनातन गोस्वामी द्वारा रचित कुछ पुस्तकें इस प्रकार हैंहरिभक्ति-विलास, बृहद् भागवतामृत, दशम-टिप्पणी तथा दशम-चरित।"

एइ सब ग्रन्थ कैल गोसात्रि सनातन ।। रूप-गोसाजि कैल ग्रत, के करु गणन ॥

३६॥

मैंने सनातन गोस्वामी द्वारा रचित चार ग्रंथों के नाम पहले ही दे दिये हैं। इसी तरह श्रील रूप गोस्वामी ने भी अनेक ग्रंथों की रचना की है, जिनकी गिनती नहीं की जा सकती।"

प्रधान प्रधान किछु करिये गणन ।। लक्ष ग्रन्थे कैल व्रज-विलास वर्णन ॥

३७॥

। अतएव मैं श्रील रूप गोस्वामी द्वारा रचित मुख्य-मुख्य ग्रंथों के ही नाम गिनाऊँगा। उन्होंने एक लाख श्लोकों में वृन्दावन की लीलाओं का वर्णन किया है।"

रसामृत-सिन्धु, आर विदग्ध-माधव ।। उज्वल-नीलमणि, आर ललित-माधव ॥

३८॥

। श्री रूप गोस्वामी द्वारा रचित ग्रंथों में भक्तिरसामृतसिन्धु, विदग्ध माधव, उज्वल-नीलमणि तथा ललित-माधव सम्मिलित हैं।"

दान-केलि-कौमुदी, आर बहु स्तवावली । अष्टादश लीला-च्छन्द, आर पद्यावली ॥

३९॥

गोविन्द-विरुदावली, ताहार लक्षण । मथुरा-माहात्म्य, आर नाटक-वर्णन ॥

४०॥

श्रील रूप गोस्वामी ने दानकेलि-कौमुदी, स्तवावली, लीलाच्छन्द, पद्यावली, गोविन्द-विरुदावली, मथुरा-माहात्म्य तथा नाटक-वर्णन नामक पुस्तकों की भी रचना की।"

लघु-भागवतामृतादि के करु गणन ।।सर्वत्र करिल व्रज-विलास वर्णन ॥

४१॥

भला श्रील रूप गोस्वामी द्वारा रचित शेष पुस्तकों (जिनमें लघु भागवतामृत मुख्य है) की गिनती कौन कर सकता है? उन्होंने उन सब ग्रंथ में ‘वृन्दावन की लीलाओं का वर्णन किया है।"

ताँर भ्रातुष्पुत्र नाम–श्री-जीव-गोसाजि ।।ग्रत भक्ति-ग्रन्थ कैल, तर अन्त नाई ॥

४२॥

। श्री रूप गोस्वामी के भतीजे श्रील जीव गोस्वामी ने भक्ति सम्बन्धी इतनी पुस्तकें लिखी हैं कि उनकी गणना नहीं की जा सकती।"

श्री-भागवत-सन्दर्भ-नाम ग्रन्थ-विस्तार ।।भक्ति-सिद्धान्तेर ताते देखाइयाछेन पार ॥

४३॥

श्रील जीव गोस्वामी ने श्री भागवत-सन्दर्भ में भक्ति की चरम पराकाष्ठा का विस्तार से वर्णन किया है।"

गोपाल-चम्पू-नामे ग्रन्थ-महाशूर ।। नित्य-लीला स्थापन ग्राहे व्रज-रस-पूर ॥

४४॥

गोपाल-चम्पू सर्वाधिक प्रसिद्ध एवं प्रभावशाली दिव्य ग्रंथ है। इस ग्रंथ में भगवान् की सनातन लीलाओं की स्थापना की गई है और वृन्दावन में भोगे जाने वाले दिव्य रसों का वर्णन विस्तारपूर्वक हुआ है।

एइ मत नाना ग्रन्थ करिया प्रकाश । गोष्ठी सहिते कैला वृन्दावने वास ॥

४५ ॥

इस प्रकार श्रील रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी तथा उनके भतीजे श्रील जीव गोस्वामी तथा लगभग उनका सारा परिवार वृन्दावन में रहा और उन्होंने भक्ति पर महत्त्वपूर्ण पुस्तकें प्रकाशित कीं।"

प्रथम वत्सरे अद्वैतादि भक्त-गण । प्रभुरे देखिते कैल, नीलाद्रि गमन ॥

४६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा संन्यास ग्रहण कर लेने के एक वर्ष बाद, श्री अद्वैत प्रभु के नेतृत्व में सारे भक्त उनका दर्शन करने के लिए जगन्नाथ पुरी गये।।"

रथ-यात्रा देखि ताहाँ रहिला चारि-मास । प्रभु-सङ्गे नृत्य-गीत परम उल्लास ॥

४७॥

जगन्नाथ पुरी में रथयात्रा महोत्सव में सम्मिलित होने के बाद सारे भक्त चार मास तक वहीं रहे और चैतन्य महाप्रभु के साथ कीर्तन ( कीर्तन तथा नृत्य) का परम आनन्द लूटते रहे।"

विदाय समय प्रभु कहिला सबारे ।।प्रत्यब्द आसिबे सबे गुण्डिचा देखिबारे ॥

४८॥

विदाई के समय महाप्रभु ने सभी भक्तों से निवेदन किया, 'कृपा करके प्रतिवर्ष भगवान् जगन्नाथ की गुण्डिचा मन्दिर तक की यात्रा (जो रथयात्रा महोत्सव के नाम से विख्यात है) देखने के लिए अवश्य आयें।'

प्रभु-आज्ञार्य भक्त-गण प्रत्यब्द आसिया ।।गुण्डिचा देखिया या 'न प्रभुरे मिलिया ॥

४९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश का पालन करते हुए सारे भक्त प्रतिवर्ष उन्हें मिलने आते थे। वे जगन्नाथ पुरी में गुण्डिचा-उत्सव देखते और चार मास के बाद अपने घर लौट जाया करते थे।

विंशति वत्सर ऐछे कैला गतागति ।।अन्योन्ये मुँहार हा विना नाहि स्थिति ॥

५०॥

लगातार बीस वर्षों तक इस प्रकार भेट होती रही और स्थिति इतनी तीव्र हो गई कि महाप्रभु तथा भक्तगण एक-दूसरे से मिले बिना सुख से नहीं रह पाते थे।"

शेष आर ग्रेड रहे द्वादश वत्सर ।।कृष्ोर विरह-लीला प्रभुर अन्तर ॥

५१।। । महाप्रभु ने अन्तिम बारह वर्ष अपने हृदय के भीतर केवल कृष्ण की विरह-लीला का आस्वादन करने में बिताये।।"

निरन्तर रात्रि-दिन विरह उन्मादे ।।हासे, कान्दे, नाचे, गाय परम विषादे ॥

५२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु इस विरह-भाव में रात-दिन उन्मत्त प्रतीत होते थे। कभी वे हँसते और कभी विलाप करते; कभी नाचते और कभी अत्यन्त शोक में कीर्तन करते थे।"

ने काले करेन जगन्नाथ दरशन ।मने भावे, कुरुक्षेत्रे पाबाछि मिलन ॥

५३॥

ऐसे अवसरों पर श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथजी के मन्दिर जायाकरते। उस समय उनकी मनोदशा ठीक ठीक उन गोपियों जैसी होती, जिन्होंने दीर्घ विछोह के बाद कुरुक्षेत्र में कृष्ण के दर्शन किये थे। कृष्ण अपने भाई तथा बहन के साथ कुरुक्षेत्र आये हुए थे।"

रथ-यात्राय आगे प्रबे करेन नर्तन ।।ताहाँ एइ पद मात्र करये गायन ॥

५४॥

रथयात्रा के समय जब चैतन्य महाप्रभु रथ के आगे नृत्य करते थे, तो वे सदैव निम्नलिखित दो पंक्तियाँ गाते थे।"

सेइत पराण-नाथ पाइनु ।ग्राहा लागी' मदन-दहने झुरि गेनु ॥

५५॥

मैंने अपने प्राणों के उन स्वामी को पा लिया है, जिनके लिए मैं कामाग्नि में जल रहा था।"

एइ धुया-गाने नाचेन द्वितीय प्रहर । कृष्ण ला व्रजे ग्राई–ए-भाव अन्तरं ॥

५६ ।। श्री चैतन्य महाप्रभु इस गीत ( सेहत पराणनाथ) को दिन के दूसरे पहर में विशेष रूप से गाते और सोचा करते, मैं कृष्ण को लेकर वृन्दावन लौट जाऊँ। यह भाव सदैव उनके हृदय में उठता रहता था।"

एइ भावे नृत्य-मध्ये पड़े एक श्लोक ।। सेइ श्लोकेर अर्थ केह नाहि बुझे लोक ॥

५७।। उस भावावेश में श्री चैतन्य महाप्रभु भगवान जगन्नाथ के समक्ष नृत्य करते समय एक श्लोक गाया करते थे, जिसका अर्थ लगभग कोई भी नहीं समझ पाता था।"

ग्रः कौमार-हरः स एव हि वरस्ता एव चैत्र-क्षपास् । . ते चोन्मीलित-मालती-सुरभयः प्रौढ़ाः कदम्बानिलाः ।। सा चैवास्मि तथापि तत्र सुरत-व्यापार-लीला-विधौ ।रेवी-रोधसि वेतसी-तरु-तले चेतः समुत्कण्ठते ॥

५८॥

। जिस व्यक्ति ने मेरी युवावस्था में मेरा हृदय चुरा लिया था, वही अब पुनः मेरा स्वामी है। ये चैत्र-मास की वही चाँदनी रातें हैं, वही मालती फूलों की सुगन्ध है और वही मधुर वायु कदम्ब वन से आ रही है। अपने घनिष्ठ सम्बन्ध में मैं भी वही प्रेमिका हूँ, किन्तु फिर भी मेरा मन यहाँ सुखी नहीं है। मैं रेवा नदी के तट पर वेतसी वृक्ष के नीचे उसी स्थान पर फिर से जाने के लिए लालायित हूँ। यही मेरी इच्छा है।

एइ श्लोकेर अर्थ जाने एकले स्वरूप ।।दैवे से वत्सर ताहाँ गियाछेन रूप ॥

५९॥

यह श्लोक एक सामान्य भौतिक युवक तथा युवती की लालसा के समान लगता है, किन्तु इसका वास्तविक गहन अर्थ एकमात्र स्वरूप दामोदर को ज्ञात था। संयोगवश रूप गोस्वामी भी एक वर्ष वहाँ उपस्थित थे।

प्रभु-मुखे श्लोक शुनि' श्री-रूप-गोसाजि ।सेइ श्लोकेर अर्थ-श्लोक करिला तथाइ ॥

६०॥

यद्यपि इस श्लोक का अर्थ केवल स्वरूप दामोदर को ज्ञात था, किन्तु रूप गोस्वामी ने श्री चैतन्य महाप्रभु से इसे सुनकर तुरन्त एक अन्य श्लोक की रचना कर डाली, जिसमें मूल श्लोक का अर्थ दिया गया था।"

श्लोक करि' एक ताल-पत्रेते लिखिया । आपन वासार चाले राखिल गुञ्जिया ॥

६१॥

। इस श्लोक की रचना करके रूप गोस्वामी ने इसे एक ताड़ के पत्ते पर लिख दिया और जिस कुटिया में वे रह रहे थे उसकी छत पर रख दिया।"

श्लोक राखि' गेला समुद्र-स्नान करिते ।। हेन-काले आइला प्रभु ताँहारे मिलिते ॥

६२॥

इस श्लोक की रचना करके इसे अपने घर की छत पर रखने के बाद श्रील रूप गोस्वामी समुद्र में स्नान करने चले गये। इसी बीच श्री चैतन्य महाप्रभु उनसे मिलने उनकी कुटिया में आये।"

हरिदास ठाकुर और रूप-सनातन ।। जगन्नाथ-मन्दिरे ना मान तिन जन ।। ६३ ।। विरोध की स्थिति से बचने के लिए श्रील हरिदास ठाकुर, श्रील रूप गोस्वामी तथा श्रील सनातन गोस्वामी-ये तीनों महान् भक्त जगन्नाथ मन्दिर में प्रवेश नहीं करते थे।"

महाप्रभु जगन्नाथेर उपल-भोग देखियो । निज-गृहे यान एइ तिनेरे मिलिया ।। ६४ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु नित्यप्रति जगन्नाथ मन्दिर में उपलभोग उत्सव देखते थे और उसके बाद वे अपने निवासस्थान लौटते समय इन तीनों महापुरुषों से भेंट किया करते थे।"

एइ तिन मध्ये ग्नबे थाके येइ जन ।।ताँरै आसि' आपने मिले,-प्रभुर नियम ॥

६५॥

। यदि इन तीनों में से कोई एक उपस्थित नहीं होता था, तो वे शेष जनों से मिलते थे। यह उनका दैनिक नियम था।"

दैवे आसि' प्रभु ग्रबे ऊर्ध्वते चाहिला ।। चाले गोंजा ताल-पत्रे सेइ श्लोक पाइला ॥

६६॥

। जब श्री चैतन्य महाप्रभु श्रील रूप गोस्वामी के आवास में गये, तो संयोगवश उन्होंने छत पर रखा ताड़-पत्र देख लिया और उन्होंने उनके द्वारा रचित उस श्लोक को पढ़ा।"

श्लोक पडि' आछे प्रभू आविष्ट हइया ।।रूप-गोसाजि आसि' पड़े दण्डवत् हा ॥

६७॥

। इस श्लोक को पढ़कर श्री चैतन्य महाप्रभु को भावावेश हो आया। जब वे इस दशा में थे, तो श्रील रूप गोस्वामी आ गये और वे तुरन्त ही भूमि पर दण्डवत् गिर पड़े।"

उठि' महाप्रभु ताँरै चापड़ मारिया । कहिते लागिला किछु कोलेते करिया ॥

६८॥

जब श्रील रूप गोस्वामी डंडे के समान गिर पड़े, तो श्री चैतन्य महाप्रभु उठे और उन्हें एक चपत लगाई। फिर उन्हें अपनी गोद में लेकर उनसे इस प्रकार कहा : मोर श्लोकेर अभिप्राय ना जाने कोन जने । मोर मनेर कथा तुमि जानिले केमने? ॥

६९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, मेरे श्लोक का तात्पर्य कोई नहीं जानता। तुम मेरे मन के भाव को कैसे समझ गये?" एत बलि' तारे बहु प्रसाद करिया ।।स्वरूप-गोसाजिरे श्लोक देखाइल लञा ॥

७० ॥

यह कहकर श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्रील रूप गोस्वामी को अनेकआशीर्वाद दिये और उस श्लोक को ले जाकर बाद में स्वरूप गोस्वामी को दिखलाया।"

स्वरूपे पुछेन प्रभु हइया विस्मिते ।। मोर मनेर कथा रूप जानिल केमते ॥

७१॥

स्वरूप दामोदर को अत्यन्त आश्चर्य के साथ वह श्लोक दिखाते हुए चैतन्य महाप्रभु ने उनसे पूछा कि रूप गोस्वामी किस तरह उनके मन के भाव को समझ सके।"

स्वरूप कहे,----य़ाते जानिल तोमार मन ।। ताते जानि, हय तोमार कृपार भाजन ॥

७२॥

श्रीले स्वरूप दामोदर गोस्वामी ने श्री चैतन्य महाप्रभु से कहा, यदि रूप गोस्वामी आपके मन तथा भावों को जान सकते हैं, तो अवश्य ही । उन्हें आपको विशेष आशीर्वाद प्राप्त हुआ होगा।"

प्रभु कहे,—तारे आमि सन्तुष्ट हा । आलिङ्गन कैलु सर्व-शक्ति सञ्चारिया ॥

७३॥

महाप्रभु ने कहा, मैं रूप गोस्वामी से इतना प्रसन्न था कि मैंने उसका आलिंगन कर लिया और उसे भक्ति की विधि का प्रचार करने के लिए। सारी आवश्यक शक्तियाँ प्रदान कर दीं।

ग्रोग्य पात्र हय गूढ़-रस-विवेचने ।तुमिओ कहिओ तारे गूढ़-रसाख्याने ॥

७४॥

। मैं श्रील रूप गोस्वामी को भक्ति के गुह्य रस को समझने के लिए सर्वथा योग्य समझता हूँ और संस्तुति करता हूँ कि तुम उसे भक्ति के विषय में और आगे बतलाओ।"

ए-सब कहिब आगे विस्तार करिजा । संक्षेपे उद्देश कैल प्रस्ताव पाइञा ॥

७५ ॥

। मैं इन सब घटनाओं के बारे में बाद में विस्तार से बतलाऊँगा। यहाँ पर मैंने केवल संक्षिप्त वर्णन किया है।"

प्रियः सोऽयं कृष्णः सहचरि कुरुक्षेत्र-मिलितस्तथाहं सो राधा तदिदमुभयोः सङ्गम-सुखम् ।। तथाप्यन्तः-खेलन्मधुर-मुरली-पञ्चम-जुषेमनो मे कालिन्दी-पुलिन-विपिनाय स्पृहयति ॥

७६ ॥

[ यह श्रीमती राधारानी द्वारा कहा गया श्लोक है।हे प्रिय सखी, अब मैं इस कुरुक्षेत्र में अपने अत्यन्त पुराने और प्रिय मित्र कृष्ण से मिली हूँ। मैं वही राधारानी हूँ और अब हम मिल रहे हैं। यह अत्यन्त सुखद है, किन्तु अब भी मेरा मन यमुना-तट पर वहाँ के वन के वृक्षों के नीचे बैठने के लिए लालायित है। मैं वृन्दावन के वन के भीतर पंचम स्वर में गूंजने वाली उनकी मधुर मुरली की ध्वनि सुनने की इच्छुक हूँ।"

एइ श्लोकेर संक्षेपार्थ शुन, भक्त-गण ।। जगन्नाथ देखि' त्रैछे प्रभुर भावने ॥

७७॥

। अब हे भक्तों, इस श्लोक की संक्षिप्त व्याख्या सुनो। श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ के विग्रह का दर्शन करते हुए इस प्रकार सोचते थे।"

श्री-राधिका कुरुक्षेत्रे कृष्णेर दरशन ।। यद्यपि पायेन, तबु भावेन ऐछन ।। ७८ ॥

वे उन श्रीमती राधारानी के विषय में सोच रहे थे, जो कृष्ण से कुरुक्षेत्र में मिली थीं। यद्यपि वे कृष्ण से वहाँ मिल चुकी थीं, किन्तु फिर भी वे उनके विषय में इस प्रकार सोच रही थीं।"

राज-वेश, हाती, घोड़ा, मनुष्य गहन । काहाँ गोप-वेश, काहाँ निर्जन वृन्दावन ॥

७९ ॥

वे कृष्ण को वृन्दावन के शान्त वातावरण में गोपवेश धारण किये हुए सोच रही थीं। किन्तु कुरुक्षेत्र में तो वे राजसी वेश में थे और उनके साथ हाथी, घोड़े तथा लोगों का समूह था। इस प्रकार वहाँ का वातावरण उनके मिलन के लिए अनुकूल नहीं था।"

सेइ भाव, सेइ कृष्ण, सेई वृन्दावन ।। ग्रबे पाइ, तबे हय वाञ्छित पूरण ॥

८०॥

इस प्रकार कृष्ण से मिलकर और वृन्दावन के वातावरण के विषय में सोचकर राधारानी ने मन ही मन चाहा कि वे मुझे पुन: वृन्दावन ले जाकर उस शान्त वातावरण में मेरी इच्छा पूरी करें।"

आहुश्च ते नलिन-नाभ पदारविन्दंयोगेश्वरैर्हदि विचिन्त्यमगाध-बोधैः ।।संसार-कूप-पतितोत्तरणावलम्बगेहं जुषामपि मनस्युदियात्सदा नः ॥

८१॥

गोपियाँ इस प्रकार बोलीं : हे कमल-पुष्प जैसी नाभि वाले प्रभु! आपके चरणकमल इस भौतिक अस्तित्वरूपी गहरे कुएँ में गिरे हुए व्यक्तियों के लिए एकमात्र आश्रय हैं। आपके चरणों की पूजा एवं ध्यान बड़े-बड़े योगियों और विद्वान दार्शनिकों द्वारा किया जाता है। हमारी मनोकामना है कि ये चरणकमल हमारे हृदयों के भीतर भी उदित हों, यद्यपि हम घर के कार्यकलापों में लगी हुईं साधारण स्त्रियाँ हैं।

तोमार चरण मोर व्रज-पुर-घरे ।उदय करये ग्रदि, तबे वाञ्छा पूरे ॥

८२॥

गोपियों ने सोचा, हे प्रभु! यदि आपके चरणकमलों को हमारे वृन्दावन स्थित घरों में फिर पदार्पण हो, तो हमारी मनोकामनाएँ पूरी हो जायेंगी।"

भागवतेर श्लोक-गूढार्थ विशद करिजा ।रूप-गोसाजि श्लोक कैल लोक बुझाइञा ॥

८३॥

। श्रील रूप गोस्वामी ने साधारण जनों को समझाने के लिए श्रीमद्भागवत के श्लोक के गुह्य अर्थ को एक श्लोक में बतलाया है।"

ग्रा ते लीला-रस-परिमलोद्गारि-वन्यापरीता ।धन्या क्षौणी विलसति वृता माथुरी माधुरीभिः ।। तत्रास्माभिश्चटुल-पशुपी-भाव-मुग्धान्तराभिः ।संवीतस्त्वं कलय वदनोल्लासि-वेणुर्विहारम् ॥

८४॥

गोपियों ने आगे कहा-हे कृष्ण! आपके लीला-रसों की सुगन्धि मथुरा जनपद की माधुरी से घिरे हुए वृन्दावन की धन्य भूमि के वनों में व्याप्त है। इस अद्भुत भूमि के अनुकूल वातावरण में अपने अधरों पर थिरकने वाली बाँसुरी से तथा हम गोपियों के मध्य, जिनके हृदय अकथनीय आह्लादपूर्ण भावों से सदैव मोहित रहते हैं, आप अपनी लीलाओं का आनन्द लूट सकते हैं।"

एइ-मत महाप्रभु देखि जगन्नाथे ।सुभद्रा-सहित देखे, वंशी नाहि हाते ॥

८५॥

इस तरह जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने जगन्नाथ का दर्शन किया, तो । उन्होंने देखा कि वे अपनी बहन सुभद्रा के साथ थे और उनके हाथ में वंशी नहीं थी।"

त्रिभङ्ग-सुन्दर व्रजे व्रजेन्द्र-नन्दन ।।काहाँ पाब, एइ वाञ्छा बाड़े अनुक्षण ॥

८६॥

गोपियों के हर्षोन्माद भाव में मग्न श्री चैतन्य महाप्रभु भगवान् जगन्नाथ को अपने आदि स्वरूप, वृन्दावन में त्रिभंगी शरीर के कारण अत्यन्त सुन्दर लगने वाले नन्दनन्दन कृष्ण-रूप में देखना चाहते थे। इस रूप का दर्शन करने की उनकी इच्छा निरन्तर बढ़ती जा रही थी।

राधिका-उन्माद ग्रैछे उद्धव-दर्शने ।।उद्भूर्णा-प्रलाप तैछे प्रभुर रात्रि-दिने ॥

८७॥

। जिस प्रकार श्रीमती राधारानी ने उद्धव की उपस्थिति में एक भौंरे से असंगत रूप में प्रलाप किया था, उसी तरह श्री चैतन्य महाप्रभु भावावेश में उन्मत्त की तरह रात-दिन असंगत बातें करते थे।

द्वादश वत्सर शेष ऐछे गोडाइल ।।एइ मत शेष-लीला त्रि-विधाने कैल ॥

८८॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तिम बारह वर्ष इसी दिव्य उन्माद में बीते। इस तरह उन्होंने अपनी अन्त्य लीलाएँ तीन प्रकार से सम्पन्न कीं।

सन्यास करि' चब्बिश वत्सर कैला ने ये कर्म ।अनन्त, अपार-----तार के जानिबे मर्म ॥

८९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने संन्यास ग्रहण करने के बाद चौबीस वर्षों तक जो-जो लीलाएँ कीं, वे असंख्य तथा अपार थीं। ऐसी लीलाओं का मर्म भला कौन समझ सकता है? उद्देश करिते करि दिग्दरशन ।।मुख्य मुख्य लीलार करि सूत्र गणन ॥

९०॥

उन लीलाओं का संकेत करने के उद्देश्य से मैं मुख्य-मुख्य लीलाओं को सूत्र रूप में प्रस्तुत कर रहा हूँ।

प्रथम सूत्र प्रभुर सन्यास-करण ।। सन्यास करि' चलिला प्रभु श्री-वृन्दावन ॥

९१॥

पहला सूत्र यह है : संन्यास ग्रहण करने के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन की ओर चल पड़े।

प्रेमेते विह्वल बाह्य नाहिक स्मरण । राढ़-देशे तिन दिन करिला भ्रमण ॥

९२॥

। जब श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन की ओर जा रहे थे, तो वे कृष्णप्रेम में विह्वल हो गये और उनकी बाहरी जगत् की सारी सुध-बुध जाती रही। इस तरह उन्होंने तीन दिनों तक उस राढ़देश में भ्रमण किया, जो ऐसा प्रदेश है, जिसमें गंगा नदी नहीं बहती।।

नित्यानन्द प्रभु महाप्रभु भुलाइयो । गङ्गा-तीरे लजा आइला 'यमुना' बलिया ॥

९३ ॥

। सर्वप्रथम नित्यानन्द प्रभु ने श्री चैतन्य महाप्रभु को गंगा के किनारेकिनारे ले जाते समय यह कहकर भ्रमित कर दिया कि यह यमुना नदी है।

शान्तिपुरे आचार गृहे आगमन ।।प्रथम भिक्षा कैल ताहाँ, रात्रे सङ्कीर्तन ॥

९४॥

तीन दिन बाद श्री चैतन्य महाप्रभु शान्तिपुर में अद्वैत आचार्य के घर आये और वहाँ उन्होंने भिक्षा ग्रहण की। यह उनके द्वारा प्रथम भिक्षा-ग्रहण था। उस रात उन्होंने वहाँ सामूहिक कीर्तन किया।

माता भक्त-गणेर ताहाँ करिल मिलन ।सर्व समाधान करि' कैल नीलाद्रि-गमन ॥

९५॥

अद्वैत प्रभु के घर में वे अपनी माता से तथा मायापुर के सारे भक्तों से मिले। वहाँ पर सबका समाधान करने के बाद वे जगन्नाथ पुरी चले गये।

पथे नाना लीला-रस, देव-दरशन । माधव-पुरीर कथा, गोपाल-स्थापन ॥

९६ ॥

जगन्नाथ पुरी के मार्ग में श्री चैतन्य महाप्रभु ने अन्य अनेक लीलाएँ कीं। उन्होंने विविध मन्दिरों की मुलाकात ली और गोपाल की स्थापना एवं माधवेन्द्र पुरी की कथा सुनी।।

क्षीर-चुरि-कथा, साक्षि-गोपाल-विवरण ।नित्यानन्द कैल प्रभुर दण्ड-भञ्जन ॥

९७॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु से क्षीर-चुरी गोपीनाथ एवं साक्षीगोपाल की कथाएँ सुनीं। इसके बाद नित्यानन्द प्रभु ने श्री चैतन्य महाप्रभु का संन्यास-दण्ड तोड़ दिया।

क्रुद्ध हा एका गेला जगन्नाथ देखिते ।। देखिया मूर्च्छित हा पड़िला भूमिते ॥

९८ ॥

इसके बाद जब नित्यानन्द प्रभु ने उनका संन्यास-दण्ड तोड़ डाला, तो श्री चैतन्य महाप्रभु बाह्य रूप से अत्यधिक क्रुद्ध हुए और वे उनका साथ छोड़कर अकेले ही जगन्नाथ मन्दिर की यात्रा के लिए चल पड़े। जब श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ-मन्दिर के भीतर प्रविष्ट हुए और उन्होंने भगवान् जगन्नाथ का दर्शन किया, तो वे तुरन्त अचेत होकर भूमि पर गिर पड़े।

सार्वभौम लञा गेला आपन-भवन ।।तृतीय प्रहरे प्रभुर हइल चेतन ॥

९९ ॥

जब मन्दिर में श्री चैतन्य महाप्रभु भगवान् जगन्नाथ के दर्शन करने के बाद अचेत होकर गिर पड़े, तो सार्वभौम भट्टाचार्य उन्हें अपने घर ले गये। महाप्रभु दोपहर के बाद तक अचेत रहे। तब अन्त में उन्हें चेतना आई।

नित्यानन्द, जगदानन्द, दामोदर, मुकुन्द ।। पाछे आसि' मिलि' सबे पाइल आनन्द ॥

१०० ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु नित्यानन्द का साथ छोड़कर अकेले जगन्नाथ मन्दिर गये थे, किन्तु बाद में नित्यानन्द, जगदानन्द, दामोदर तथा मुकुन्द उन्हें मिलने के लिए आये और उन्हें देखकर वे सभी अत्यन्त प्रसन्न हुए।

तबे सार्वभौमे प्रभु प्रसाद करिल ।। आपने-ईश्वर-मूर्ति ताँरे देखाइल ॥

१०१।। । इस घटना के बाद भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु ने सार्वभौम भट्टाचार्य को अपना आदि-भगवान् रूप दिखलाकर उन पर कृपा की।

तबे त' करिला प्रभु दक्षिण गमन ।। कूर्म-क्षेत्रे कैल वासुदेव विमोचन ॥

१०२॥

सार्वभौम भट्टाचार्य पर कृपादृष्टि करने के बाद महाप्रभु दक्षिण भारत के लिए चल पड़े। जब वे कूर्मक्षेत्र आये, तो वहाँ उन्होंने वासुदेव नामक व्यक्ति का उद्धार किया।

जियड़-नृसिंहे कैल नृसिंह-स्तवन । पथे-पथे ग्रामे-ग्रामे नाम-प्रवर्तन ॥

१०३॥

कूर्मक्षेत्र की यात्रा करने के बाद महाप्रभु दक्षिण भारत में जियड़ नृसिंह के मन्दिर गये और वहाँ भगवान् नृसिंह देव की स्तुति की। रास्ते में उन्होंने प्रत्येक गाँव में हरे कृष्ण महामंत्र के कीर्तन का शुभारम्भ किया।

गोदावरी-तीर-वने वृन्दावन-भ्रम । रामानन्द राय सह ताहाञि मिलन ॥

१०४॥

एक बार महाप्रभु ने गोदावरी नदी के तट पर स्थित एक वन को वृन्दावन समझ लिया। वहाँ उनकी भेंट रामानन्द राय से हुई।

त्रिमल्ल-त्रिपदी-स्थान कैले दरशन ।। सर्वत्र करिल कृष्ण-नाम प्रचारण ॥

१०५ ॥

उन्होंने तिरुमल तथा तिरुपति नामक स्थानों की यात्रा की और वहाँ उन्होंने भगवान् के पवित्र नाम के कीर्तन का सर्वत्र प्रचार किया।

तबे त' पाषण्डि-गणे करिल दलन ।। अहोवल-नृसिंहादि कैल दरशन ॥

१०६ ।। तिरुमल तथा तिरुपति मन्दिर के दर्शन के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु को कुछ नास्तिकों का दमन करना पड़ा। इसके बाद उन्होंने अहोवलनृसिंह मन्दिर में दर्शन किया।

श्री-रङ्ग-क्षेत्र आइला कावेरीर तीर । श्री-रङ्ग देखिया प्रेमे हुइला अस्थिर ॥

१०७॥

। जब श्री चैतन्य महाप्रभु कावेरी के तट पर स्थित श्रीरंग क्षेत्र में आये, तो उन्होंने श्री रंगनाथ मन्दिर में दर्शन किये और वहाँ पर वे भगवत्प्रेम के आनन्द में विह्वल हो गये।

त्रिमल्ल भट्टर घरे कैल प्रभु वास । ताहाञि रहिला प्रभु वर्षा चारि मास ॥

१०८॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु वर्षा ऋतु के चार महीने त्रिमल्ल भट्ट के घर में रहे।

श्री-वैष्णव त्रिमल्ल-भट्ट- परम पण्डित ।। गोसाजिर पाण्डित्य-प्रेमे हइला विस्मित ॥

१०९॥

श्री त्रिमल्ल भट्ट श्री-वैष्णव संप्रदाय का सदस्य होने के साथ ही प्रकाण्ड विद्वान भी थे; अतएव जब उन्होंने परम विद्वान एवं महान् भक्त श्री चैतन्य महाप्रभु को देखे, तो वे अत्यन्त विस्मित हुए।

चातुर्मास्य ताँहा प्रभु श्री-वैष्णवेर सने ।। गोङगइल नृत्य-गीत-कृष्ण-सङ्कीर्तने ॥

११०॥

भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्री-वैष्णवों के साथ नृत्य, गान तथा कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन करते हुए चातुर्मास व्यतीत किये।

चातुर्मास्य-अन्ते पुनः दक्षिण गमन ।। परमानन्द-पुरी सह ताहाञि मिलन ॥

१११॥

। चातुर्मास के समाप्त होने पर श्री चैतन्य महाप्रभु सारे दक्षिण भारत में भ्रमण करते रहे। तभी उनकी भेंट परमानन्द पुरी से हुई।

तबे भट्टथारि हैते कृष्ण-दासेर उद्धार ।।राम-जपी विप्र-मुखे कृष्ण-नाम प्रचार ॥

११२॥

। इसके बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने भट्टथारि के चंगुल से अपने सेवक कृष्णदास को बचाया। इसके बाद उन्होंने शिक्षा दी कि भगवान् कृष्ण के नाम का कीर्तन उन ब्राह्मणों को भी करना चाहिए, जो भगवान् राम के नाम का कीर्तन करने के अभ्यस्त हैं।

श्री-रङ्ग-पुरी सह ताहाजि मिलन ।रामदास विप्रेर कैले दुःख-विमोचन ॥

११३॥

। तत्पश्चात् श्री चैतन्य महाप्रभु श्री रंग पुरी से मिले और उन्होंने रामदास नामक एक ब्राह्मण के सारे दुःखों को दूर किया।

तत्त्व-वादी सह कैल तत्त्वेर विचार ।।आपनाके हीन-बुद्धि हैल ताँ-सबार ॥

११४ ।। श्री चैतन्य महाप्रभु ने तत्त्ववादी सम्प्रदाय से भी विचार-विमर्श किया और उन तत्त्ववादियों ने अपने आपको निम्न वैष्णव अनुभव किया।

अनन्त, पुरुषोत्तम, श्री-जनार्दन ।।पद्मनाभ, वासुदेव कैल दरशन ॥

११५॥

इसके बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने अनन्तदेव, पुरुषोत्तम, श्री जनार्दन, पद्मनाभ तथा वासुदेव के विष्णु-मन्दिरों में दर्शन किया।

तबे प्रभु कैल सप्त-ताल विमोचन ।सेतु-बन्धे स्नान, रामेश्वर दरशन ॥

११६॥

इसके बाद भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु ने विख्यात सप्तताल वृक्षों का उद्धार किया, सेतुबन्ध रामेश्वर में स्नान किया और शिवजी अर्थात् रामेश्वर के मन्दिर में दर्शन किया।

ताहाञि करिल कूर्म-पुराण श्रवण ।। माया-सीता निलेक रावण, ताहाते लिखन ॥

११७॥

। रामेश्वर में श्री चैतन्य महाप्रभु को कूर्म पुराणपढ़ने का अवसर मिला, जिससे उन्हें यह पता चला कि रावण ने जिस सीता का अपहरण किया था वह वास्तविक सीता न थीं, अपितु उनकी छाया-मात्र थीं।

शुनिया प्रभुर आनन्दित हैल मन ।। रामदास विप्रेर कथा हुइल स्मरण ॥

११८॥

श्री चैतन्य महाप्रभु माया-सीता के विषय में पढ़कर अत्यन्त प्रसन्न हुए और उन्हें रामदास विप्र से अपनी भेंट का स्मरण हो आया, जो अत्यन्त दुःखी था कि रावण ने सीता माता का अपहरण किया था।

सेइ पुरातन पत्र आग्रह करि' निल ।।रामदासे देखाइया दुःख खण्डाइल ॥

११९ ॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने कूर्म पुराण की उस अत्यन्त प्राचीन पुस्तक से यह पन्ना उत्सुकता के कारण फाड़ लिया और बाद में इसे रामदास विप्र को दिखलाया, जिसे देखकर उसका दुःख दूर हुआ।

ब्रह्म-संहिता, कर्णामृत, दुइ पुँथि पाञा ।।दुड़ पुस्तक लञा आइला उत्तम जानिळा ॥

१२०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु को दो ग्रन्थ और भी मिले-ब्रह्म-संहिता तथा कृष्णकर्णामृत । इन ग्रन्थों को श्रेष्ठ मानते हुए वे उन्हें अपने भक्तों को भेंट करने के लिए ले आये।

पुनरपि नीलाचले गमन करिल ।। भक्त-गणे मेलिया स्नान-यात्रा देखिल ॥

१२१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु इन पुस्तकों को लेकर जगन्नाथ पुरी लौट आये। उस समय जगन्नाथजी का स्नान-उत्सव मनाया जा रहा था, जिसे उन्होंने देखा।

अनवसरे जगन्नाथेर ना पाजा दरशन ।। विरहे आलालनाथ करिला गमन ॥

१२२॥

जब जगन्नाथजी मन्दिर में नहीं थे, तब श्री चैतन्य महाप्रभु उनका दर्शन नहीं कर सके। फलतः उनके विरह में वे जगन्नाथ पुरी छोड़कर आलालनाथ नामक स्थान पर चले गये।

भक्त-सने दिन कत ताहाजि रहिली ।।गौड़ेर भक्त आइसे, समाचार पाइला ।। १२३॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु कुछ दिनों तक आलालनाथ रहे। तभी उन्हें यह समाचार मिला कि बंगाल से सारे भक्तगण जगन्नाथ पुरी आ रहे हैं।

नित्यानन्द-सार्वभौम आग्रह करिजा ।।नीलाचले आइला महाप्रभुके लइञा ॥

१२४॥

जब बंगाल के भक्तगण जगन्नाथ पुरी आ गये, तो नित्यानन्द प्रभु तथा सार्वभौम भट्टाचार्य काफी प्रयास से श्री चैतन्य महाप्रभु को जगन्नाथ पुरी वापस ले आये।।

विरहे विह्वल प्रभु ना जाने रात्रि-दिने ।हेन-काले आइला गौड़ेर भक्त-गणे ॥

१२५॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु अन्ततः आलालनाथ छोड़कर जगन्नाथ पुरी लौटे, तो वे जगन्नाथ के विरह में रात-दिन भावविभोर रहने लगे। उनके शोक की कोई सीमा न थी। इस समय बंगाल के विभिन्न भागों के और विशेष रूप से नवद्वीप के सारे भक्त जगन्नाथ पुरी पहुँचे।

सबे मिलि' युक्ति करि कीर्तन आरम्भिल । कीर्तन-आवेशे प्रभुर मन स्थिर हैल ॥

१२६॥

परस्पर विचार-विमर्श के बाद सभी भक्तों ने सामूहिक कीर्तन प्रारम्भ किया। इस तरह श्री चैतन्य महाप्रभु का मन कीर्तन के आह्लाद से शान्त हुआ।

पूर्वे ग्रबे प्रभु रामानन्देरे मिलिला ।।नीलाचले आसिबारे ताँरै आज्ञा दिला ॥

१२७॥

इसके पूर्व जब श्री चैतन्य महाप्रभु दक्षिण भारत का भ्रमण कर रहे थे, तब गोदावरी नदी के तट पर उनकी भेंट रामानन्द राय से हुई थी। उस समय यह तय हुआ था कि रामानन्द राय अपने राज्यपाल के पद से त्यागपत्र दे देंगे और जगन्नाथ पुरी आयेंगे और श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ रहेंगे।

राज-आज्ञा लञा तेहो आइला कत दिने । रात्रि-दिने कृष्ण-कथा रामानन्द-सने ॥

१२८॥

श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश पर श्री रामानन्द राय ने राजा से छुट्टी । माँगी और जगन्नाथ पुरी आ गये। उनके वहाँ आने के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनके साथ दिन-रात कृष्ण तथा उनकी लीलाओं के विषय में बातें करते हुए प्रचुर आनन्द प्राप्त किया।

काशी-मिश्रे कृपा, प्रद्युम्न मिश्रादि-मिलन । परमानन्द-पुरी-गोविन्द-कोशीश्वरागमन ॥

१२९॥

। रामानन्द राय के आने के बाद, श्री चैतन्य महाप्रभु ने काशी मिश्र पर कृपा की और प्रद्युम्न मिश्र तथा अन्य भक्तों से भेंट की। उस समय तीन और भक्त परमानन्द पुरी, गोविन्द तथा काशीश्वर श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलने जगन्नाथ पुरी आये।।

दामोदर-स्वरूप-मिलने परम आनन्द ।।शिखि-माहिति-मिलन, राय भवानन्द ॥

१३०॥

। अन्ततः स्वरूप दामोदर गोस्वामी से भेंट होने पर चैतन्य महाप्रभु अत्यन्त प्रसन्न हुए। इसके बाद शिखि माहिति तथा रामानन्द राय के पिता भवानन्द राय से उनकी भेंट हुई।

गौड़ हइते सर्व वैष्णवेर आगमन ।।कुलीन-ग्राम-वासि-सङ्गे प्रथम मिलन ॥

१३१॥

बंगाल के सारे भक्त क्रमशः जगन्नाथ पुरी पहुँचने लगे। उस समय कुलीन ग्राम के निवासी भी श्री चैतन्य महाप्रभु से भेंट करने पहली बार आये।

नरहरि दास आदि ग्रत खण्ड-वासी ।।शिवानन्द-सेन-सङ्गे मिलिला सबे आसि' ॥

१३२॥

अन्ततोगत्वा नरहरि दास तथा खण्ड के सारे निवासी शिवानन्द सेन सहित आये और श्री चैतन्य महाप्रभु उन सबसे मिले।

स्नान-यात्रा देखि' प्रभु सङ्गे भक्त-गण ।।सबा लञा कैला प्रभु गुण्डिचा मार्जन ॥

१३३॥

भगवान जगन्नाथ की स्नान यात्रा के दर्शन के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने अनेक भक्तों की सहायता से श्री गुण्डिचा मन्दिर को धोया और सफाई की।

सबा-सङ्गे रथ-यात्रा कैल दरशन ।।रथ-अग्रे नृत्य करि' उद्याने गमन ॥

१३४॥

इसके बाद समस्त भक्तों सहित श्री चैतन्य महाप्रभु ने रथयात्रा को दर्शन किया। चैतन्य महाप्रभु ने रथ के आगे स्वयं नृत्य किया और नृत्य के बाद एक बगीचे में गये।

प्रतापरुद्रेरे कृपा कैल सेइ स्थाने ।।गौड़ीया-भक्ते आज्ञा दिल विदायेर दिने ॥

१३५॥

। उस बगीचे में श्री चैतन्य महाप्रभु ने राजा प्रतापरुद्र पर कृपा की। इसके बाद जब बंगाल के भक्तगण अपने घरों को लौटने वाले थे, तो महाप्रभु ने लगभग सबों को अलग-अलग आदेश दिये।

प्रत्यब्द आसिबे रथ-यात्रा-दरशने ।एइ छले चाहे भक्त-गणेर मिलने ॥

१३६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु बंगाल के सारे भक्तों से प्रतिवर्ष मिलते रहना चाहते थे। अतएव महाप्रभु ने उन्हें आज्ञा दी कि वे प्रतिवर्ष रथयात्रा का दर्शन करने आया करें।

सार्वभौम-घरे प्रभुर भिक्षा-परिपाटी ।पाठीर माता कहे, ग्राते राण्डी हउक् षाठी ॥

१३७॥

सार्वभौम भट्टाचार्य के घर भोजन करने के लिए श्री चैतन्य महाप्रभु आमन्त्रित किये गये। जब महाप्रभु सुस्वादु भोजन कर रहे थे, तो सार्वभौम भट्टाचार्य के जामाता उनकी पुत्री पाठी के पति ) ने उनकी आलोचना की। इसके कारण पाठी की माता ने उसे शाप दे दिया कि षाठी विधवा हो जाये। दूसरे शब्दों में, उसने अपने जामाता को मर जाने का शाप दे डाला।

वर्षान्तरे अद्वैतादि भक्तेर आगमन ।।प्रभुरे देखिते सबे करिला गमन ॥

१३८॥

साल के अन्त में बंगाल के सारे भक्त अद्वैत आचार्य के साथ पुनः श्री चैतन्य महाप्रभु का दर्शन करने आये। निस्सन्देह, जगन्नाथ पुरी जाने के लिए भक्तों की भारी भीड़ उमड़ रही थी।

आनन्दे सबारे निया देन वास-स्थान ।शिवानन्द सेन करे सबार पालन ॥

१३९॥

जब बंगाल के सारे भक्त आ गये, तो श्री चैतन्य महाप्रभु ने सबको रहने का स्थान दिया और शिवानन्द सेन को उनकी देखरेख का भार सौंप दिया।

शिवानन्देर सङ्गे आइला कुकुर भाग्यवान् ।प्रभुर चरण देखि' कैल अन्तर्धान ॥

१४०॥

। शिवानन्द सेन तथा भक्तों के साथ एक कुत्ता आया था, जो इतना भाग्यवान निकला कि श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों का दर्शन करने के बाद वह मुक्त हो गया और भगवधाम वापस चला गया।

पथे सार्वभौम सह सबार मिलन ।।सार्वभौम भट्टाचार काशीते गमन ॥

१४१॥

वाराणसी जा रहे सार्वभौम भट्टाचार्य से मार्ग में सभी लोग मिले।

प्रभुरे मिलिला सर्व वैष्णव आसिया ।। जल-क्रीड़ा कैल प्रभु सबारे लइयो । १४२॥

जगन्नाथ पुरी आकर सारे वैष्णव श्री चैतन्य महाप्रभु से मिले। बाद में सभी भक्तों को साथ लेकर श्री चैतन्य महाप्रभु ने जलक्रीड़ा की।

सबा लञा कैल गुण्डिचा-गृह-सम्मार्जन ।। रथ-यात्रा-दरशने प्रभुर नर्तन ॥

१४३॥

सबसे पहले महाप्रभु ने गुण्डिचा-मन्दिर को बारीकी से धोया। उसके बाद सब भक्तों ने रथयात्रा उत्सव एवं रथ के आगे महाप्रभु के नृत्य का दर्शन किया।

उपवने कैल प्रभु विविध विलास । प्रभुर अभिषेक कैल विप्र कृष्णदास ॥

१४४॥

जगन्नाथ मन्दिर से गुण्डिचा के रास्ते में पड़ने वाले बगीचे में श्री चैतन्य महाप्रभु ने विविध लीलाएँ कीं। कृष्णदास नामक एक ब्राह्मण ने श्री चैतन्य महाप्रभु का अभिषेक किया।

गुण्डिचाते नृत्य-अन्ते कैल जल-केलि ।हेरा-पञ्चमीते देखिल लक्ष्मी देवीर केली ॥

१४५ ॥

गुण्डिचा-मन्दिर में नृत्य करने के बाद महाप्रभु ने भक्तों के साथ जलक्रीड़ा की और हेरापंचमी के दिन उन सबने लक्ष्मीदेवी के कार्यकलापों का दर्शन किया।

कृष्ण-जन्म-ग्रात्राते प्रभु गोप-वेश हैला ।।दधि-भार वहि' तबे लगुड़ फिराइला ॥

१४६॥

। कृष्ण के जन्मदिवस, जन्माष्टमी को, श्री चैतन्य महाप्रभु ने ग्वालबाल का वेश बनाकर दही के मटकों से युक्त एक बहँगी धारण की तथा एक लाठी को घुमाइ।

गौड़ेर भक्त-गणे तबे करिल विदाय ।। सङ्गेर भक्त लजा करे कीर्तन सदाय ॥

१४७॥

। इसके बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने गौड़देश ( बंगाल ) से आये सारे भक्तों को विदा किया। महाप्रभु सदा साथ रहने वाले अपने अन्तरंग भक्तों के साथ सदैव कीर्तन करते रहे।

वृन्दावन ग्राइते कैल गौड़ेरे गमन । प्रतापरुद्र कैल पथे विविध सेवन ॥

१४८॥

वृन्दावन जाने के लिए, महाप्रभु पहले गौड़देश ( बंगाल) गये। रास्ते में राजा प्रतापरुद्र ने महाप्रभु को प्रसन्न करने के लिए अनेक प्रकार से सेवाएँ कीं।

पुरी-गोसाजि-सङ्गे वस्त्र-प्रदान-प्रसङ्ग ।।रामानन्द राय आइला भद्रक पर्यन्त ॥

१४९॥

बंगाल होकर वृन्दावन जाते समय एक घटना घटी, जिसमें पुरी गोसांई का वस्त्र उनसे बदल गया। श्री रामानन्द राय महाप्रभु के साथमाथ भद्रक नगर तक गये।

आसि' विद्या-वाचस्पतिर गृहेते रहिला ।।प्रभुरे देखिते लोक-सङ्घट्ट हइला ॥

१५०॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन जाते हुए विद्यानगर ( बंगाल) पहुँचे, तो वे सार्वभौम भट्टाचार्य के भाई विद्या वाचस्पति के घर पर रुके। जब महाप्रभु सहसा उनके घर पहुँचे, तो वहाँ लोगों की भारी भीड़ जमा हो गई।

पञ्च-दिन देखे लोक नाहिक विश्राम ।।लोक-भये रात्रे प्रभु आइला कुलिया-ग्राम ॥

१५१॥

लोग लगातार पाँच दिनों तक महाप्रभु का दर्शन करने आते रहे और उन्हें कोई विश्राम नहीं मिल रहा था। अतएव भीड़ के भय से महाप्रभु ने रात्रि में ही प्रस्थान कर दिया और वे कुलिया नामक ग्राम ( आज का नवद्वीप ) में चले गये।

कुलिया-ग्रामेते प्रभुर शुनिया आगमन ।। कोटि कोटि लोक आसि' कैल दरशन ॥

१५२॥

। कुलियाग्राम में महाप्रभु का आगमन सुनकर हजारों-लाखों लोग उनका दर्शन करने आये।।

कुलिया-ग्रामे कैल देवानन्देरे प्रसाद ।। गोपाल-विप्रेरे क्षमाइल श्रीवासापराध ॥

१५३ ॥

इस समय श्री चैतन्य महाप्रभु ने जो विशेष कार्य किये, उनमें देवानन्द पंडित पर कृपा करना तथा गोपाल चापल नामक ब्राह्मण, जिसने श्रीवास ठाकुर के चरणकमलों के प्रति अपराध किया था, उसको क्षमा प्रदान करना मुख्य हैं।

पाषण्डी निन्दक आसि' पड़िला चरणे ।। अपराध क्षमि' तारे दिल कृष्ण-प्रेमे ॥

१५४॥

अनेक नास्तिक तथा निन्दक भी आये और महाप्रभु के चरणकमलों में गिर पड़े। महाप्रभु ने उन्हें क्षमा की और उनको कृष्ण-प्रेम प्रदान किया।

वृन्दावन ग्राबेन प्रभु शुनि' नृसिंहानन्द ।।पथ साजाइल मने पाइया आनन्द ॥

१५५॥

। जब श्री नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी ने सुना कि श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन जायेंगे, तो वे अत्यन्त प्रसन्न हुए और मन ही मन उस मार्ग को सजाने लगे।

कुलिया नगर हैते पथ रत्ने बान्धाइल ।।निवृन्त पुष्प-शय्या उपरे पतिल ॥

१५६॥

सर्वप्रथम नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी ने कुलिया नगरी से शुरु होने वाली एक चौड़ी सड़क का चिन्तन किया। उन्होंने पुनः इस सड़क को रत्नों से सजाया और उसके ऊपर डंठल रहित फूलों की एक सेज बिछायी।

पथे दुइ दिके पुष्य-बकुलेर श्रेणी ।।मध्ये मध्ये दुइ-पाशे दिव्य पुष्करिणी ॥

१५७॥

। उन्होंने मन-ही-मन सड़क के दोनों किनारों को बकुल पुष्प के वृक्षों से सजाया और बीच-बीच में दोनों ओर दिव्य सरोवर निर्मित किये।

रत्न-बाँधा घाट, ताहे प्रफुल्ल कमल ।।नाना पक्षि-कोलाहल, सुधा-सम जल ॥

१५८॥

इन सरोवरों में स्नान करने के घाट रत्नों से बने थे, जिनमें कमल के फूल खिले थे। तरह-तरह के पक्षी चहक रहे थे और सरोवरों का जल अमृत के समान था।

शीतल समीर वहे नाना गन्ध लबा। ‘कानाइर नाटशाला' पर्यन्त लइल बान्धिञा ॥

१५९॥

पूरी सड़क में नाना प्रकार की शीतल हवा बह रही थी, जो विविध फूलों की सुगन्ध से लदी थी। वे इस सड़क को कानाइ नाटशाला तक बनाते हुए ले गये।

आगे मन नाहि चले, ना पारे बान्धिते । पथ-बान्धा ना याय, नृसिंह हैला विस्मिते ॥

१६०॥

नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी अपने मन में कानाइ नाटशाला के आगे सड़क नहीं बना पाये। उनकी समझ में नहीं आ रहा था कि पूरी सड़क क्यों नहीं बन पा रही है, अतः वे चकित थे।

निश्चय करिया कहि, शुन, भक्त-गण ।। एबार ना झाबेन प्रभु श्री-वृन्दावन ॥

१६१॥

उसके बाद उन्होंने विश्वासपूर्वक भक्तों से बतलाया कि इस बार श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन नहीं जायेंगे।

कानाजिर नाटशाला' हैते आसिब फिरिना ।। जानिबे पश्चात्, कहिले निश्चय करिञा ॥

१६२॥

नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी ने कहा, महाप्रभु कानाइ नाटशाला तक जायेंगे और पुनः लौट आयेंगे। इसे तुम बाद में जानोगे, किन्तु मैं अभी बड़े ही विश्वास के साथ कह रहा हूँ।

गोसात्रि कुलिया हैते चलिला वृन्दावन ।। सङ्गे सहस्रेक लोक व्रत भक्त-गण ॥

१६३॥

। जब श्री चैतन्य महाप्रभु कुलिया से वृन्दावन की ओर चलने लगे, तो हजारों लोग उनके साथ थे और ये सारे भक्त थे।

ग्राहाँ ग्राय प्रभु, ताहाँ कोटि-संख्य लोक ।। देखिते आइसे, देखि' खण्डे दुःख-शोक ॥

१६४॥

। श्री चैतन्य महाप्रभु जहाँ-जहाँ गये, वहीं असंख्य लोगों की भीड़ उनका दर्शन करने आई। दर्शन करने पर उनका सारा दुःख और शोक दूर हो गया ग्राहाँ ग्राहाँ प्रभुर चरण पड़ये चलिते ।।से मृत्तिका लय लोक, गर्त हय पथे ॥

१६५ ॥

जहाँ-जहाँ महाप्रभु के चरणकमल भूमि पर पड़ते थे, लोग तुरन्त आकर वहाँ की धूल ले लेते थे। उन लोगों ने इतनी धूल एकत्रित की कि इससे मार्ग में अनेक गड्ढे बन गये।

ऐछे चलि, आइला प्रभु 'रामकेलि' ग्राम । गौड़ेर निकट ग्राम अति अनुपाम ॥

१६६ ॥

अन्त में श्री चैतन्य महाप्रभु रामकेलि नामक गाँव में आये। यह गाँव बंगाल की सीमा पर स्थित है और अत्यन्त मनोहर है।

ताहाँ नृत्य करे प्रभु प्रेमे अचेतन ।। कोटि कोटि लोक आइसे देखते चरण ॥

१६७ ।। रामकेलि ग्राम में संकीर्तन करते समय महाप्रभु नृत्य करते और कभीकभी भगवत्-प्रेमवश अपनी चेतना खो देते थे। रामकेलि ग्राम में असंख्य लोग उनके चरणकमलों का दर्शन करने के लिए आये।

गौड़ेश्वर ग्नवन-राजा प्रभाव शुनिजा।। कहिते लागिल किछु विस्मित हुआ ॥

१६८॥

जब बंगाल के मुसलमान राजा ने सुना कि श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रभाव से असंख्य लोग आकृष्ट हो रहे हैं, तो वह अत्यन्त विस्मित हुआ और इस प्रकार कहने लगा।

काजी, वन इहार ना करिह हिंसन ।आपन-इच्छाय बुलुन, ग्राहाँ उँहार मन ॥

१७० ॥

। उस मुसलमान राजा ने अपने काजी ( मैजिस्ट्रेट) को आदेश दिया, इस हिन्दू ईश्वर के दूत को ईर्ष्यावश तंग मत करना। यह जहाँ भी जो कुछ चाहे उसे करने दिया जाये।

विना दाने एत लोक ग्राँर पाछे हुय ।। सेइ त' गोसाजा, इहा जानिह निश्चय ॥

१६९॥

बिना कुछ दान दिये ही जिस व्यक्ति का इतने लोग अनुसरण कर रहे हैं, वह निश्चय ही ईश्वर का दूत होगा। मैं निश्चित रूप से ऐसा समझता केशव-छत्रीरे राजा वार्ता पुछिल ।।प्रभुर महिमा छत्री उड़ाइया दिल ॥

१७१॥

जब मुसलमान राजा ने अपने सहायक केशव छत्री से श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रभाव के बारे में जानना चाहा, तो उसने महाप्रभु के बारे में सब कुछ जानते हुए भी बात टालने के लिए चैतन्य महाप्रभु के कार्यकलापों को कोई महत्त्व नहीं दिया।

भिखारी सन्यासी करे तीर्थ पर्यटन ।।ताँरै देखिबारे आइसे दुइ चारि जन ॥

१७२॥

केशव छत्री ने मुसलमान राजा को बतलाया कि चैतन्य महाप्रभु एक संन्यासी हैं, जो विभिन्न तीर्थस्थलों की यात्रा कर रहे हैं, अतएव कुछेक लोग ही उन्हें देखने आते हैं।

ग्रवने तोमार ठात्रि करये लागानि ।।ताँर हिंसाय लाभ नाहि, हय आर हानि ॥

१७३॥

केशव छत्री ने कहा, आपका मुसलमान सेवक ईष्यवश उनके विरुद्ध षड्यंत्र कर रहा है। मेरे विचार से उनमें अधिक रुचि लेना आपके लिए लाभप्रद नहीं होगा, प्रत्युत इससे नुकसान ही हो सकता है।

राजारे प्रबोधि' केशव ब्राह्मण पाठाजा ।। चलिबार तरे प्रभुरे पाठाइल कहि ॥

१७४॥

इस प्रकार राजा को समझा-बुझाकर केशव छत्री ने श्री चैतन्य महाप्रभु के पास इस प्रार्थना के साथ एक ब्राह्मण दूत भेजा कि वे शीघ्र ही वहाँ से चले जायें।

दबिर खासेरे राजा पुछिल निभृते ।। गोसाजिर महिमा तेहो लागिल कहते ॥

१७५ ॥

राजा ने एकान्त में दबिर खास ( श्रील रूप गोस्वामी ) से पूछताछ की, तो वे महाप्रभु की महिमाओं का वर्णन करने लगे।

ये तोमारे राज्य दिल, ये तोमार गोसाजा ।। तोमार देशे तोमार भाग्ये जन्मिला आसिजा ॥

१७६॥

श्रील रूप गोस्वामी ने कहा, जिस पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् ने आपको यह राज्य दिया है और जिन्हें आप ईश्वर के दूत के रूप में स्वीकार करते हैं, उन्होंने आपके सौभाग्य से आपके देश में जन्म लिया है।

तोमार मङ्गल वाञ्छे, कार्य-सिद्धि हय ।। इहार आशीर्वादे तोमार सर्वत्र-इ जय ॥

१७७॥

यह ईश्वर के दूत सदैव आपके मंगल के आकांक्षी हैं। उन्हीं की कृपा से आपके सारे कार्य सफल होते हैं। उनके आशीर्वाद से आपकी सर्वत्र विजय होगी।

मोरे केन पुछ, तुमि पुछ आपने-मन ।। तुमि नराधिप हओ विष्णु-अंश सम ॥

१७८ ॥

आप मुझसे क्यों पूछ रहे हैं? आप अपने मन से क्यों नहीं पूछते? आप जनता के राजा होने के कारण पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के प्रतिनिधि हैं। अतएव आप इसे मुझसे अधिक अच्छी तरह समझ सकते हैं।

तोमार चित्ते चैतन्येरे कैछे हय ज्ञान ।।तोमार चित्ते येइ लय, सेइ त' प्रमाण ॥

१७९॥

इस प्रकार श्रील रूप गोस्वामी ने राजा को बतलाया कि उसका मन श्री चैतन्य महाप्रभु को जानने का एक साधन है। उन्होंने राजा को विश्वास दिलाया कि उसके मन में जो भी आये उसे ही प्रमाण मानें।

राजा कहे, शुन, मोर मने येइ लय ।।साक्षातीश्वर इहँ नाहिक संशय ॥

१८० ॥

। राजा ने उत्तर दिया, मैं श्री चैतन्य महाप्रभु को पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् मानता हूँ। इसमें कोई सन्देह नहीं है।

एत कहि' राजा गेला निज अभ्यन्तरे ।तबे दबिर खास आइला आपनार घरे ॥

१८१॥

रूप गोस्वामी के साथ इस बातचीत के बाद राजा अपने अन्तःपुर में चला गया। तब रूप गोस्वामी (जो उस समय दबिर खास कहलाते थे) भी अपने घर लौट गये।

घरे आसि' दुइ भाइ झुकति करिजा ।।प्रभु देखिबारे चले वेश लुकाञा ॥

१८२॥

अपने घर लौट आने के बाद दबिर खास तथा उनके भाई ने पर्याप्त विचार विमर्श के बाद महाप्रभु से वेष बदलकर मिलने का निर्णय किया।

अर्ध-रात्रे दुई भाइ आइला प्रभु-स्थाने ।।प्रथमे मिलिला नित्यानन्द-हरिदास सने ॥

१८३॥

इस प्रकार दबिर खास तथा साकर मल्लिक दोनों भाई आधी रात को वेश बदलकर श्री चैतन्य महाप्रभु का दर्शन करने गये। सर्वप्रथम वे नित्यानन्द प्रभु तथा हरिदास ठाकुर से मिले।

ताँरा दुइ-जन जानाइला प्रभुर गोचरे ।।रूप, साकर-मल्लिक आइला तोमा' देखिबारे ॥

१८४॥

श्री नित्यानन्द प्रभु तथा हरिदास ठाकुर ने श्री चैतन्य महाप्रभु को बतलाया कि दो भक्त-श्री रूप तथा सनातन-उनका दर्शन करने के लिए आये हैं।

दुई गुच्छ तृण पँहे दशने धरिजा ।।गले वस्त्र बान्धि' पड़े दण्डवत् हा ॥

१८५॥

दोनों भाई अत्यन्त दीनतावश अपने दाँतों में तिनके दबाकर और अपने गले में कपड़ा बाँधकर महाप्रभु के सामने दण्ड के समान गिर पड़े।

दैन्य रोदन करे, आनन्दे विह्वल ।।प्रभु कहे,—उठ, उठ, हइल मङ्गल ॥

१८६॥

श्री चैतन्य महाप्रभु को देखकर दोनों भाई आनन्द से अभिभूत हो गये और दीनतावश रोने लगे। महाप्रभु ने उनसे उठने के लिए कहा और उनके मंगल की कामना की।

उठि' दुइ भाइ तबे दन्ते तृण धरि' ।। दैन्य करि' स्तुति करे करयोड़ करि ॥

१८७॥

दोनों भाई उठ खड़े हुए और पुनः अपने दाँतों में तिनका दबाकर उन्होंने हाथ जोड़कर विनीत भाव से प्रार्थना की।

जय जय श्री कृष्ण-चैतन्य दयामय ।। पतित-पावन जय, जय महाशय ॥

१८८॥

पतितात्माओं का उद्धार करने वाले परम दयालु श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु की जय हो! परम भगवान् की जय हो! नीचे-जाति, नीच-सङ्गी, करि नीच काज ।। तोमार अग्रेते प्रभु कहिते वासि लाज ॥

१८९॥

। हे प्रभु, हम नीच जाति के हैं और हमारे संगी तथा हमारी नौकरी भीनिम्न कोटि की है। अतएव हम आपके समक्ष अपना परिचय नहीं दे सकते। हमें यहाँ आपके समक्ष खड़े होने में अत्यधिक लज्जा का अनुभव हो रहा है।

मत्तुल्यो नास्ति पापात्मा नापराधी च कश्चन । परिहारेऽपि लज्जा मे किं ब्रुवे पुरुषोत्तम ॥

१९०॥

हे प्रभु, हम आपको बतला देना चाहते हैं कि न तो हम से बड़ा कोई पापी है, न ही हमारे समान कोई अपराधी है। यदि हम अपने पापकर्म बताना भी चाहें, तो हमें तुरन्त लज्जा आ जाती है। उन्हें छोड़ने की बात तो दूर रही।

पतित-पावन-हेतु तोमार अवतार । आमा-बइ जगते, पतित नाहि आर ॥

१९१॥

दोनों भाइयों ने निवेदन किया, हे प्रभु, आप पतितात्माओं का उद्धार करने के लिए अवतरित हुए हैं। आप ऐसा समझिये कि इस संसार में हम जैसा पतित कोई नहीं है।

जगाइ-माधाइ दुइ करिले उद्धार । ताहाँ उद्धारिते श्रम नहिल तोमार ॥

१९२॥

आपने जगाइ तथा माधाई दोनों भाइयों का उद्धार किया, किन्तु उनका उद्धार करने में आपको अधिक परिश्रम नहीं करना पड़ा।

ब्राह्मण-जाति तारा, नवद्वीपे घर । नीच-सेवा नाहि करे, नहे नीचेर कूर्पर ॥

१९३ ॥

जगाइ तथा माधाइ में केवल एक दोष था-वे पापकर्मों में लिप्त रहते थे। किन्तु पापकर्मों का भण्डार आपके पवित्र नाम के कीर्तन के आभास मात्र से ही जलकर भस्म हो सकता है।

सबे एक दोष तार, हय पापाचार । पाप-राशि दहे नामाभासेइ तोमार ॥

१९४॥

जगाइ तथा माधाइ दोनों भाई ब्राह्मण जाति के थे और उनका निवास-स्थान नवद्वीप की पुण्यभूमि में था। उन्होंने न तो कभी नीच पुरुषों की सेवा की थी, न ही वे नीच कार्यों के साधन बने।

तोमार नाम लञा तोमार करिल निन्दन । सेइ नाम हइल तार मुक्तिर कारण ॥

१९५॥

जगाइ तथा माधाइ ने आपकी निन्दा के रूप में आपके पवित्र नाम का उच्चारण किया। सौभाग्यवश वही पवित्र नाम उनकी मुक्ति का कारण बना।

जगाइ-माधाइ हैते कोटी कोटी गुण ।। अधम पतित पापी आमि दुइ जन ॥

१९६॥

हम दोनों जगाइ तथा माधाइ से करोड़ों गुना अधम हैं। हम उनसे अधिक नीच, पतित तथा पापी हैं।

म्लेच्छ-जाति, म्लेच्छ-सेवी, करि म्लेच्छ-कर्म ।। गो-ब्राह्मण-द्रोहि-सङ्गे आमार सङ्गम ॥

१९७॥

वास्तव में हम म्लेच्छ (मांसाहारी ) जाति के हैं, क्योंकि हम म्लेच्छों के नौकर हैं। निस्सन्देह, हमारे कार्य बिल्कुल म्लेच्छों की ही तरह हैं। चूँकि हम सदैव ऐसे लोगों की संगति करते हैं, अतएव हम गौवों तथा ब्राह्मणों के प्रति शत्रुभाव रखने वाले हैं।

मोर कर्म, मोर हाते-गलाय बान्थियो । कु-विषय-विष्ठा-गर्ते दियाछे फेलाइया ॥

१९८॥

साकर मल्लिक तथा दबिर खास, दोनों भाइयों ने विनीत भाव से निवेदन किया कि अपने जघन्य कार्यों के फलस्वरूप उन्हें हाथ तथा गले से बाँधकर भौतिक इन्द्रिय-भोग रूपी घृणित मल जैसे पदार्थों के गड्ढे में गिरा दिये गये हैं।

आमा उद्धारिते बली नाहि त्रि-भुवने । पतित-पावन तुमि—सबे तोमा विने ॥

१९९॥

तीनों लोकों में हमारा उद्धार करने में कोई भी समर्थ नहीं है। आप पतितात्माओं के एकमात्र उद्धारक हैं, अतएव आपके अतिरिक्त हमारा कोई दूसरा नहीं है।

आमा उद्धारिया यदि देखाओ निज-बल ।।‘पतित-पावन' नाम तबे से सफल ॥

२०० ॥

यदि आप अपने दिव्य बल से हमारा उद्धार कर दें, तो निश्चय ही आप 'पतितपावन' के रूप में जाने जायेंगे। सत्य एक बात कहों, शुन, दयामय ।।मो-विनु दयार पात्र जगते ना हय ॥

२०१॥

हम बिल्कुल सत्य कह रहे हैं। हे दयामय! कृपया इसे सुन लीजिये। तीनों लोकों में हमारे अतिरिक्त कोई दूसरा दया का पात्र नहीं है।

मोरे दया करि' कर स्व-दया सफल ।। अखिल ब्रह्माण्ड देखक तोमार दया-बल ॥

२०२॥

हम सर्वाधिक पतित हैं, अतएव हम पर दया करने पर आपकी दया सर्वाधिक सफल होगी। सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को आपकी दया की शक्ति देखने दीजिये! न मृषा परमार्थमेव मेशृणु विज्ञापनमेकमग्रतः ।। यदि मे न दयिष्यसे तदा ।दयनीयस्तव नाथ दुर्लभः ॥

२०३॥

हे प्रभु, हमें आपके समक्ष एक बात कहने दें। यह रंचमात्र भी मिथ्या नहीं है अपितु सार्थक है। यह इस प्रकार है-यदि आप हम पर दयालु नहीं होंगे, तो आपकी कृपा के लिए हमसे अधिक योग्य पात्र ढूंढ पाना अत्यधिक कठिन होगा।'

आपने अयोग्य देखि' मने पाँ क्षोभ ।। तथापि तोमार गुणे उपजय लोभ ॥

२०४॥

आपकी कृपा के लिए उपयुक्त पात्र न होने से हम अत्यधिक क्षुब्ध हैं। फिर भी हमने आपके दिव्य गुणों के विषय में सुन रखा है, अतएव हम आपके प्रति अत्यधिक आकृष्ट हैं।

वामन ग्रैछे चाँद धरिते चाहे करे ।। तैछे एइ वाञ्छा मोर उठये अन्तरे ॥

२०५॥

। निस्सन्देह, हम उस वामन के तुल्य हैं, जो चाँद को पकड़ना चाहता है। यद्यपि हम सर्वथा अयोग्य हैं, किन्तु हमारे मनों में आपकी कृपा प्राप्त करने की इच्छा उठ रही है।

भवन्तमेवानुचरन्निरन्तरः ।प्रशान्त-नि:शेष-मनो-रथान्तरः । कदाहमैकान्तिक-नित्य-किङ्करः।प्रहर्षयिष्यामि सनाथ-जीवितम् ॥

२०६॥

आपकी निरन्तर सेवा करने से मनुष्य सारी भौतिक इच्छाओं से मुक्त हो जाता है और पूर्ण शान्ति प्राप्त करता है। वह समय कब आयेगा जब मैं आपका नित्य दास बनूंगा और ऐसा योग्य स्वामी पाकर सदैव प्रसन्नता का अनुभव करूँगा? ।

शुनि' महाप्रभु कहे,—शुन, दबिर-खास । तुमि दुइ भाइ–मोर पुरातन दास ॥

२०७॥

दबिर खास तथा साकर मल्लिक की प्रार्थना सुनने के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, हे दबिर खास, तुम दोनों भाई मेरे पुराने सेवक हो।

आजि हैते मुँहार नाम 'रूप' 'सनातन' । दैन्य छाड़, तोमार दैन्ये फाटे मोर मन ॥

२०८॥

। हे साकर मल्लिक, आज से तुम्हारे नाम श्रील रूप तथा श्रील सनातन होंगे। अब अपनी दीनता को त्यागो, क्योंकि तुम्हारी दीनता देखकर मेरा हृदय फटा जा रहा है।

दैन्य-पत्री लिखि' मोरे पाठाले बार बार ।। सेइ पत्री-द्वारा जानि तोमार व्यवहार ॥

२०९॥

तुमने मेरे पास अपनी दीनता जताने वाले अनेक पत्र लिखे, जिनसे तुम्हारी दीनता परिलक्षित होती है। मैं उन पत्रों से तुम्हारे व्यवहार को समझ सकता हूँ।

तोमार हृदय आमि जानि पत्री-द्वारे । तोमा शिखाइते श्लोक पाठाइल तोमारे ॥

२१०॥

मैं तुम्हारे पत्रों से ही तुम्हारे हृदय को जान गया था। इसलिए तुम्हें देने के लिए मैंने तुम्हारे पास एक श्लोक लिख भेजा था, जो इस प्रकार है।

पर-व्यसनिनी नारी व्यग्रापि गृह-कर्मसु ।। तदेवास्वादयत्यन्तर्नव-सङ्ग-रसायनम् ॥

२११॥

यदि कोई स्त्री अपने पति को छोड़कर किसी अन्य पुरुष में आसक्त गती है, तो वह अपने घरेलू कामों में अत्यधिक व्यस्त दिखेगी, किन्तु अपने अन्तर में वह अपने प्रेमी के सान्निध्य की अनुभूति का सदैव भवादन करती रहती है।

गौड़-निकट आसिते नाहि मोर प्रयोजन ।।तोमा-मुँहा देखिते मोर इहाँ आगमन ॥

२१२॥

। वास्तव में बंगाल आने में मेरा कोई प्रयोजन नहीं था, किन्तु मैं तुम योगी भाइयों को मिलने के लिए ही आया हूँ।

एइ मोर मनेर कथा केह नाहि जाने ।सबै बले, केने आइला रामकेलि-ग्रामे ॥

२१३॥

हर कोई पूछ रहा है कि मैं इस रामकेलि गाँव में क्यों आया हूँ। कोई भी मेरे प्रयोजन को नहीं जानता।

भाल हैल, दुई भाइ आइला मोर स्थाने ।।घरे ग्राह, भय किछु ना करिह मने ॥

२१४॥

यह अच्छा हुआ कि तुम दोनों भाई मुझे मिलने आये। अब तुम घर जा सकते हो। अब किसी बात का डर न रखो।

जन्मे जन्मे तुमि दुई—किङ्कर आमार ।।अचिराते कृष्ण तोमाय करिबे उद्धार ॥

२१५॥

तुम दोनों जन्म-जन्मांतर मेरे सनातन दास रहे हो। मुझे विश्वास है कि कृष्ण शीघ्र ही तुम्हारा उद्धार करेंगे।

एत बलि देंहार शिरे धरिल दुई हाते ।। दुइ भाइ प्रभु-पद निल निज माथे ॥

२१६॥

तब महाप्रभु ने उन दोनों के सिरों पर अपने दोनों हाथ रख दिये और उन दोनों ने तुरन्त ही अपने-अपने मस्तक पर महाप्रभु के चरणकमलों को रख लिया।

दोहा आलिङ्गिया प्रभु बलिल भक्त-गणे । सबे कृपा करि' उद्धारह दुइ जने ॥

२१७॥

इसके बाद महाप्रभु ने उन दोनों को अपने आलिंगन में ले लिया और वहाँ पर उपस्थित सारे भक्तों से अनुरोध किया कि वे उन पर दयालु हों और उनका उद्धार करें।

दुइ जने प्रभुर कृपा देखि' भक्त-गणे ।। ‘हरि' 'हरि' बले सबे आनन्दित-मने ॥

२१८॥

जब समस्त भक्तों ने दोनों भाइयों पर महाप्रभु की कृपा देखी, तो वे अत्यन्त पुलकित हुए और हरि! हरि! कहकर भगवन्नाम का कीर्तन करने लगे।

नित्यानन्द, हरिदास, श्रीवास, गदाधर ।। मुकुन्द, जगदानन्द, मुरारि, वक्रेश्वर ॥

२१९॥

हाप्रभु के सभी वैष्णव पार्षद वहाँ उपस्थित थे, जिनमें नित्यानन्द , अग्दिास ठाकुर, श्रीवास ठाकुर, गदाधर पण्डित, मुकुन्द, जगदानन्द स, मुरारि तथा वक्रेश्वर सम्मिलित थे।

सबार चरणे धरि, पड़े दुई भाइ ।। सबे बले,—धन्य तुमि, पाइले गोसाजि ॥

२२० । श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेशानुसार रूप तथा सनातन दोनों भाइयों ने तुरन्त ही इन वैष्णवों के चरणकमलों का स्पर्श किया। वे सभी अत्यन्त प्रसन्न हुए और उन्होंने दोनों भाइयों को महाप्रभु की कृपा प्राप्त होने पर बधाई दी।

सबा-पाश आज्ञा मागि' चलन-समय ।। प्रभु-पदे कहे किछु करिया विनय ॥

२२१॥

। वहाँ पर उपस्थित सारे वैष्णवों से आज्ञा लेकर दोनों भाइयों ने विदा लेते समय महाप्रभु के चरणकमलों पर कुछ निवेदन किया।

इहाँ हैते चल, प्रभु, इहाँ नाहि काज । यद्यपि तोमारे भक्ति करे गौड-राज ॥

२२२॥

उन्होंने कहा, हे प्रभु, यद्यपि बंगाल का राजा नवाब हुसैन शाह आपका अत्यन्त सम्मान करता है, किन्तु अब आपको यहाँ कोई अन्य काम नहीं है। अतएव कृपया आप इस स्थान से प्रस्थान करें।

तथापि झवन जाति, ना करि प्रतीति ।।तीर्थ-यात्राय एत संघट्ट भाल नहे रीति ॥

२२३।। यद्यपि राजा आपके प्रति आदर-भाव रखता है, तो भी वह यवन जाति का है और उस पर विश्वास नहीं किया जा सकता। हमारे विचार से वृन्दावन की तीर्थयात्रा के लिए अपने साथ इतनी बड़ी भीड़ ले जाने की कोई आवश्यकता नहीं है।

ग्रार सङ्गे चले एइ लोक लक्ष-कोटि ।।वृन्दावन-यात्रार ए नहे परिपाटी ॥

२२४॥

हे प्रभु, आप अपने साथ लाखों लोगों को लेकर वृन्दावन जा रहे हैं, किन्तु तीर्थयात्रा करने की यह उपयुक्त विधि नहीं है।

यद्यपि वस्तुतः प्रभुर किछु नाहि भय ।।तथापि लौकिक-लीला, लोक-चेष्टा-मय ॥

२२५॥

। यद्यपि श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं श्रीकृष्ण भगवान् थे और तनिक भी भयभीत नहीं थे, तथापि उन्होंने अपने नये भक्तों को शिक्षा देने के लिए एक मनुष्य की भाँति आचरण किया।

एत बलि' चरण वन्दि' गेला दुई-जन ।।प्रभुर सेइ ग्राम हैते चलिते हैल मन ॥

२२६॥

। यह कहकर दोनों भाइयों ने महाप्रभु के चरणकमलों की वन्दना की और अपने घर लौट आये। तत्पश्चात् महाप्रभु ने उस गाँव को छोड़ने का धार किया।

प्राते चलि' आइला प्रभु'कानाइर नाटशाला' ।देखिल सकल ताहाँ कृष्ण-चरित्र-लीला ॥

२२७॥

प्रातःकाल महाप्रभु वहाँ से चल पड़े और कानाइ नाटशाला नामक स्थान गये। वहाँ उन्होंने भगवान् कृष्ण की अनेक लीलाएँ देखीं।

सेइ रात्रे प्रभु ताहाँ चिम्ले मने मन ।सङ्गे संघट्ट भाल नहे, कैल सनातन ॥

२२८॥

। उस रात महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी के इस प्रस्ताव पर विचार किया कि उन्हें इतने लोगों को साथ लेकर वृन्दावन नहीं जाना चाहिए।

मथुरा ग्राइब आमि एत लोक सङ्गे।। किछु सुख ना पाइब, हबे रस-भङ्गे ॥

२२९॥

। महाप्रभु ने सोचा, यदि मैं इतनी बड़ी भीड़ के साथ मथुरा जाऊँगा, तो बहुत अच्छा नहीं होगा; क्योंकि इससे वातावरण अशान्त हो जायेगा।

एकाकी ग्राइब, किम्वा सङ्गे एक जन ।तबे से शोभये वृन्दावनेरे गमन ॥

२३०॥

। महाप्रभु इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि वे अकेले ही या अधिक से अधिक एक व्यक्ति के साथ वृन्दावन जायेंगे। इस तरह से वृन्दावन जाना अत्यन्त मुखद होगा।

एत चिन्ति प्रातः-काले गङ्गा-स्नान करि' ।।‘नीलाचले ग्राब' बलि' चलिला गौरहरि ॥

२३१॥

। इस प्रकार सोचकर महाप्रभु ने प्रात:काल गंगा नदी में स्नान किया और यह कहकर चल पड़े कि, मैं नीलाचल जाऊँगा। ।

एइ मत चलि' चलि' आइला शान्तिपुरे ।दिन पाँच-सात रहिला आचार घरे ॥

२३२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु चलते-चलते शान्तिपुर पहुँचे और अद्वैत आचार्य के घर में पाँच-सात दिन रहे।

शची-देवी आनि' ताँरे कैल नमस्कार ।।सात दिन ताँर ठाञि भिक्षा-व्यवहार ॥

२३३॥

इस अवसर का लाभ उठाकर श्री अद्वैत आचार्य प्रभु ने माता शचीदेवी को बुला लिया और वे उनके घर में महाप्रभु का भोजन बनाने के लिए सात दिन तक रहीं।

ताँर आज्ञा लञा पुनः करिला गमने ।। विनय करिया विदाय दिल भक्त-गणे ॥

२३४॥

। अपनी माता से आज्ञा लेकर श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी के लिए चल पड़े। जब भक्तगण उनके साथ चलने लगे, तो महाप्रभु ने उनसे विनती की कि वे वहीं रहें और तब उन्होंने सबसे विदा ली।

जना दुई सङ्गे आमि ग्राब नीलाचले ।।आमारे मिलिबा आसि' रथ-यात्रा-काले ॥

२३५॥

यद्यपि श्री चैतन्य महाप्रभु ने सारे भक्तों से लौट जाने के लिए कहा, किन्तु उनमें से दो लोगों को उन्होंने अपने साथ आने दिया। बलभद्र भट्टाचार्य, आर पण्डित दामोदर ।। दुइ-जन-सङ्गे प्रभु आइला नीलाचल ॥

२३६॥

दो भक्त जो श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ जगन्नाथ पुरी ( नीलाचल) जा रहे थे, वे थे बलभद्र भट्टाचार्य तथा दामोदर पण्डित।

दिन कत ताहाँ रहि चलिला वृन्दावन ।।लुकाजा चलिला रात्रे, ना जाने कोन जन ॥

२३७॥

जगन्नाथ पुरी में कुछ दिन रहकर महाप्रभु रात में चुपके से वृन्दावन के लिए चल पड़े। उन्होंने यह कार्य किसी की जानकारी में आये बिना किया।

बलभद्र भट्टाचार्य रहे मात्र सङ्गे। ।झारिखण्ड-पथे काशी आइला महा-रङ्गे ॥

२३८॥

जब श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी से वृन्दावन के लिए चले, तब उनके साथ केवल बलभद्र भट्टाचार्य थे। इस तरह वे मार्ग में झारखण्ड होते हुए बड़ी प्रसन्नतापूर्वक बनारस (वाराणसी) पहुँचे।

दिन चार काशीते रहि' गेला वृन्दावन ।। मथुरा देखिया देखे द्वादश कानन ॥

२३९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु बनारस में केवल चार दिन रहे और फिर वृन्दावन के लिए चल पड़े। मथुरा नगरी देखने के बाद उन्होंने बारह वन देखे।

लीला-स्थल देखि प्रेमे हइला अस्थिर ।। बलभद्र कैल ताँरे मथुरार बाहिर ॥

२४०॥

श्रीकृष्ण की बारहों लीलास्थलियाँ देखकर श्री चैतन्य महाप्रभु भावावेश के कारण अत्यधिक विह्वल हो उठे। उन्हें बलभद्र भट्टाचार्य किसी तरह मथुरा से बाहर ले गये।

गङ्गा-तीर-पथे लबा प्रयागे आइला ।। श्री-रूप आसि' प्रभुके तथाई मिलिला ॥

२४१॥

। मथुरा छोड़ने के बाद महाप्रभु गंगा नदी के किनारे-किनारे चलने लगे और अन्त में प्रयाग (इलाहबाद) नामक पवित्र स्थान पर आ पहुँचे। यहीं पर श्रील रूप गोस्वामी आकर महाप्रभु से मिले।

दण्डवत्करि' रूप भूमिते पड़िला । परम आनन्द प्रभु आलिङ्गन दिला ॥

२४२॥

प्रयाग में रूप गोस्वामी ने आकर महाप्रभु को दण्डवत् प्रणाम किया और महाप्रभु ने बड़ी प्रसन्नतापूर्वक उनका आलिंगन किया।

श्री-रूपे शिक्षा कराइ' पाठाइला वृन्दावन । आपने करिला वाराणसी आगमन ॥

२४३॥

प्रयाग में दशाश्वमेध घाट पर श्रील रूप गोस्वामी को शिक्षा देने के बाद चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें वृन्दावन जाने का आदेश दिया। तत्पश्चात् माप्रभु वाराणसी लौट आये।।

काशीते प्रभुके आसि' मिलिला सनातन ।।दुइ मास रहि' ताँरै कराइला शिक्षण ॥

२४४॥

जबचैतन्य महाप्रभु वाराणसी आये, तो वहाँ उनसे सनातन गोस्वामी मले। महाप्रभु वहाँ दो मास तक रहे और सनातन गोस्वामी को पूरी तरह शिक्षा दी।

मथुरा पाठाइला ताँरे दिया भक्ति-बल ।।सन्यासीरे कृपा करि' गेला नीलाचल ॥

२४५ ॥

। सनातन गोस्वामी को पूरी तरह शिक्षित करके श्री चैतन्य महाप्रभु ने में भक्ति की शक्ति देकर मथुरा भेज दिये। बनारस में उन्होंने मायावादी संन्यासियों पर भी कृपा की। तत्पश्चात् वे नीलाचल (जगन्नाथ पुरी ) लौट गये।"

छय वत्सर ऐछे प्रभु करिला विलास ।।कभु इति-उति, कभु क्षेत्र-वास ॥

२४६॥

महाप्रभु छः वर्षों तक सारे भारत में भ्रमण करते रहे। वे अपनी दिव्य लीलाएँ सम्पन्न करते हुए कभी इधर तो कभी उधर रहते और कभी वे जगन्नाथ पुरी में रहते।

आनन्दे भक्त-सङ्गे सदा कीर्तन-विलास ।जगन्नाथ-दरशन, प्रेमेर विलास ॥

२४७॥

जगन्नाथ पुरी में रहते हुए महाप्रभु संकीर्तन करने और भाव-विभोर होकर जगन्नाथ मन्दिर का दर्शन करने में अपना समय प्रसन्नतापूर्वक बिताते रहे।

मध्य-लीलार कैलँ एइ सूत्र-विवरण ।अन्त्य-लीलार सूत्र एबे शुन, भक्त-गण ॥

२४८॥

इस प्रकार मैंने महाप्रभु की मध्यलीला का सारांश दिया है। हे भक्तों, कृपया अब महाप्रभु की अन्तिम लीला का सारांश सुनो, जो अन्त्यलीला कहलाती है।

वृन्दावन हैते यदि नीलाचले आइला ।। आठार वर्ष ताहाँ वास, काहाँ नाहि गेला ॥

२४९॥

जब महाप्रभु वृन्दावन से लौटकर जगन्नाथ पुरी आ गये, तो वे वहीं पर रहे और अठारह वर्षों तक कहीं नहीं गये।

प्रतिवर्ष आइसेन ताहाँ गौड़ेर भक्त-गण ।। चारि मास रहे प्रभुर सङ्गे सम्मिलन ॥

२५०॥

इन अठारह वर्षों में बंगाल के सारे भक्त प्रतिवर्ष उनसे जगन्नाथ पुरी में आकर मिलते रहे। वे वहाँ लगातार चार महीने रहते और महाप्रभु के संग का आनन्द लूटते।

निरन्तर नृत्य-गीत कीर्तन-विलास । आचण्डाले प्रेम-भक्ति करिला प्रकाश ॥

२५१॥

जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु निरन्तर कीर्तन और नृत्य करते। इस तरह उन्होंने संकीर्तन-लीला के आनन्द का आस्वादन किया। वे सब पर, यहाँ तक कि नीच से नीच व्यक्ति (चाण्डाल ) पर भी, अपनी अहैतुकी कृपा अर्थात् शुद्ध भगवत्प्रेम प्रकट करते।

पण्डित-गोसात्रि कैल नीलाचले वास ।वक्रेश्वर, दामोदर, शङ्कर, हरिदास ॥

२५२॥

जगन्नाथ पुरी में चैतन्य महाप्रभु के साथ रहने वालों में पण्डित गोसांई तथा अन्य भक्त यथा वक्रेश्वर, दामोदर, शंकर तथा हरिदास ठाकुर थे।

जगदानन्द, भगवान्, गोविन्द, काशीश्वर ।। परमानन्द-पुरी, आर स्वरूप-दामोदर ॥

२५३ ॥

महाप्रभु के साथ जो अन्य भक्त रह रहे थे, उनके नाम थेजगदानन्द, भगवान, गोविन्द, काशीश्वर, परमानन्द पुरी तथा स्वरूप दामोदर।

त्र-वासी रामानन्द राय प्रभृति ।। प्रभु-सङ्गे एइ सब कैल नित्य-स्थिति ॥

२५४॥

श्री रामानन्द राय तथा जगन्नाथ पुरी के निवासी अन्य भक्तगण भी महाप्रभु के साथ स्थायी रूप से रहते थे।

अद्वैत, नित्यानन्द, मुकुन्द, श्रीवास ।। विद्यानिधि, वासुदेव, मुरारि,—ग्रत दास ॥

२५५॥

प्रतिवर्षे आइसे सङ्गे रहे चारि-मास ।ताँ-सबा लञा प्रभुर विविध विलास ॥

२५६॥

अन्य भक्त जिनमें अद्वैत आचार्य, नित्यानन्द प्रभु, मुकुन्द, श्रीवास, विद्यानिधि, वासुदेव तथा मुरारि प्रमुख हैं, जगन्नाथ पुरी आया करते थे और लगातार चार मास तक महाप्रभु के साथ रहा करते थे। महाप्रभु इन सबके साथ विविध लीलाओं का आनन्द लेते थे।

हरिदासेर सिद्धि-प्राप्ति,—अद्भुत से सब ।आपनि महाप्रभु याँर कैल महोत्सव ॥

२५७॥

। जगन्नाथ पुरी में हरिदास ठाकुर ने देह त्याग किया। यह घटना अत्यन्त अद्भुत थी, क्योंकि स्वयं महाप्रभु ने हरिदास ठाकुर के तिरोभाव के उपलक्ष्य में उत्सव मनाया।

तबे रूप-गोसाजिर पुनरागमन ।। ताँहार हृदये कैल प्रभु शक्ति-सञ्चारण ॥

२५८॥

। श्रील रूप गोस्वामी जगन्नाथ पुरी में महाप्रभु से पुनः मिले। महाप्रभु ने उनके हृदय में समस्त दिव्य शक्ति संचारित कर दी।

तबे छोट हरिदासे प्रभु कैल दण्ड ।। दामोदर-पण्डित कैल प्रभुके वाक्य-दण्ड ॥

२५९॥

इसके बाद महाप्रभु ने छोटे हरिदास को दण्ड दिया और दामोदर पण्डित ने महाप्रभु को कुछ चेतावनी दी।

तबे सनातन-गोसाजिर पुनरागमन ।। ज्यैष्ठ-मासे प्रभु ताँरे कैल परीक्षण ॥

२६०॥

इसके बाद सनातन गोस्वामी पुनः चैतन्य महाप्रभु से मिले और महाप्रभु ने ज्येष्ठ मास की झुलसाने वाली गर्मी में उनकी परीक्षा ली।

तुष्ट हा प्रभु ताँरे पाठाइला वृन्दावन । अद्वैतेर हस्ते प्रभुर अद्भुत भोजन ॥

२६१॥

प्रसन्न होकर महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को पुनः वृन्दावन भेज दिये। इसके बाद महाप्रभु ने श्री अद्वैत आचार्य के हाथों से अद्भुत भोजन किया।

नित्यानन्द-सङ्गे मुक्ति करिया निभृते ।ताँरै पाठाइला गौड़े प्रेम प्रचारिते ॥

२६२॥

सनातन गोस्वामी को वृन्दावन पुनः भेजने के बाद महाप्रभु ने श्री नित्यानन्द प्रभु से एकान्त में परामर्श किया। तत्पश्चात् उन्होंने भगवत्-प्रेम का प्रचार करने के लिए उन्हें बंगाल भेज दिये।

तबे त' वल्लभ भट्ट प्रभुरे मिलिला ।। कृष्ण-नामेर अर्थ प्रभु ताँहारे कहिला ॥

२६३ ।। इसके तुरन्त बाद वल्लभ भट्ट महाप्रभु से जगन्नाथ पुरी में मिले और महाप्रभु ने उन्हें पवित्र कृष्ण-नाम का अर्थ बतलाया।

प्रद्युम्न मिरे प्रभु रामानन्द-स्थाने । कृष्ण-कथा शुनाइल कहि' ताँर गुणे ॥

२६४॥

रामानन्द राय के दिव्य गुणों की व्याख्या कर महाप्रभु ने प्रद्युम्न मिश्र को रामानन्द राय के घर भेजा और प्रद्युम्न मिश्र ने उनसे कृष्ण-कथा सुनी।।

गोपीनाथ पट्टनायक–रामानन्द-भ्राता ।। राजा मारितेछिल, प्रभु हैल त्राता ॥

२६५ ॥

इसके बाद चैतन्य महाप्रभु ने रामानन्द राय के छोटे भाई गोपीनाथ पट्टनायक को राजा द्वारा दिये जाने वाले मृत्यु-दण्ड से बचाया।

रामचन्द्र-पुरी-भये भिक्षा घाटाइला ।वैष्णवेर दुःख देखि' अर्धेक राखिला ॥

२६६॥

रामचन्द्र पुरी ने महाप्रभु के भोजन की आलोचना की, अतएव उन्होंने अपना भोजन न्यूनतम कर दिया। किन्तु जब सारे वैष्णव इससे अत्यन्त 1:जी हुए, तो महाप्रभु ने उसे बढ़ाकर पहले का आधा कर दिया।

ब्रह्माण्ड-भितरे हय चौद्द भुवन ।।चौद्द-भुवने वैसे व्रत जीव-गण ॥

२६७ ॥

इस ब्रह्माण्ड के भीतर चौदह भुवन ( ग्रह मण्डल ) हैं और सारे जीव भ ग्रह मण्डलों में रहते हैं।

मनुष्येर वेश धरि' यात्रिकेर छले ।।प्रभुर दर्शन करे आसि' नीलाचले ॥

२६८॥

वे सभी तीर्थयात्रियों का वेश धारण करके श्री चैतन्य महाप्रभु का १र्शन करने जगन्नाथ पुरी आया करते थे।

एक-दिन श्रीवासादि व्रत भक्त-गण ।।महाप्रभुर गुण गाजा करेन कीर्तन ॥

२६९॥

एक दिन श्रीवास ठाकुर इत्यादि सारे भक्त श्री चैतन्य महाप्रभु के दिव्य गुणों का कीर्तन कर रहे थे।

शुनि' भक्त-गणे कहे स-क्रोध वचने ।।कृष्ण-नाम-गुण छाड़ि, कि कर कीर्तने ॥

२७० ॥

। अपने दिव्य गुणों का कीर्तन श्री चैतन्य महाप्रभु को अच्छा नहीं लगा। अतएव उन्होंने उन सबको डाँटा मानो वे नाराज हों। उन्होंने पूछा, यह कैसा कीर्तन है? क्या तुम लोग भगवान् के पवित्र नाम का कीर्तन छोड़ रहे हो? द्धत्य करते हैल सबाकार मन ।।स्वतन्त्र हइया सबे नाशा 'बे भुवन ॥

२७१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने यह कहते हुए सबको प्रताड़ित किया कि तुम । लोग स्वतन्त्र बनकर अपनी धृष्टता मत दिखलाओ और इस तरह सारे संसार का विनाश मत करो।।

देश-दिके कोटी कोटी लोक हेन काले ।। जय कृष्ण-चैतन्य' बलि' करे कोलाहले ॥

२७२ ॥

जय श्री चैतन्य महाप्रभु बाह्य रूप से नाराज दिख रहे थे और अपने भक्तों को प्रताड़ित कर रहे थे, तब बाहर से हजारों भक्तों ने उच्च स्वर में पुकारा, श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! जय जय महाप्रभु-व्रजेन्द्र कुमार ।। जगत्तारिते प्रभु, तोमार अवतार ॥

२७३॥

महाप्रभु ने लोगों की विनीत याचना सुनी, तो उनका हृदय द्रवित हो उठा। अत्यन्त दयालु होने के कारण वे तुरन्त बाहर निकल आये और Tो नर्शन दिया।

बहु-दूर हैते आइनु हा बड़ आर्त ।। दरशन दिया प्रभु करह कृतार्थ ॥

२७४॥

हे प्रभु, हम बहुत दुःखी हैं। हम बहुत दूर से चलकर आपका दर्शन करने आये हैं। कृपया दयालु होकर आपकी कृपा का प्रदर्शन करें।

शुनिया लोकेर दैन्य द्रविला हृदय ।बाहिरे आसि' दरशन दिला दयामय ॥

२७५ ॥

सारे भक्त उच्च स्वरों में कीर्तन करने लगे, महाराज नन्द के पुत्र श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! आप सारे जगत् का उद्धार करने के लिए। प्रकट हुए हैं।

बाहु तुलि' बले प्रभु बल' ‘हरि' ‘हरि' ।।उठिल–श्री-हरि-ध्वनि चतुर्दिक्भरि' ॥

२७६ ॥

॥

अपनी दोनों बाँहें उठाकर महाप्रभु ने सबसे भगवान् हरि के पवित्र नाम को स्वर में कीर्तन करने को कहा। तुरन्त ही वहाँ हलचल मच गई । ध्वनि से समस्त दिशाएँ गुंजायमान हो उठीं।

प्रभु देखि' प्रेमे लोक आनन्दित मन ।प्रभुके ईश्वर बलि' करये स्तवन ॥

२७७॥

महाप्रभु का दर्शन करके सभी लोग प्रेमवश आनन्दित हो उठे। सबने महाप्रभु को भगवान् के रूप में स्वीकार किये और उनकी स्तुति की।

स्तव शुनि' प्रभुके कहेन श्रीनिवास ।। घरे गुप्त हओ, केने बाहिरे प्रकाश ॥

२७८॥

जब लोग इस प्रकार से महाप्रभु की स्तुति कर रहे थे, तब श्रीनिवास आचार्य ने महाप्रभु से व्यंग्यपूर्वक कहा,आप तो घर में गुप्त रहना चाहते थे। किन्तु आपने अपने आपको बाहर क्यों प्रकट कर दिया? के शिखाल एइ लोके, कहे कोन्बात ।।इहा-सबार मुख ढाक दिया निज हात ॥

२७९॥

। श्रीवास ठाकुर ने आगे कहा, इन लोगों को किसने सिखाया है? ये सब क्या कह रहे हैं? अब आप इनके मुँह अपने हाथ से बन्द कर सकते हैं।

सूर्य ग्रैछे उदय करि' चाहे लुकाइते । बुझिते ना पारि तैछे तोमार चरिते ॥

२८० ॥

। यह तो उसी प्रकार है जैसे मानो सूर्य उदय होने के बाद अपने आपको छिपाना चाहे। हम आपके चरित्र ( व्यवहार) के ऐसे गुणों को अपम नहीं पाते।

प्रभु कहेन,–श्रीनिवास, छाड़ विडम्बना ।।सबे मेलि' कर मोर कतेक लाञ्चना ॥

२८१॥

महाप्रभु ने उत्तर दिया,हे श्रीनिवास, यह परिहास बन्द करो। तुम । लोग इस प्रकार से मुझे शर्मिन्दा करने के लिए आपस में मिल गये हो।

एत बलि' लोके करि’ शुभ-दृष्टि दान ।।अभ्यन्तरे गेला, लोकेर पूर्ण हैल काम ॥

२८२॥

इस प्रकार कहकर लोगों पर कृपापूर्वक अपनी शुभ दृष्टि डालकर महाप्रभु अपने कमरे में चले गये। इस तरह सभी लोगों की मनोकामनाएँ पूर्ण हुईं।

रघुनाथ-दास नित्यानन्द-पाशे गेला ।। चिड़ा-दधि-महोत्सव ताहाङि करिला ॥

२८३ ॥

। इसके बाद रघुनाथ दास श्री नित्यानन्द प्रभु के पास पहुँचे और उनके आदेशानुसार उत्सव का आयोजन किया और चिउड़ा तथा दही से युक्त प्रसाद का वितरण किया।

ताँर आज्ञा लञा गेला प्रभुर चरणे ।।प्रभु ताँरै समर्पिला स्वरूपेर स्थाने ॥

२८४॥

बाद में श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी ने अपना घर छोड़ दिया और जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु की शरण ली। उस समय महाप्रभु ने उन्हें स्वीकार किया और आध्यात्मिक उन्नति के लिए स्वरूप-दामोदर के रिक्षण में सौंप दिया।

ब्रह्मानन्द-भारतीर घुचाइल चर्माम्बर । एइ मत लीला कैल छय वत्सर ॥

२८५ ॥

बाद में श्री चैतन्य महाप्रभु ने ब्रह्मानन्द भारती का मृगचर्म पहनने की भादत को बन्द करवाया। इस प्रकार महाप्रभु छः वर्षों तक निरन्तर अपनी नीलाएँ करते हुए अनेक प्रकार के दिव्य आनन्द का अनुभव करते रहे।

एइ त कहिल मध्य-लीलार सूत्र-गण ।।शेष द्वादश वत्सरेर शुन विवरण ॥

२८६॥

इस तरह मैंने मध्यलीला का सारांश कह दिया है। अब कृपा करके महाप्रभु द्वारा अन्तिम बारह वर्षों में सम्पन्न की गई लीलाओं को सुने।।

श्री-रूप-रघुनाथ-पदे ग्रार आश ।।चैतन्य-चरितामृत कहे कृष्णदास ॥

२८७॥

श्री रूप तथा श्री रघुनाथ के चरणकमलों की वन्दना करते हुए एवं है। उनकी कृपा की कामना करते हुए मैं कृष्णदास उनके चरणचिह्नों भर चलते हुए श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन कर रहा हूँ।

अध्याय दो: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु की परमानंद अभिव्यक्तियाँ

विच्छेदेऽस्मिन्प्रभोरन्त्य-लीला-सूत्रानुवर्णने ।।गौरस्य कृष्ण-विच्छेद-प्रलापाद्यनुवर्ण्यते ॥

१॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के अन्तिम विभाग को सारांश रूप में प्रप्तुत करते हुए इस अध्याय में मैं भगवान् के दिव्य भाव का वर्णन करूंगा, जो कृष्ण से उनके विरह के कारण उन्माद जैसा प्रतीत होता है।

जय जय श्री-चैतन्य जय नित्यानन्द ।जयाद्वैतचन्द्र जय गौर-भक्त-वृन्द ॥

२॥

श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! भतधन्द्र की जय हो और महाप्रभु के सारे भक्तों की जय हो! शेष ग्ने रहिल प्रभुर द्वादश वत्सर ।कृष्णेर वियोग-स्फूर्ति हय निरन्तर ॥

३॥

अन्तिम बारह वर्षों में श्री चैतन्य महाप्रभु ने अविरत कृष्ण के विरह आम के सारे लक्षण प्रकट किये।

श्री-राधिकार चेष्टा ग्रेन उद्धव-दर्शने ।।एइ-मत दशा प्रभुर हय रात्रि-दिने ॥

४॥

भी चैतन्य महाप्रभु की मानसिक दशा दिन-रात वैसी ही रहती थी, भी कि राधारानी की थी, जब उद्धव गोपियों से मिलने वृन्दावन आये थे।

निरन्तर हय प्रभुर विरह-उन्माद ।।भ्रम-मय चेष्टा सदा, प्रलाप-मय वाद ॥

५॥

महाप्रभु लगातार विरहजनित उन्माद के भाव में रहते थे। उनके सारे कार्यकलाप विस्मृति तथा उनकी बातचीत सदैव प्रलाप पर आधारित रहती थी।

रोम-कूपे रक्तोद्गम, दन्त सब हाले ।क्षणे अङ्ग क्षीण हय, क्षणे अङ्ग फुले ॥

६॥

। उनके शरीर के समस्त रोमछिद्रों से रक्त बहता था और उनके सारे दाँत हिलने लगते थे। किसी क्षण उनका सारा शरीर दुबला हो जाता और दूसरे ही क्षण मोटा हो जाता।

गम्भीरा-भितरे रात्रे नाहि निद्रा-लव ।भित्ते मुख-शिर घषे, क्षत हय सब ॥

७॥

दालान के आगे का छोटा कमरा गम्भीरा कहलाता है। श्री चैतन्य महाप्रभु उसी कमरे में रहते थे, किन्तु वे एक क्षण-भर भी सोते नहीं थे। वे रात भर अपना मुँह और सिर दीवार पर रगड़ते रहते थे और उनके सारे भूमण्डल में घाव हो गये थे।

तिन द्वारे कपाट, प्रभु झायेन बाहिरे । कभु सिंह-द्वारे पड़े, कभु सिन्धु-नीरे ॥

८॥

यद्यपि घर के तीनों दरवाजे सदैव बन्द रहते थे, किन्तु फिर भी महाप्रभु हर चले जाते थे। कभी वे जगन्नाथ मन्दिर के सिंहद्वार पर पाये जाते थे और कभी वे समुद्र में गिर पड़ते थे।

चटक पर्वत देखि' 'गोवर्धन' भ्रमे ।धाञा चले आर्त-नाद करिया क्रन्दने ॥

९॥

श्री चैतन्य महाप्रभु बालू के टीलों को गोवर्धन पर्वत समझकर तेजी ॥

दौड़ते। दौड़ते समय महाप्रभु उच्च स्वर में विलाप तथा क्रन्दन करते।

उपवनोद्यान देखि' वृन्दावन-ज्ञान ।।ताहाँ ग्राइ' नाचे, गाय, क्षणे मूच्र्छा ग्रा'न ॥

१०॥

कभी-कभी श्री चैतन्य महाप्रभु को नगर के छोटे छोटे उद्यानों से वृन्दावन का भ्रम हो जाता। कभी वे वहाँ जाते, नाचते और कीर्तन करते और कभी-कभी आध्यात्मिक भावावेश में अचेत हो जाते।

काहाँ नाहि शुनि येइ भावेर विकार ।।सेइ भाव हय प्रभुरे शरीरे प्रचार ॥

११॥

दिव्य भावों के कारण महाप्रभु के शरीर में जो अद्वितीय विकार प्रकट होते, वे उनके अतिरिक्त किसी अन्य के शरीर में सम्भव नहीं है।

हस्त-पदेर सन्धि सब वितस्ति-प्रमाणे ।।सन्धि छाड़ि' भिन्न हये, चर्म रहे स्थाने ॥

१२ ॥

कभी-कभी उनके हाथों तथा पैरों के जोड़ आठ इंच (एक बित्ता) के अलग हो जाते थे और ऊपर से केवल चमड़ी से जुड़े रहते थे।

हस्त, पद, शिर सब शरीर-भितरे ।प्रविष्ट हय कूर्म-रूप देखिये प्रभुरे ॥

१३॥

कभी-कभी श्री चैतन्य महाप्रभु के हाथ, पैर तथा सिर उनके शरीर के भीतर उसी तरह समा जाते, जिस प्रकार कछुआ अपने अंगों को भीतर समेट लेता है।

एइ मत अद्भुत-भाव शरीरे प्रकाश ।। मनेते शून्यता, वाक्ये हा-हा-हुताश ॥

१४॥

इस प्रकार श्री चैतन्य महाप्रभु अद्भुत भावपूर्ण लक्षण (भाव) प्रकट करते थे। उनका मन शून्य प्रतीत होता और उनके शब्दों में निराशा तथा हताशा प्रकट होती।

काहाँ मोर प्राण-नाथ मुरली-वदन ।। काहाँ करों काहाँ पाँ व्रजेन्द्र-नन्दन ॥

१५॥

श्री चैतन्य महाप्रभु अपने मन के भाव इस प्रकार प्रकट करते, मुरली वादन करने वाले मेरे प्राणनाथ कहाँ हैं? अब मैं क्या करूँ? मैं महाराज नन्द के बेटे को ढूंढने कहाँ जाऊँ? काहारे कहिब, केबा जाने मोर दु:ख ।। व्रजेन्द्र-नन्दन विनु फाटे मोर बुक ॥

१६॥

मैं किससे कहूँ? मेरे दुःख को कौन समझ सकेगा? नन्द महाराज के पुत्र के बिना मेरा हृदय फटा जा रहा है।

एड-मत विलाप करे विह्वल अन्तर ।। रायेर नाटक-श्लोक पड़े निरन्तर ॥

१७॥

इस प्रकार श्री चैतन्य महाप्रभु कृष्ण के विरह में सदैव अपनी विह्वलता प्रकट करते और विलाप करते। ऐसे अवसरों पर वे रामानन्द राय के नाटक, जगन्नाथ-वल्लभ-नाटक से श्लोक का उच्चारण करते।

प्रेम-च्छेद-रुजोऽवगच्छति हरिर्नायं न च प्रेम वा ।स्थानास्थानमवैति नापि मदनो जानाति नो दुर्बलाः ।। अन्यो वेद न चान्य-दुःखमखिलं नो जीवनं वाश्रवंद्वि-त्राण्येव दिनानि यौवनमिदं हा-हा विधे को गतिः ॥

१८॥

। [ श्रीमती राधारानी विलाप किया करती थीं :हमारा कृष्ण इस पर कोई ध्यान नहीं देता कि हमने प्रेम-सम्बन्ध में न जाने कितनी चोटें सही हैं। वास्तव में प्रेम में हमारा दुरुपयोग किया गया है, क्योंकि प्रेम यह नहीं । जानता कि कहाँ प्रहार किया जाय और कहाँ नहीं। यहाँ तक कि कामदेव भी हमारी असहाय अवस्था से परिचित नहीं है। मैं किसी से क्या कहूँ? कोई दूसरे की कठिनाइयों को नहीं समझ सकता। हमारा जीवन वास्तव में हमारे वश में नहीं रहा, क्योंकि यौवन तो दो-तीन दिन रहेगा और शीघ्र ही समाप्त हो जायेगा। ऐसी अवस्था में हे विधाता, हमारी गति क्या होगी? उपजिल प्रेमाङ्कर, भाङ्गिल ग्रे दुःख-पूर,कृष्ण ताहा नाहि करे पान ।।बाहिरे नागर-राज, भितरे शठेर काज,पर-नारी वधे सावधान ॥

१९॥

। । कृष्ण के विरह में दुःखी श्रीमती राधारानी ने इस प्रकार कहा : ओह! मैं अपने दुःख के बारे में क्या कहूँ? कृष्ण से मिलने के बाद ही प्रेम का अंकुर फूटा, किन्तु उनसे विलग होने पर मुझे इतना बड़ा जा लगा कि वह व्याधि की तरह जाने का नाम नहीं ले रहा। इस व्याधि १ एकमात्र वैद्य स्वयं कृष्ण हैं, किन्तु वे भक्ति के इस अंकुरित पौधे की । चिन्ता नहीं कर रहे। मैं कृष्ण के व्यवहार के बारे में क्या कहूँ? र से वे एक आकर्षण तरुण प्रेमी हैं, किन्तु भीतर से महा ठग हैं और रों की पत्नियों को मारने में अत्यन्त निपुण हैं।

सखि हे, ना बुझिये विधिर विधान सुख लागि' कैलँ प्रीत, हैल दुःख विपरीत, ।एबे ग्राय, ना रहे पराण ॥

२०॥

[कृष्ण से प्रेम करने के परिणामों के विषय में श्रीमती राधारानी ने आगे कहा : हे सखी, मैं विधाता के विधान को नहीं समझ पा रही। मैंने तो सुख के लिए कृष्ण से प्रेम किया था, किन्तु परिणाम बिल्कुल विपरीत निकला। अब मैं दु:ख के सागर में डूब रही हूँ। हो सकता है कि मैं अब मरने वाली हैं, क्योंकि मेरी जीवनी-शक्ति चुक गई है। ऐसी है मेरी मानसिक दशा।

कुटिल प्रेमा अगेयान, नाहि जाने स्थानास्थान,भाल-मन्द नारे विचारिते ।। क्रूर शठेर गुण-डोरे, हाते-गले बान्धि' मोरे,राखियाछे, नारि' उकाशिते ॥

२१॥

प्रेम-व्यापार प्रकृति से कुटिल होते हैं। उनमें पर्याप्त ज्ञान से प्रवेश नहीं किया जाता, न ही वे इसका विचार करते हैं कि कोई स्थान उपयुक्त है या नहीं। न ही वे परिणामों की चिन्ता करते हैं। क्रूर कृष्ण ने अपने सद्गुणों की डोरी से मेरा गला तथा मेरे हाथ बाँध दिये हैं और अब मैं सुख पाने में असमर्थ हूँ।

ये मदन तनु-हीन, पर-द्रोहे परवीण, पाँच बाण सन्धे अनुक्षण ।। अबलार शरीरे, विन्धि' कैल जरजरे, दुःख देय, ना लय जीवन ॥

२२॥

मेरे प्रेम सम्बन्ध में मदन नाम का एक व्यक्ति है। उसके गुण इस कार है-उसका कोई स्थूल शरीर नहीं है, किन्तु वह अन्यों को पीड़ा ने में बहुत ही प्रवीण है। उसके पास पाँच बाण हैं, जिन्हें वह अपने धनुष्य पर चढ़ाकर निर्दोष स्त्रियों के शरीर में सन्धान करता है। इस प्रकार ये स्रियाँ जर्जर हो जाती हैं। अच्छा तो यह होता कि वह बिना हिचक के । प्राण ले लेता, किन्तु वह ऐसा नहीं करता। वह मुझे केवल पीड़ा देता हैं अन्येर ये दुःख मने, अन्ये ताहा नाहि जाने,सत्य एइ शास्त्रेर विचारे । अन्य जन काहाँ लिखि, ना जानये प्राण-सखी,झाते कहे धैर्य धरिबारे ॥

२३॥

शास्त्रों में कहा गया है कि एक मनुष्य दूसरे के मन के दुःख को नहीं जान सकता। अतएव मैं ललिता तथा अपनी अन्य प्रिय सखियों के बारे में क्या कह सकती हूँ? न ही वे मेरे अन्तर के दुःख को समझ सकती हैं। वे बारम्बार यही कहकर मुझे सान्त्वना देती हैं ‘हे सखी, धैर्य धरो।'

‘कृष्ण कृपा-पारावार, कभु करिबेन अङ्गीकार'सखि, तोर ए व्यर्थ वचन ।। जीवेर जीवन चञ्चल, ग्रेन पद्म-पत्रेर जल,तत दिन जीवे कोन्जन ॥

२४॥

मैं कहती हैं, 'हे सखियों, तुम मुझे यह कहकर धैर्य धरने को कहती हो कि कृष्ण कृपासिन्धु हैं और एक न एक दिन मुझे स्वीकार कर लेंगे। किन्तु मैं बतला हूँ कि मुझे इससे सान्त्वना नहीं मिल सकेगी। जीव का जीवन क्षणभंगुर है। यह कमल की पंखुड़ी पर टिके जल के समान है। कृष्ण-कृपा की आशा में भला इतने दिन कौन जीवित रहेगा? शत वत्सर पर्यन्त, जीवेर जीवन अन्त,एइ वाक्य कह ना विचारि' ।। नारीर यौवन-धन, यारे कृष्ण करे मन,से यौवन-दिन दुइ-चारि ॥

२५॥

मनुष्य सौ वर्ष से अधिक जीवित नहीं रहता। तुम्हें यह भी विचार करना होगा कि स्त्री का यौवन, जो कृष्ण का एकमात्र आकर्षण है, कुछ 0 दिनों तक रहता है।

अग्नि ग्रैछे निज-धाम, देखाइया अभिराम,पतङ्गीरे आकर्षिया मारे ।। कृष्ण ऐछे निज-गुण, देखाइया हरे मन,पाछे दुःख-समुद्रेते डारे ॥

२६ ॥

यदि तुम यह कहती हो कि कृष्ण दिव्य गुणों के सागर हैं, अतएव कभी न कभी दयालु होंगे, तो मुझे इतना ही कहना है कि वे उस अग्नि के समान हैं, जो अपनी चकाचौंध से पतंगों को आकृष्ट करती है और उन्हें मार डालती है। कृष्ण के गुण ऐसे हैं। वे अपने दिव्य गुण दिखलाकर वे हमारे मनों को आकृष्ट करते हैं और बाद में हमसे विलग होकर हमें दुः के सागर में डुबा देते हैं।

एतेक विलाप करि', विषादे श्री-गौरहरि,उघाड़िया दुःखेर कपाट ।। भावेर तरङ्ग-बले, नाना-रूपे मन चले, आर एक श्लोक कैल पाठ ॥

२७॥

इस प्रकार श्री चैतन्य महाप्रभु विषाद के महासागर में विलाप करते। और अपने दुःख के द्वारों को खोल देते थे। भाव की तरंगों के वशीभूत होकर उनको मन दिव्य रसों में विचरण करता और इस तरह वे एक अन्य श्लोक का उच्चारण करते ( जो निम्न है)।

श्री-कृष्ण-रूपादि-निषेवणं विनाव्यर्थानि मेऽहान्यखिलेन्द्रियाण्यलम् । पाषाण-शुष्केन्धन-भारकाण्यहोबिभर्मि वा तानि कथं हत-त्रपः ॥

२८ ॥

हे सखियों, यदि मैं श्रीकृष्ण के दिव्य रूप, गुणों तथा लीलाओं को सेवा नहीं करती, तो मेरे सारे दिन तथा मेरी सारी इन्द्रियाँ पूर्णतया व्यर्थ हो आयेंगे। अभी मैं पत्थर तथा सूखी लकड़ी जैसी अपनी इन्द्रियों का भार व ही ढो रही हूँ। मैं नहीं जानती कि निर्लज्ज बनकर कब तक मैं यह र दोती रहूंगी।'

वंशी-गानामृत-धाम, लावण्यामृत-जन्म-स्थान,ने ना देखे से चाँद वदन ।।से नयने किबा काज, पड़क तार मुण्डे वाज,से नयन रहे कि कारण ॥

२९॥

उस मनुष्य की आँखों का क्या लाभ, जो कृष्ण के उस चन्द्र ।। मुख को नहीं देखता, जो सारी सुन्दरता का जन्मस्थान है और उनकी वंशी के अमृततुल्य गीतों का आगार है? अरे! उस मनुष्य के सिर पर वज्रपात हो जाये! उसने ऐसी आँखें क्यों रखी हैं? सखि हे, शुन, मोर हत विधि-बल मोर वपु-चित्त-मन, सकल इन्द्रिय-गण, ।।कृष्ण विनु सकल विफले ॥

३०॥

हे सखियों, कृपया मेरी बात सुनो। विधाता द्वारा प्रदत्त मेरी सारी । शक्ति जाती रही है। कृष्ण के बिना मेरा शरीर, मेरी चेतना, मन तथा उसी के माथ मेरी सारी इन्द्रियाँ व्यर्थ हैं।

कृष्णेर मधुर वाणी, अमृतेर तरङ्गिणी, तार प्रवेश नाहि ये श्रवणे । कोणाकड़ि-छिद्र सम, जानिह से श्रवण,तार जन्म हैल अकारणे ॥

३१॥

कृष्ण की कथाएँ अमृत की तरंगों के समान हैं। यदि ऐसा अमृत किमी के कानों में प्रविष्ट नहीं करता, तो वे कान टूटे शंख के छिद्र के अमान हैं। ऐसे कान को बनाने का प्रयोजन व्यर्थ है।

कृष्णेर अधरामृत, कृष्ण-गुण-चरित,सुधा-सार-स्वाद-विनिन्दन ।। तार स्वाद ये ना जाने, जन्मिया ना मैल केने,से रसना भेक जिह्वा सम ॥

३२॥

भगवान् कृष्ण के होठों का अमृत तथा उनके दिव्य गुण और चरि, सभी अमृत के सार के स्वाद को तुच्छ बनाने वाले हैं, और ऐसे अमृत का आस्वादन करने में कोई दोष नहीं है। जो इसका आस्वादन नहीं करता, उसे जन्म लेते ही मर जाना चाहिए और उसकी जीभ मेंढक की जीभ ।। समान समझी जानी चाहिए।

मृग-मद नीलोत्पल, मिलने ग्रे परिमल,येइ हरे तार गर्व-मान ।। हेन कृष्ण-अङ्ग-गन्ध, यार नाहि से सम्बन्ध,सेइ नासा भस्त्रार समान ॥

३३॥

कृष्ण के शरीर की सुगन्ध कस्तूरी की सुगन्ध के साथ मिली नी कमल के फूल की सुगन्ध के समान है। जिसने कृष्ण की इस सुगन्धको नहीं हूँघा, उसके नथुने लोहार की धौंकनी के तुल्य हैं। वस्तुतः ऐसी सुगन्ध कृष्ण के शरीर की सुगन्ध के आगे फीकी पड़ जाती है।

कृष्ण-कर-पद-तल, कोटि-चन्द्र-सुशीतल,तार स्पर्श ग्रेन स्पर्श-मणि ।। तार स्पर्श नाहि ग्रार, से ग्राउक्छारखार,सेइ वपु लौह-सम जानि ॥

३४॥

कृष्ण के हाथ तथा पैर के तलवे इतने शीतल और सुहावने हैं कि उनकी उपमा करोड़ों चन्द्रमाओं के प्रकाश से ही दी जा सकती है। जिसने के हाथों तथा पैरों का स्पर्श किया है, उसने सचमुच पारस पत्थर के प्रभाव का अनुभव किया है। यदि किसी ने उनका स्पर्श नहीं किया, तो का जीवन व्यर्थ है और उसका शरीर लोहे के समान है।

करि' एत विलपन, प्रभु शची-नन्दन, उघाड़िया हृदयेर शोक ।। दैन्य-निर्वेद-विषादे, हृदयेर अवसादे,पुनरपि पड़े एक श्लोक ॥

३५॥

इस प्रकार विलाप करते हुए श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने हृदय के । भीतर शोक के कपाट खोल दिये। उन्होंने हताश, दीन एवं उदास होका अवसाद भरे हृदय से बार-बार एक श्लोक पढ़ा।

यदा ग्रातो दैवान्मधु-रिपुरसौ लोचन-पथंतदास्माकं चेतो मदन-हतकेनाहृतमभूत् । पुनर्यस्मिन्नेष क्षणमपि दृशोरेति पदवींविधास्यामस्तस्मिन्नखिल-घटिका रत्न-खचिताः ॥

३६॥

। पदि दैववश कृष्ण का दिव्य रूप मेरी दृष्टि के सामने आये, तो में व्यथित मेरा हृदय, मूर्तिमन्त आनन्द रूप कामदेव द्वारा चुरा लिया। गा। चूंकि मैं कृष्ण के सुन्दर रूप को जी-भरकर नहीं देख सकी, । जिस क्षण मैं इस रूप को पुनः देखेंगी, तो उस क्षण को मैं अनेक में अलंकृत करूंगी।'

ग्रे काले वा स्वपने, देखिनु वंशी-वदने,सेइ काले आइला दुइ वैरि ।।‘आनन्द' आर ‘मदन', हरि' निल मोर मन,देखिते ना पाइनु नेत्र भरि' ॥

३७॥

जब भी, यहाँ तक कि स्वप्न में भी, मुझे कृष्ण के मुख तथा उनकी वंशी के दर्शन का अवसर मिलता था, तो मेरे सामने दो शत्रु प्रकट हो जाते थे-आनन्द तथा कामदेव। चूंकि ये मेरे चित्त को हर लेते थे, अतएव में। नेत्र-भरकर कृष्ण के मुख को न देख सकी।

पुनः यदि कोन क्षण, कराय कृष्ण दरशनतबे सेइ घटी-क्षण-पल ।। दिया माल्य-चन्दन, नाना रत्न-आभरण,अलङ्कृत करिमु सकल ॥

३८ ॥

यदि दैववश ऐसा क्षण आये कि मैं पुनः कृष्ण को देख पाऊँ तो उन क्षणों, घड़ियों तथा घंटों की फूल की मालाओं तथा चन्दन-लेप में। पूजा करूंगी और उन्हें सभी प्रकार के रत्नों तथा आभूषणों से सजाऊँगी। ।

क्षणे बाह्य हैल मन, आगे देखे दुइ जन,ताँरै पुछे,—आमि ना चैतन्य?।।स्वप्न-प्राय कि देखिनु, किबा आमि प्रलापिनु,तोमरा किछु शुनियाछ दैन्य? ॥

३९॥

क्षण भर में श्री चैतन्य महाप्रभु को बाह्य चेतना आ गई और उन्होंने ने पपक्ष दो व्यक्तियों को देखा। महाप्रभु ने उनसे पूछा, क्या मैं सचेत मैं कौन से स्वपन देख रहा था? मैं कैसा प्रलाप कर रहा था? क्या सैन्य के कुछ वचन सुने ? शुन मोर प्राणेर बान्धव नाहि कृष्ण-प्रेम-धन, दरिद्र मोर जीवन, ।।देहेन्द्रिय वृथा मोर सब ॥

४०॥

श्री चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा, हे मित्रों, तुम लोग मेरे प्राण हो, अतएव मैं तुम्हें बतलाता हूँ कि मेरे पास कृष्ण-प्रेमरूपी धन नहीं है। इसलिए मेरा जीवन दरिद्र है। मेरे अंग तथा इन्द्रियाँ व्यर्थ हैं।

पुनः कहे,—हाय हाय, शुन, स्वरूप-रामराय,एइ मोर हृदय-निश्चय ।। शुनि करह विचार, हय, नय---कह सार, एत बलि' श्लोक उच्चारय ॥

४१॥

निराशाभरे शब्दों में उन्होंने पुनः स्वरूप दामोदर तथा राय रामानन्द को सम्बोधित किया, हाय! मेरे मित्रों, अब तुम मेरे हृदय के निश्चय को जान सकते हो और यह जान लेने के बाद तुम यह निर्णय करो कि मैं सही हूँ या नहीं। तुम इस बारे में ठीक से कह सकते हो। इसके बाद श्री । महाप्रभु ने दूसरे श्लोक का उच्चारण किया।

क-इ-अवरहि-अं पेम्मं ण हि होइ माणुसे लोए । ज-इ होइ कस्स विरहे होन्तम्मि को जीअ-इ ॥

४२॥

छलसहित भगवत्प्रेम इस भौतिक जगत् में सम्भव नहीं है। यदि ऐसा , तो उसमें विरह नहीं हो सकता, क्योंकि विरह में कोई कैसे जीवित रह सकता है?' अकैतव कृष्ण-प्रेम, ग्रेन जाम्बूनद-हेम,सेइ प्रेमा नृलोके ना हय ।। यदि हय तार योग, ना हय तबे वियोग, वियोग हैले केह ना जीयय ॥

४३॥

कृष्ण का शुद्ध प्रेम जाम्बू नदी से मिलने वाले सोने की तरह है, जो मानव समाज में नहीं पाया जाता। यदि यह होता तो इसमें वियोग नहीं होता। वियोग होने से कोई जीवित नहीं रह सकता।

एत कहि' शची-सुत, श्लोक पड़े अद्भुत,शुने मुँहे एक-मन हा । आपन-हृदय-काज, कहिते वासिये लाज, तबु कहि लाज-बीज खाजा ॥

४४॥

। इस प्रकार कहते हुए श्रीमती शचीमाता के पुत्र ने एक दूसरा अद्भुत श्लोक सुनाया, जिसे रामानन्द राय एवं स्वरूप दामोदर ने एकाग्र चित्त से सुना। श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, मैं अपने मन के कार्य बताने में लज्जा का अनुभव कर रहा हूँ। फिर भी मैं सारी औपचारिकताओं को छोड़कर अपने मन की बात कहूँगा। सुनो। ।

न प्रेम-गन्धोऽस्ति दरापि मे हरौक्रन्दामि सौभाग्य-भरं प्रकाशितुम् ।। वंशी-विलास्यानन-लोकनं विनाबिभर्मि ग्रत्प्राण-पतङ्गकान्वृथा ॥

४५ ॥